Еволюція цілей релігійних псіхопрактік в езотеричних системах світу

А. Г. Сафронов

Сафронов Андрій Григорович закінчив з відзнакою фізико-технічний факультет Харківського державного університету в 1992 році за спеціальністю «теоретична ядерна фізика »і біологічний факультет цього ж університету у 1996 році за спеціальності «медична психологія». З 1994 року - кандидат фізико-математичних наук, з 1999 - доцент по кафедрі соціально-економічних дисциплін. Є автором понад 50 наукових праць, у тому числі в зарубіжних журналах, а також ряду книг і брошур ( «Психологія духовного розвитку», «Релігієзнавство», «Лекції з психології», «Психологічне айкідо», «Психологія релігії »« Короткі нариси історії езотеричних вчень »тощо), а також кількох десятків статей в популярних журналах.

В Зараз Сафронов А.Г. є докторантом кафедри Теорії та історії культури Харківської державної академії культури, проводить навчання в групах йоги, читає курси лекцій з дисциплін «Релігієзнавство», «Психологія релігій »,« Соціологія »,« Релігійна спадщина Сходу »в Харківському національному університеті, Харківській академії культури.

В системі духовної культури людства значну роль відіграють так звані езотеричні вчення [1]. Подібні навчання існували практично в усіх релігійних традиціях, проте, були доступні лише обмеженому числу адептів. Як приклади подібних систем згадаємо індійську йогу, послідовників теорії внутрішнього еліксиру серед даосів, ісихазм в православ'ї, духовні вправи Ігнатія Лойолли, суфійські ордена і т.д. [1]. Періодичне просочування іформацію про подібних системах приводить до різкого зростанням інтересу до проблем духовності, появі нових езотеричних і псевдоезотеріческіх, окультних систем. У зв'язку з цим актуальним стає питання про правильної інтерпретації та систематизації духовного досвіду людства, пов'язаного з езотеризм і окультизмом.

Поширеним є уявлення про те, що окультні ідеї не змінюються і не розвиваються подібно науковим і філософським концепціям. Підтримці подібного думки сприяють численні посилання представників подібних систем на стародавні джерела або вказівка на традиційну наступність своїх шкіл. У Насправді, думка про незмінність окультних ідей помилково. Подібно до всіх інших елементів людської культури, окультизм розвивається, відторгаючи або забуваючи одні ідеї і висуваючи на перший план інші.

Адепти всіх подібних систем прагнули до особистісного розвитку, що втім розумілося по - різному.

Найбільш давнє уявлення про розвиненість людини можна співвіднести з поняттям особиста сила. Подібні уявлення характерні для архаїчних народів, що перебувають на стадії аніматизм і шаманізму. Так, жителі острова Пасхи вірили в існування особливою безособової сили мана - енергії, що пронизує всі предмети матеріального світу, оживляючої одушевляють їх. Вожді, чаклуни та процвітаючі люди наділені великою мана, тоді як раби і хворі люди майже позбавлені мана. Мана міститься в сильних фетиш, що вказує на шлях до збільшення особистої сили шляхом присвоєння великого числа сильних фетишів.

Більше складні уявлення про особисту силі характерні для шаманізму, в якому особиста сила співвідноситься з числом допомагають шамана духів. Удосконалення мистецтва шамана було пов'язано з придбанням нових духів-помічників, яких він знаходив в навколишньому світі або забирав у інших шаманів. Присвоєння нового духу було пов'язане зі значними труднощами, оскільки шаман був змушений вступати з кожним новим духом, якого він хотів підпорядкувати, в битву, яка, як вважалося, могла завершитися загибеллю шамана.

Представлення про особисте силі як критерії розвитку людини можна помітити в індійської йоги, використала термін тапас ( «жар» - санскр.) для позначення особливої енергії, що накопичується в результаті аскези чи суворого слідування релігійним ритуалам [1,2], і могла бути виміняні на матеріальні чи духовні блага. За влучним висловом Смирнова, «тапас був розмінною монетою в торзі з богами» [2].

Описані вище традиція накопичення Тапаса ставилася цілком ймовірно до дравідійської традиції. Арійська езотерична традиція привнесла в йогу, як і в індійську культуру в цілому, ідею «злиття» індивідуального пуруші людини зі світовим Пурушею або Атманом.

Зазвичай ідеї злиття інтерпретуються з чисто субстанціоналістіческіх позицій, що повністю блокує можливості реального вивчення подібних феноменів. У дійсності, «злиття» можна розглядати як особливу трансперсональної стан людської психіки. Ось як описує подібний стан Бріхадараньяка-упанішада:

«Але коли йому здається, що він, наче бог, наче цар, коли він думає: «Я є все, що існує », - це його вищий світ.

Воістину, це його образ, що піднявся над бажаннями, вільний від зла і страху. І як чоловік в обіймах коханої дружини не усвідомлює нічого ні зовні, ні всередині, так і цей пуруша в обіймах пізнає Атман не усвідомлює нічого ні зовні, ні всередині. Справді це його образ, в якому він досяг здійснення бажань, має бажанням лише Атман, позбавлений бажань, вільний від смутку.

Таким чином, виявляється нова мета езотеричних псіхопрактік і параметр, характеризує духовний рівень адепта - здатність до довільного досягнення змінених станів свідомості (ІДС). Так в шаманізм статус шамана визначався у відповідності з його здатністю досягати під час шаманського подорожі тих чи інших областей верхнього або нижнього світу, більш-менш віддалених гілок Світового дерева. Аналогічним чином, у буддизмі ступінь посвячення адепта оцінювалася за його здатності проникати свідомістю в більш високі сфери (Рупа) буття.

Деякі системи прагнуть до досягнення лише одного строго певного стану, подібно послідовникам ісихазму, які прагнули досягти стану «безперестанного моління »і переживання відчуття реальності буття Бога.

Важливість досягнення послідовниками релігійних систем ІДС відзначалася в роботах М. Вебера [3], однак, відмінність від змінених станів свідомості, що досягаються послідовниками екзотеріческіх релігій, зміни особистості, до яких прагнуть послідовники езотеричних систем носять стійкий характер. Крім того, вони викликаються адептами самостійно, а не індукуються ззовні [4].

Ідеї злиття з божеством, як цілі духовної практики, можна знайти і в індійській культурі ( «Бхакти-йога»), в тибетської - у техніках злиття з Ідамом і навіть у розвинених формах шаманізму, де відбувається тимчасове злиття шамана з духом-помічником під час шаманського трансу. Психологічний механізм злиття полягає в тому, що свідомість адепта тимчасово або назавжди зливається з одним із архетипів, купуючи при цьому знання, досвід і можливості, що відповідають цього архетипу. У випадку, якщо індивідуальне Я при цьому знищується, адепт досягає і кінцевої мети звільнення, тобто виходу з усіх етичних та духовних перипетій.

Ідея звільнення також зазнала ряд послідовних трансформацій. Так в класичному вчення Будди під остаточним звільненням (нірваною) розумілося стан припинення перероджень, що досягається після смерті людиною, досягли просвітління, зокрема, що переміг бажання. Однак послідовники пізніших напрямків будддізма, таких як дзен і Ваджраяна наділили цей термін зовсім іншим змістом, інтерпретуючи звільнення як певне психологічний стан, у якому людина усвідомлює себе вільним (саторі).

Коли патріарха дзен запитали: «Як знайти звільнення?» - він відповів: «Хто ж тебе рабом? »

Ознаками досягнення такого стану є: цілісність сприйняття світу, спонтанність вчинків, усвідомленість і сконцентрованість на справжньому. З психологічних позицій, подібний стан можна охарактеризувати як правопівсферні сприйняття дійсності.

Окультні вчення ХХ століття висунули цілу батарею нових ідей і методів.

Найбільш значних змін зазнали цілі занять окультизму. Поряд з традиційної метою? досягненням звільнення або прояснення з'явилися нові, такі як усвідомленість, психологічна цілісність і адаптатівность та ін Змінилося також ставлення більшості систем до соціуму: На відміну від більшості древніх систем, що відкидали соціальне життя, сучасні окультні школи активно включають його в систему своїх езотеричних практик, розглядаючи його як свого роду полігон, необхідний для розвитку учня або з'ясувати рівень його розвиненості [6].

Зрозуміло, нові уявлення виникли не на порожньому місці. Їх прообрази простежуються в більш давніх системах. Так усвідомленість, як і цілісність, згадується в дзен як одна з ознак досягнення стану просвітління. Уміння контролювати емоційні афекти тренувалися в тибетської системі дзог-Ч. Цілісність в наміри розглядалася як прояв висоти духу в середньовічній йоги і т. д. Однак лише в ХХ столітті завдяки працям Г. Гурджієва досягнення цих станів стало основним елементом окультної практики, прийнятим і в інших школах.

Важливим моментом, який змінив ставлення до цих понять, є їх психологізація, яка характерна для всього сучасного окультизму.

Само базове поняття окультизму: звільнення, як і його протилежність карма, також отримали психологічну забарвлення. Так карму стали розглядати не як систему відплати, а як зумовленість людини його бажаннями і устремліннями, що штовхають до своєї реалізації, а також систему установок на ставлення до різних ситуацій надсвідомості. У цьому випадку звільнення є усунення тиску на свідомість з боку емоційної сфери.

На базі цих уявлень виділилося п'ять головних напрямків, які розглядаються в якості складових внутрішньої роботи в різних системах.

Актуалізація психічних процесів, усвідомлення себе в «тут і зараз»

Розвиток свідомості та самосвідомості.

Очищення підсвідомості.

Распрограммірованіе надсвідомості.

Досягнення внутрішньої цілісності.

Розглянемо кожний напрямок більш докладно.

Найбільш повно питання про актуалізацію психічних процесів було розглянуто в гештальт психології Ф. Перлза, яка досить швидко вийшла з розряду психотерапевтичних систем і стала полуезотеріческой школою.

Значне увага приділяється проблемі актуалізації в працях Г. Гурджієва і К Кастанеди. Деяка кількість цікавих технік цієї групи можна виявити в Ошо.

Головна цінність концентруючи психотехнік полягає в тому, що вони не тільки розширюють свідомість способом актуалізації, але й найбільш м'яко привчають людину до рефлексії, необхідної для роботи на подальших етапах.

Друга мета, що представляє значний послідовникам сучасних езотеричних систем - кристалізація свідомості та розвиток самосвідомості. Термін «Кристалізація свідомості» був введений у вжиток Гурджієва і означав формування в людині стійкого внутрішнього світу. Гранично важливу, якщо не центральну, роль грала усвідомленість у вченні Крішнамурті.

Поняття очищення підсвідомості, тобто відреагування виміщення почуттів та емоцій, що викликають невротичний напруга, з'явилося завдяки психоаналізу, однак міцно увійшло в багато езотеричні й релігійні системи нашого часу. Так, на думку Ошо очищення підсвідомості є важливим етапом роботи над собою не тільки тому, що дозволяє знизити характерний для сучасної людини невротизм, а й завдяки тому, що вона звільняє психічну енергію, необхідну для більш глибокої внутрішньої роботи.

Найбільш повний набір технік запропонований Ошо в його знаменитої «Помаранчевої книзі».

В вчення Карлоса Кастанеди також існує цікава техніка - «стирання особистої історії », яку з розглянутих позицій можна інтерпретувати як спрямовану на очищення підсвідомості [6].

стрижневу роль грає очищення підсвідомості в Діанетика (кліринг).

Распрограммірованіе надсвідомості, тобто звільнення від стереотипів, установок та комплексів, закладених в процесі виховання, також розглядається послідовниками сучасних езотеричних систем як елемент роботи над собою.

Роль батьківського програмування в житті людини була вперше досконально описана Берном, проте ефективних технік звільнення від подібних програм ім запропоновано не було. Такі техніки, як рефреймінг, з'явилися пізніше, завдяки способам Еріксоніанського гіпнозу, НЛП, але суть більшості з них базується не на распрограммірованіі надсвідомості, а в його перепрограмуванні, тобто заміні одних програм на інші, більш ефективні для конкретної людини.

Найбільше увагу ідеї распрограмірованія приділяють послідовники «бунтарського» дзену і подібних йому систем.

Найвищій фазою внутрішньої роботи можна назвати роботу по досягненню внутрішньої цілісності, тобто синтез різних частин людської психіки (субособи) У роботі з субособи можна назвати дві різні цілі. Мінімальна мета - це досягнення когерентного стану психіки, тобто стану, при якому відсутня боротьба між різними субособи - всі вони співпрацюють у досягненні однієї мети. Подібного стану намагаються досягти послідовники практично всіх з перерахованих вище шкіл.

Більше складним завданням вважається повна інтеграція всіх субособи, тобто досягнення цілісного стану свідомості. Характерною рисою даного стану є здатність людини, який досяг його, залишатися самим собою, в будь-якій ситуації. У нього немає ніякої ні зовнішньої ні внутрішньої потреби грати якісь ролі. Техніки, які допомагають досягти подібних станів, пропонуються в працях Ассаджолі і його послідовників.

Список літератури

1. Торчин Е.А. Релігії світу. С-Пб, 1998. - 382с.

2. Смирнов Б.Л. Санкхья і йога. Ашхабад, «Илим», 1994. - 239с.

3. Вебер М. Соціологія релігій. М., «Юрист», 1994. 704с.

4. Сафронов А.Г. Змінені стани свідомості в системі релігійного досвіду// Наукові записки Харківського військового університету серія "Соціальна філософія, педагогіка, психологія "" № 4 Харків ХВУ 1999.-с.141-146.

5. Конзе Е. Буддійська медитація. М., 1993 С.7

6. Кастанеда К. Зібрання творів 9 т., Київ, "Софія", 1993-98.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.fund-intent.ru/