дивитися на реферати схожі на "Етика та філософія самураїв"
Зміст:
Введення 2
1. Бусідо - кодекс самураїв. 5
1.1. Роль бусидо в житті самурая. 5
1.2. Письмові джерела кодексу самураїв. 6
1.3. Основні вимоги бусидо. 7
1.4. Витоки кодексу самураїв. 8
1.5.Основние принципи бусидо. 9
1.6. Другорядні принципи самурайської етики. 11
1.7. Зворотний бік принципів бусидо 15
1.8. Роль особистості в системі моральних пріоритетних і її філософські основи. 17
2. Харакірі 19
3. Релігійні погляди самураїв 22
Висновок. 26
Список використаної літератури: 27
Введення
Людське життя змінюється з тисячоліття в тисячоліття, з століття встоліття, з дня у день. Змінюється й форма управління суспільством, і способивиробництва необхідних йому речей, і комунікативні засоби спілкування.
Єдиною ж незмінною річчю протягом існування людськогосуспільства залишається його психологія: моральні норми, етичні принципи ввідносинах між людьми. Для розгляду цих відносин як не можна кращепідходить унікальний стан в порівнянні з усіма іншими,що існували раніше. Це стан самураїв Японії.
Дана робота присвячена вивченню специфіки формування і становленняідеології самураїв.
Метою даної роботи є максимально повне і точне розглядідеології самурайства, вивчення її витоків, специфіки і ролі в історії ікультурі Японії.
Тема нашої роботи є актуальною, тому що впливпроіснувала більше тисячі років і канув в історію військового станубуло настільки сильно в Японії колишніх років, що без нього неможливо зрозумітиісторію, традиційну культуру, та й будь-яку межу сьогоднішнього життясучасної Японії.
Але вивченні ідеології самураїв цікава не тільки з історичного, алеі з філософського аспекту. Адже слово самурай символізується не тільки звоїном-професіоналом, майстерно що знищує будь-яку мету. Але згадуємо і просамурайський кодекс честі Бусідо, і про легкість протистояння людинисмерті, а в той же час і про передачу свого життя їй за допомогоютрадиційного обряду сеппуку.
Крім того, як і раніше, так і зараз японське суспільство шануєсередньовічних воїнів, виражаючи це у проведенні численних свят,присвячених самурайської історії. Як і раніше, ці свята, розрахованіна виховання молоді в дусі самурайських традицій, щорічно нагадують проМинулого стану воїнів. Хоча формально самурайства і було скасовано удругій половині 19 століття, фактично японське суспільство сьогодні буквальнодихає багатьма принципами військового стану колишніх століть.
Саме тому цей аспект і сьогодні цікавить багатьохдослідників. Проблема самурайства отримала певне історичневисвітлення в працях вітчизняних істориків. Питання сюзеренітету та ієрархіїв японському суспільстві досить повно розглянуті в монографії Сила-Новицької
Т. Г. «Культ імператора в Японії». У ній простежено історія культуімператора в Японії з давніх часів до наших днів, розглядаються догматика іеволюція доктрини монархізму; аналізується культ імператора в сучасній
Японії. Книга допомагає краще зрозуміти витоки та особливості японськогонаціоналізму, механізм взаємодії офіційної ідеології і масовогосвідомості.
Особливий інтерес представляє робота Спеваковского А. Б. «Самураї --військовий стан Японії ». Це найбільш повне і точне опис життясамураїв часів утворення даного стану, а також тут ми можемоспостерігати проблеми спадщини самураїв сьогодні. Крім звичайних, загальновідомихфактів Спеваковскій розглядає і детально пояснює особливостісамурайської ідеології, обрядову специфіку, систему військової підготовки.
Певну увагу привертає книга під редакцією Жукова Е. М.
«Японський мілітаризм». Тут ми маємо можливість простежити шлях самураїв напротягом тисячоліття. Досить монументально, а в той же час яскраворозглянуто положення самурайства в період феодальної роздробленості.
Історія формування ідеології самураїв досить докладно знайшла своєвідображення в монографії Мещерякова А. Н. «Стародавня Японія: буддизм тасинтоїзм: проблема синкретизму ». Тут розповідається про національнуяпонської релігії, а також про шляхи проникнення буддизму на релігійнугрунт країни вранішнього сонця. Наводяться як проблеми зіткненнядвох релігій, так і шляхи їх рішень, які були знайдені.
Робота складається з трьох розділів, вступу і висновку.
Перша глава присвячена вивченню кодексу самураїв - «бусидо», багатоположення яких залишаються актуальними до цих пір в сучасному японськомусуспільстві.
Другий розділ розглядає безпосередньо харакірі як обряд,найбільш повно увібрав в себе всю ідеологію самураїв.
І третій розділ присвячений релігії самурайства, так як ми розуміємо, щовійськовий стан Японії не було б таким, яким його можна спостерігати крізьпризму пройдених століть без специфіки їхньої релігії. А конкретно, без навчаньсект дзен, синто, без впливу конфуціанських догм.
1. Бусідо - кодекс самураїв.
1.1. Роль бусидо в житті самурая.
Одним із наслідків освіти стану воїнів було оформленняспецифічного світогляду самураїв - бусидо - неписаного кодексуповедінки самурая в суспільстві, котрий являв собою звід правил і норм
"істинного", "ідеального" воїна. Бусідо, спочатку трактуватися як
"шлях коня і лука", надалі стало означати "шлях самурая, воїна".
Крім того, слово "до" перекладається ще і як "борг", "мораль", що маєвідповідність із класичною філософською традицією Китаю, де поняття "шлях"є якоюсь етичною нормою (дао-де).
Бусідо стосувалося відносини самураїв до соціальної феодальної спільності, долюдям того чи іншого класу, до держави. Зміст бусидо вийшло зарамки колишніх традицій родоплемінного суспільства - воно включило в собі догмибуддизму і конфуціанства і мало у своїй основі нові норми поведінки.
Поступово розвиваючись, бусидо перетворилося в моральний кодекс воїнів,що є в той же час переважно частиною різних релігійнихнавчань (буддизму, конфуціанства і синтоїзму - національної релігіїяпонців), ставало також областю філософського знання, предметом етики.
Будучи злитим воєдино зі східною філософією, бусидо носило характерпрактичного моралі. Самураї вважали його методом удосконалюванняпсихічної і тілесної гігієни. Бусідо морально осмислювати філософськемиро вчення в цілому і було покликано навчити самурая "правильного життя" вфеодальному японському суспільстві. Воно поєднувало в собі теорію буття і вивченняпсихіки людини, вирішувало питання, пов'язані з поняттям сутностііндивідуума, його ролі в навколишньому світі, сенсу життя, добра і зла,моральних цінностей та морального ідеалу. Воїн, вихований у дусібусидо, повинен був чітко усвідомлювати свій моральний обов'язок, повинен був самоцінювати свої дії і вчинки, морально засуджувати себе у випадкунеправильних дій. Таке моральне самоосуд спричинялохаракірі. У такий спосіб самурай змивав кров'ю безчестя, ганебне його.
1.2. Письмові джерела кодексу самураїв.
Бусідо, як спосіб регулювання поводження воїна, не спиралосябезпосередньо ні на які спеціальні установи, які примушували додотримання моральних норм, воно грунтувалося на силі переконання,громадської думки, прикладу, виховання, традицій і силі моральногоавторитету окремих осіб, зазначених у середньовічній історії Японії.
Принципи бусидо не були об'єднані в спеціальний звід правил і не буливикладені в жодному літературному пам'ятнику феодальних часів, однак знайшлисвоє відображення в легендах і повістях минулого, що розповідають про вірністьвасала своєму феодалу, про презирство до смерті, мужності і стійкостісамураїв.
За вказівкою Токугава Іеясу в перші ж роки після його приходу до владибуло складено "Укладення про самурайських пологах" ( "Буке се хатт"),визначало норми поведінки самурая на службі й в особистому житті. Другимтвором, присвяченим оспівуванню догматів бусидо, було житійної описподвигів князя Такеда Сінгена в двадцяти томах, авторство якогорозділили Косака Дандзе Нобумаса і Обата Кагенорі. Дещо пізнішез'явилася праця Дайдодзі Юдзан (1639 - 1730) "Початкові основи військовихмистецтв "(" Будо Сесін сю "). І нарешті, у 1716 р. вийшли 11 томів книги
"Заховане в листі" ( "Хагакуре"), що стала "священним писанням" буси. Цецікаве твір належало Ямамото Цунетомо, ченця, а в минуломусамураю клану Сага на південному острові Кюсю. Після смерті свого господаря,дайме Набесіма Наосіге, якій він вірно служив десять років, Ямамото прийнявпостриг і решту життя присвятив узагальненню догматів самурайськоїчесті.
1.3. Основні вимоги бусидо.
Бусідо навіть не можна назвати вченням у прямому розумінні, це, скоріше, одназ форм вираження феодальної ідеології, її основні положення та принципи,розвивалися з покоління в покоління протягом тривалого часу.
При всьому цьому бусидо було становою мораллю. Воно служило тількисамурайства, виправдовувала всі його дії і відстоював його інтереси. Чіткоі досить переконливо вимоги Бусідо сформульовані в "Початковихосновах військових мистецтв "Дайдодзі Юдзан:
"Істинна хоробрість полягає в тому, щоб жити, коли правомірно жити, івмерти, коли правомірно померти.
До смерті варто йти з ясною свідомістю того, що належить робити самурая іщо принижує його гідність.
Слід зважувати кожне слово і незмінне задавати собі питання, чи правдате, що збираєшся сказати.
Необхідно бути помірним у їжі й уникати розбещеності.
У справах повсякденних пам'ятати про смерті і зберігати це слово в серце.
Поважати правило "стовбура і гілок". Забути його - означає ніколи неосягнути чесноти, а людина, нехтує чеснотою синівськоюшанобливості, не є самурай. Батьки - стовбур дерева, діти - його гілки.
Самурай повинен бути не тільки зразковим сином, але і вірнопідданим. Він незалишить пана навіть у тому випадку, якщо число васалів його скоротиться зста до десяти і з десяти до одного.
Вірність, справедливість і мужність суть три природні чесноти самурая.
Якщо самурай, лежачи в ліжку, чує розмову про свого пана абозбирається сказати що-небудь сам, він повинен встати й одягтися.
1.4. Витоки кодексу самураїв.
Самурайська мораль сформувалася в загальних рисах одночасно зсистемою сьогунату, однак основи її існували задовго до цього часу.
Нитобе Інадзо виділяв як основні джерела бусидо буддизм ісинто, а також навчання Конфуція і Мен-цзи. І дійсно, буддизм іконфуціанство, що прийшли в Японію з Китаю разом з його культурою, маливеликий успіх в аристократії і швидко поширилися серед самураїв.
Те, чого не вистачало самураям у канонах буддизму і конфуціанства, вдостатку давало воїнам синто.
Найбільш важливими доктринами, що бусидо почерпнуло з синтоїзму
Особливо сильний вплив на бусидо зробив буддизм махаяністскогонапрямку, що проникнув у Японію в 522 р. Багато філософських істин буддизмунайбільш повно відповідали потребам і інтересам самураїв. При цьомупопулярної сектою буддизму була "дзен", ченці якої внеслизначний внесок у справу розвитку бусидо.
Співзвуччя світогляду стану воїнів, з положеннями дзен-буддизмудозволили використовувати секту "дзен" як релігійно-філософськоїоснови етичних настанов самураїв. Так, наприклад, бусидо сприйнялоз дзен ідею строгого самоконтролю. Самоконтроль і самовладання булизведені в ранг чесноти і вважалися коштовними якостями характерусамурая.
У безпосередньому зв'язку з бусидо стояла також медитація дзен,виробляла в самурая впевненість та холоднокровність перед особою смерті,які розглядалися як щось позитивне і велике, як мужнєвходження в "му" - небуття.
З конфуціанства ідеологія самураїв насамперед сприйнялаконфуціанські вимоги про "вірність боргові", слухняності своєму панові, атакож вимоги, що стосуються морального вдосконалення особистості.
Конфуціанство сприяло виникненню в середовищі самураїв і в їхнійідеології презирства до продуктивної праці, зокрема до праціселян. Те ж саме лягло в основу етико-політичної філософії Мен-цзи,іншого корифея конфуціанства, що називав принцип керуванняпанівного класу "загальним законом всесвіту".
Так під впливом синто, буддизму і конфуціанства формувалисяосновні принципи самурайської етики, що входили як складова частина вмораль феодального суспільства, що має назву "Дакота" (кит.: дао-де).
У числі головних принципів самурайської моралі виділялися: вірністьпану; ввічливість; мужність; правдивість; простоту і помірність;презирство до особистої вигоди і грошей.
1.5.Основние принципи бусидо.
Основним у бусидо були вірність сюзерену, з яким буси знаходився ввідносинах заступництва і служіння, і честь зброї, що бувпривілеєм воїна-професіонала, а не ідеї лояльності до монарха абопатріотичного ставлення до всієї Японії.
Принцип вірності виражався в беззавітному служінні сюзерену і спиравсяна положення про вірність, почерпнуті з синто, буддійське переконання втлінність всього земного, яке посилювало в самурая дух самопожертвиі страху смерті, і філософію конфуціанства, що зробила лояльність
(вірність васала феодалові) першою чеснотою.
У моральному кодексі самураїв феодальної епохи велике значеннянадавалося також катакіуті - кровної помсти, узаконеної бусидо яквиду морального задоволення почуття справедливості. Вірність сюзеренувимагала неодмінної помсти за образу пана.
Поруч з вірністю стояв принцип обов'язку, що перетворив природнунаполегливість і завзятість воїнів у піднесений початок морального порядку. УВідповідно до догмами конфуціанства борг - це "зміст і закон явищ іжиття "," прямота душі і вчинків ", або" справедливість ". Із поняттясправедливість виводилося поняття "шляхетність", що вважалося "вищоїчуйністю справедливості "." Благородство, - сказав один знаменитий буси, --це здатність душі прийняти певне рішення ... згідно з совістю, безколивання: "Померти, якщо це потрібно, убити - коли це буде потрібно". Іншийсамурай помітив, що без поняття про шляхетність "ні талант, ні наука неможуть виробити характеру самурая ".
У японській мові борг, почуття (свідомість) боргу позначається словом
"гирі" (букв.: "справедливий принцип"), яке походить від "гісі" -
"вірний васал, людина честі і обов'язку, людина шляхетності". Вибір міжборгом (гирі) і почуттями (ніндзя) завжди повинен був вирішуватися на користьборгу.
Крім вірності і почуття обов'язку однією з ключових вимог Бусідобула особиста хоробрість, незламною мужністю самурая, приклад якого даєнам біографія Такеда Сінгена. Мужність подібного роду було плодомфізичного гарту, психічної врівноваженості і спокійного презирства досмерті.
Бусідо визнавало тільки розумну хоробрість, засуджуючи даремний ризик;нерозумна, безцільне смерть вважалася "собачою смертю".
Принцип скромності вироблявся внаслідок підлеглого положеннярядових воїнів, неможливості для них піднімати голову перед своїмпаном. До скромності було близьке також поняття "ввічливість",припускає терпіння, відсутність заздрості і зла. У кращій своїй форміввічливість наближалася, по конфуціанським поняттях, до любові. Розвиткупринципу ввічливості сприяли постійні вправи в правильностіманер, які повинні були привести всі члени організму в гармонію, "приякої поведінка буде показувати панування духу над плоттю ".
1.6. Другорядні принципи самурайської етики.
Поряд із зазначеними вище основними принципами самурайська етикамістила в собі ряд другорядних, нерозривно пов'язаних з головними івизначали вчинки і поводження самураїв.
Уміння володіти собою й керувати своїми почуттями було доведено всамураїв до великої досконалості. Душевна рівновага була ідеаломбусидо, тому самурайська етика звела цей принцип у ранг чесноти івисоко його цінувала. Яскравою ілюстрацією здатності до самоконтролю самураївє обряд харакірі.
Відношення самурая до смерті, багаторазово оспіване в літературі інеодноразово підтверджене історичними прикладами, аж ніяк не було чимосьто винятковим для народів ДалекогоСходу. Навпаки, воно булоприродним для всієї даоської-буддійської системи світогляду,визначала життя людини як ланка в нескінченному ланцюзі перероджень.
Самоцінність земного життя для ревного буддиста будь-якого спрямування була дуженевелика. Буддійський тезу про непостійність всього сущого (мудзе-кан) лежитьв основі всієї японської культури.
З чим же порівняти тіло твоє, людина?
примарна життя, мов роса на траві, немов мерехтіння блискавиць.
У цьому вірші дзенского майстра Роана відображено не суб'єктивнийпогляд на дійсність, а універсальна істина, що не вимагають ніякихпідтверджень. Саме таке уявлення про смерть було притаманне і самураїв,які бачили своє призначення в тому, щоб "уподібнитися обпадаючимипелюсткам сакури ", загинути в бою," немов яшма, розбиваються об скелю ".
Самодисципліна, що посилювалася витонченими регламентаціями, змушуваласамурая завжди і в усьому діяти за законом честі, що, згідно з переконаннямвіруючого буддиста, позитивним чином впливало на карму і забезпечувалощастя в наступних народження.
Мова йде не про презирство до смерті, а про байдужому ставленні до неї, проприродному прийняття небуття, що очікує "по той бік добра і зла".
Самураї перетворили тривіальну релігійну догму в засіб вихованнянадлюдського безстрашності. Самурай за службовим обов'язком ставав носіємцілого комплексу бу-дзюцу, і застосування їх на ратному полі залежало першНайбільше від глибини презирства до смерті, від прагнення до смерті.
"Бусідо - Шлях воїна - означає смерть. Коли для вибору є двішляхи, вибирай той, який веде до смерті. Чи не рассуждай! Направ думка нашлях, який ти зволів, і йди!
Щоранку думай про те, як треба вмирати. Щовечора освіжає свійрозум думками про смерть. І нехай так буде завжди. "
Дзен виховував у самураїв не просто байдужість до смерті, але навітьсвоєрідну любов до неї як до вірного засобу самоствердження. Такомупідходу не можна відмовити в раціоналізмі.
Уесугі Кенсін, колишній, як і його споконвічний суперник Такеда,
"зверненим", або ченцем у світові (ню-до), ревним адептом Дзен, повчаввасалів:
"Ті, хто тримається за життя, вмирають, а ті, хто не боїться смерті,живуть. Все вирішує дух. Спіткає дух, опануйте їм, і ви зрозумієте, що єу вас щось вище життя і смерті - те, що, у воді не тоне і в вогні негорить ".
Уміння абстрагуватися від мирської суєти, від прози життя, віджорстокостей воєнного часу високо цінувалася в самурайської середовищі.
Здатність бачити "вічність у чашці квітки" з ранніх років дбайливопестити в юнаків і дівчат батьками, вчителями, всім їхнім оточенням.
У наслідування китайським класиків такий спосіб життя, при якому людинаможе навіть на межі між життям і смертю насолоджуватися красою пейзажу,називали в Японії фурю (кит. Фенлю), що означає "вітер і потік". Подібнесвітогляд дозволяло незмінно сприймати життя як "вітер і потік" вефемерної всій її повноті. Найбільш досконалим втіленням філософії
"вітру й потоку" став широко розповсюджений серед самураїв звичай складатиперед смертю "прощальне" вірш - найчастіше в жанрі пейзажноїлірики.
Так як конкретна земне життя для буддиста було лише ланкою вдовгого ланцюга перероджень, обумовлених кармою, то для нього неіснувало стіни між буттям і небуттям, життям і смертю. Однаклюдина здатна облагородити кожну мить життя, усвідомивши івідчувши первісну красу навколишнього "тлінного світу", красумінливості.
Парадоксально, але саме в смерті ідеологи самурайства вбачалидодаткове джерело сили, майже надприродного могутності іодночасно громадянської чесноти: "Шлях самурая є одержимістьсмертю. Часом десятеро противників не в силах здолати одного воїна,проникнутого рішучістю померти. Великі справи не можна зробити в звичайномустан духу. На той час, коли розвинеться в людині здатністьрозрізняти добро і зло, може бути вже запізно. Смерть перетворилася навищу форму чесноти.
Почуття честі. Свідомість власного достоїнства виховувалося в дітейсамураїв з дитинства. Воїни строго охороняли своє "добре ім'я" - почуття соромубуло для самурая найважчим. Японська приказка говорить: "Ганьбаподібно порізи на дереві, який з часом робиться все більше ібільше ".
Честь і слава цінувалися дорожче життя, тому, коли на карту ставилосяодне з цих понять, самурай, не роздумуючи, віддавав за нього своє життя.
У всіх своїх діях самурай повинний був виходити з міркувань вищоїсправедливості та чесності, що, зрозуміло було утопією в часипідступних інтриг, змов і міжусобних воєн. Проте в деталяхсамураї були дуже педантичні. Приказка "буси ва ні гін насі" ( "словосамурая свято ") з'явилася не випадково, тому що самураї нехтували неправду.
Зневага до неправди не заважало їм, однак, виправдовувати лестощі, хвастощі іхитрість, яку при нагоді можна було назвати "військової", а їх витонченийестетизм нерідко межувала з садизмом. Очевидно, саме тому в японськомумові немає слова "неправда"; слово "усо" уживається як заперечення правдивості
(макото) або факту (хонто).
Крім чисто професійних особливостей, притаманних стану воїнів,самурай повинен був, по бусидо, володіти також прихильністю,милосердям, почуттям жалю, великодушністю, симпатією до людей. Милосердясамурая (намистини насаке) не було просто сліпим імпульсом, воно знаходилося впевному відношенні до справедливості, тому що означало збереження абознищення життя. Основою милосердя вважалося співчуття, тому що
"милосердна людина самий уважний до тих, хто страждає і знаходиться внещастя ". Етикет війни вимагав від самурая не проливати кров більшслабкого переможеного супротивника.
Облік "щирого" самурая повинний був містити в собі ще й принципи
"синівської шанобливості", обумовлені древнім поняттям патріархальногороду, і "братерської прихильності". Японського лицаря вже в дитинстві вчилипрезирства до торговців і грошей, що повинно було зробити його совість
"непідкупної" протягом усього життя. Самурай, який не розбирався вкупівельної спроможності монет, вважався добре вихований. Природно,кожен буси розумів, що без наявності засобів неможливе ведення війни, тимне менше рахунок грошей та фінансові операції представлялися самим нижчимпредставникам кланів.
Бусідо розвивало в воїнів любов до зброї, що повинне було вселятисамураям почуття "самоповаги" і в той же час відповідальності, тому щосамурайська етика вважала безладне вживання меча безчестям іпропонувала його застосування тільки у разі потреби. Все цедосягалося шляхом виховання, основною метою якого, згідно з бусидо,було вироблення характеру; розвиток же розуму, дарунка слова і розсудливості кодексчесті вважав другорядними елементами.
1.7 .. Зворотний бік принципів бусидо
На перший погляд, багато хто з принципів бусидо можуть показатися самі пособі позитивними, однак мораль стану самураїв служила тількистанові даного класу, вона була дійсна тільки в середовищі військово -служилого дворянства і не поширювалася на відносини буси з нижчимишарами, що знаходилися поза законами самурайської моралі. Аналіз відносинміж самураями і нижчими соціальними шарами феодальної спільності Японії --селянами, ремісниками, паріями і ін показує, що моральніпринципи бусидо були не рівнозначними для пануючого класу іпростолюду. Якщо скромність пропонувала самураю поводитися з паномпідкреслено чемно і скромно, бути терплячим, то у відносинах зпростолюдинів буси, навпаки, тримався гордовито і зарозуміло. Тут ні проякий ввічливості не могло бути й мови. Самовладання, що наказує воїновінеобхідність досконало володіти собою, також було неприйнятно ввідношенні самурая до простолюду. Те саме можна сказати і про вихованняприхильності, що займала в самурайської моралі одне з важливих місць. Воїни -професіонали, що звикли до жорстокості, були далекі від милосердя,співчуття, почуття жалості і симпатії до людей.
Численні війни, що тривали кілька століть аж до об'єднаннякраїни під владою сьогуна Токугава на початку XVII ст., велися забезпосередньою участю самураїв, яким було чуже свідомість цінностілюдського життя, так як вони вчиняли найжорстокіші вчинки, незупиняючись перед убивством, і розвивали в собі риси, противнілюдяності.
Кожне нове убивство на поле брані повинне було стимулювати особистухоробрість самурая - таким чином, ворог здобував властивості якогосьпасивного стимулу відваги. Звідси бере початок і людожерські звичай КІМО -торі. За синтоїстським повір'ями, джерелом сміливості в тілі людини служитьпечінка (КІМВ). Вважалося, що, з'ївши сиру печінку поваленого супротивника,одержуєш новий заряд сміливості. Найбільш кровожерливі самураї розсікаливорога надвоє від лівого плеча до правого боку прийомом кеса-гирі ( "чернечийплащ ") і тут же, вихопивши з живого тіла тріпоче печінка, жерли її.
Доброчесність, у розумінні самурая, була складним конгломератом моральнихустановок.
1.8. Роль особистості в системі моральних пріоритетних і її філософські основи.
Японські дослідники схиляються до того, що базою всієї традиційноїетики японського народу служить ідея "він" - "відплати за благодіяння". Звідсиберуть початок ієрархічні зв'язки і відносини між людьми. Укосмогонічних поглядах усіх племен далекосхідного регіону (ареалукультурного впливу стародавнього Китаю) Всесвіт з'являється як гігантськийєдиний організм, продукт життєдайної біоенергії (кит. - ци, або яп. - ки),нескінченно членовані на незліченну кількість частин, які утворюютьвсілякі органічні і неорганічні сполуки. Людина, будучиодним з таких з'єднань, не може перебувати поза з'єднання вищогопорядку, яким є колектив - родина, рід, клан, держава - і далівідповідно Азія, Світ, Всесвіт. Людина є породженням усіхз'єднань вищого порядку і породжує для своїх нащадків для своїхнащадків і підлеглих. Такими є постулати, загальні для синтоїзму,буддизму і конфуціанства.
Учасник подібного світопорядку повинен був відчувати почуттяподяки до всіх "породжує" та проявляти повагу до них.
Синтоїстська доктрина "держави як єдиного тіла" (кокутай), головоюякого є імператор, прекрасно доповнювалася конфуціанським вченням про
"світової сім'ї", де класична тріада - Небо і Земля, що породжуютьлюдини, - соподчіняла В порядку спадання усі ланки соціальної структури.
Практичним шляхом до здійснення "боргу подяки" для самураябуло проходження п'яти класичним "сталості": гуманності,справедливості, благонравія, мудрості і правдивості. Всі ці добродійнівластивості, як відомо, за конфуціанської канону, покликані булирегламентувати норми найважливіших відносин (го рин): між паном іслугою, батьком і сином, чоловіком і дружиною, старшим і молодшим і між друзями.
Самурайська мораль пред'являла до буси серйозні вимоги длявиконання "він", що розвивають абстрактні етичні положення в стрункупрактичну систему. Перш за все воїн мав виховати в собівідчуженість від особистого блага. Далі слід було втілити цю відчуженістьв дух свідомої самопожертви заради інтересів боргу. Особа,перейнята духом самопожертви й засвоїла закон честі, разом ззаконом гуманності повинна була направити всі сили на досягнення загальногоблага в рамках свого роду, клану і т.д. Тут вступав у дію принципвзаємного захисту і підтримки.
2. Харакірі
Нерозривно пов'язаний і тісно примикає до бусидо, як частина моралі, обрядхаракірі, що з'явився в середовищі стану воїнів в період становлення ірозвитку феодалізму в Японії. Самураї або інші представники вищих верствяпонського суспільства вчиняли самогубство (методом харакірі) у разіобрази їх честі, здійснення негідного вчинку (ганебного ввідповідно до норм бусидо ім'я воїна), у разі смерті свого сюзеренаабо ж, коли обряд сформувався остаточно, - за вироком суду якпокарання за скоєний злочин.
Харакірі було привілеєм самураїв, пишається тим, що вони можутьвільно розпоряджатися своїм життям, підкреслюючи здійсненням обряду силудуху і самовладання, презирство до смерті.
У дослівному перекладі харакірі означає «різати живіт». Однак словохаракірі має і прихований сенс. Якщо розглянути складеного бінома
«Харакірі» - поняття «хара», то можна побачити, що йому в японській мовівідповідають слова «живіт», «душа», «наміри», «таємні думки» з тим женаписанням ієрогліфа.
Згідно філософії буддизму, зокрема вчення секти «дзен», якосновного, центрального життєвого пункту людини і тим самиммісцеперебуванням життя розглядається не серце, а черевна порожнина.
Таким чином, живіт японці розглядають як внутрішнє джерелоемоційного існування, і розкриття його шляхом харакірі означає як бивідкриття своїх таємних і істинних намірів, є доказомчистоти помислів і устремлінь.
Тим не менше, харакірі з'явилося в Японії не раптом. Говорячи про нього як проявище, розвивався і прийшов до свого логічного завершення наяпонському грунті, не можна не враховувати, що й у деяких інших народів
Східної Азії і Сибіру зустрічалися раніше обрядові дії, схожі і чим -то віддалено нагадують по суті японське сеппуку. Стадіальної їх можнавіднести до більш раннього часу, ніж власне харакірі. Це дозволяєприпустити, що обряд розрізання живота ранній період історії народів
Далекого Сходу мав більш широке поширення і був запозиченийстародавніми японцями, які мали етнокультурні контакти з представникамицих народів. Мова йде про обряді розтину живота у айнів, аборигенів
Японських островів, що полягав у взрезаніі черевної порожнини і близьконагадував японське харакірі.
Отже, можна припустити, що уявлення та обряди, пов'язані зчеревної порожнини людини, були характерні для багатьох народів Азії і вЗагалом схожі. Однак остаточного завершення ці уявлення та обрядидосягли тільки на японському грунті, перетворившись на урочисте дійство порозтину живота - обряд харакірі.
Починаючи з епохи Хейан (IX-XII ст.), сеппуку вже стає звичаєм буси,при якому вони закінчували життя самогубством, гинучи від власного меча.
Проте обряд не був ще тоді масовим явищем. Самогубства шляхомхаракірі одержали широке поширення у самураїв лише наприкінці XII ст.,під час боротьби за владу двох могутніх родів - Тайра і Мінамото. Зцього часу число випадків харакірі постійно зростає; самураї робили собісеппуку, частіше за все не бажаючи здаватися в полон або у разі смерті свогопана.
Харакірі слідом за смертю пана отримало назву «цуйфуку».
У період міжусобних воєн харакірі набуває в стані якої самураївмасовий характер. Розтин живота починає домінувати над іншимиспособами самогубства.
Іншим приводом для сеппуку служило прагнення попередити загрозливе збоку феодала або уряду сьогуна покарання за будь-якоїнедостойний честі самурая вчинок, помилка або невиконання наказу.
У цьому випадку харакірі відбувалося на власний розсуд або зарішенням родичів.
Провадилося харакірі також на знак пасивного протесту проти будь -або кричущої несправедливості для збереження честі самурая (наприклад, принеможливості здійснення кровної помсти), у вигляді жертви в ім'я ідеї або припозбавлення можливості застосування своїх професійних навичок воїна вскладі дружини феодала (при втраті васалітету).
Загалом, харакірі було універсальним виходом з будь-якого скрутногостановища, в якому виявлявся самураї.
Харакірі (як і володінню зброєю) самураї починали навчатися з дитинства.
Досвідчені наставники у спеціальних школах пояснювали юнакам, як треба почати ідовести до кінця сеппуку, зберігши при цьому власну гідність іпроявив вміння володіти собою до останнього моменту життя. Однак, незважаючина виховання в дусі дзен і вміння володіти собою, самурай мігпідсвідомо втратити контроль над своїми діями внаслідок жахливоїболю і померти некрасиво: з виразом страждання, упавши навзнак, з криком іт. д., зганьбивши тим самим своє ім'я. У зв'язку з пов?? м і був запроваджений інституткайсякунін, суть якого полягала у допомозі асистента засудженому нахаракірі. У перший обов'язок входило припинення муки самурая,виявило живіт, за допомогою відділення голови від тулуба.
Було офіційно підтверджено і чітко визначено, що смерть черезхаракірі є почесною смертю привілейованих станів, але ажчином не нижчих верств суспільства Японії.
3. Релігійні погляди самураїв
Одночасно з розквітом японського феодалізму і виділенням станусамураїв у Японії почало поширюватися вчення однієї з найбільшвпливових і популярних згодом сект буддизму - «дзен». У перекладі зяпонського «дзен» означає «занурення в мовчазне споглядання», оволодіннязовнішніми та духовними силами для досягнення «просвітління».
Прийняття дзен станом воїнів було закономірним. До становлення системисьогунату воїни практикували поклоніння Будді Аміда. Ідея амідаїзм булавкрай проста. Суть її полягала в постійному повторенні імені Аміда.
Будь-якій людині для «порятунку» (для «майбутнього народження») досить булотільки без кінця повторювати цю молитву. Однак з перетворенням самурайства вполітичну силу в період Камакура і початком його розвитку як станифеодального суспільства просте заклики до Будди Аміда, не розвивається в воїнанічого, крім безволля і пасивності, стало недостатнім. Самурай повиненбув наполегливо виховувати волю, акцентувати увагу на самовладання іхолоднокровність.
Ось в цей час і вийшли на сцену проповідники дзен, які доводили,що постійна робота над собою, вміння виділити суть будь-якої проблеми ізосередитися на ній, незважаючи ні на що йти до мети мають великепрактичне значення не тільки в чернечого, але й у світському житті. З цьогочасу дзен-буддизм став основою духовного стану воїнів.
Однією з основних причин, які залучали самураїв до вчення дзен, була йогопростота. Самурай зовсім не було потрібно обтяжувати свій розум вивченнямрелігійної літератури. Дзен-буддизм імпонував самураям виробленням у нихсамовладання, холоднокровності, волю - якостей, таких необхідних для воїна -професіонала.
У поєднанні і зв'язку з самодисципліною знаходилося й іншу якість,прищеплюємо воїнам дзен, - беззаперечна покора панові івійсько збирає. Дуже велике було також значення дзен у військово-спортивноїпідготовки самураїв. Вирішальна роль при фехтуванні, стрільбі з лука, боротьбібез зброї, плаванні тощо відводилася японцями не фізичному, адуховного стану людини. Психічна врівноваженість і самовладання,вироблені дзен, були тут превалює.
Основним методом (шляхом до пізнання істини) у навчанні за системою дзенбула медитація - споглядання в положенні сидячи, в абсолютно спокійній позізі схрещеними ногами, без будь-яких думок. У XIV-XVI ст. дзен досягланайвищого розквіту і стала найбільш впливовою буддійської сектою,підтримуваної урядом сьогунів. У той час дзен-буддизм справивзначне воздейст
