дивитися на реферати схожі на "Філософія Стародавнього Китаю"
ПЛАН:
I Введення
II Філософія Стародавнього Китаю
1. Особливості розвитку філософії в Китаї а) основні етапи розвитку філософської думки б) специфіка філософії
2. Школи в китайській філософії
3. Основні проблеми, які були поставлені давньогрецькимимислителями а) Небо і походження всього сущого б) Суспільство і людина в) Природа і людина г) Природа знання і логічні ідеї.
III Висновок
Китай - країна давньої історії, культури, філософії, де вже в серединідругого тисячоліття до н. е.. в державі Шан-Інь (XVII-XII ст. до н. е..)виникає рабовласницький устрій господарства. Праця рабів, у яких звертализахоплених полонених, використовувався в скотарстві, у землеробстві. У XII століттідо н. е.. в результаті війни держава Шань-Інь було розгромлено плем'ям
Чжоу, яке оснавала свою династію, що проіснувала до III ст. до н. е..
В епоху Шан-Інь і в початковий період існування династії Джокпанівним було релігійно-міфологічний світогляд. Одне звідмінних рис китайських міфів був зооморфний характер діючих вних богів і духів. Багато хто з старокитайських божеств (Шан-ді) мали явнесхожість з тваринами, птахами чи рибами. Але Шан-ді був не тільки верховнимбожеством, а й їх родоначальником. Згідно з міфами, саме він був предкомплемені Інь.
Найважливішим елементом старокитайської релігії був культ предків,який будувався на визнанні впливу померлих на життя і долю нащадків.
У глибоку давнину, коли ще не було ні неба, ні землі, Всесвітпредставляла собою похмурий безформний хаос. У ньому народилися два духу-іньі ян, які зайнялися впорядкуванням світу.
У міфах про походження Всесвіту в наявності дуже неясні, боязкізачатки натурфілософії.
Міфологічна форма мислення, як панівна, проіснувалааж до першого тисячоліття до н. е..
Розклад первіснообщинного ладу і появи нової системисуспільного виробництва не привели до зникнення міфів.
Багато міфологічні образи переходять в пізніші філософськітрактати. Філософи, що жили в V-III ст. до н. е.., часто звертаються до міфівдля того, щоб обгрунтувати свої концепції істинного правління і свої нормиправильної поведінки людини. Разом з тим конфуціанці здійснюютьісторізацію міфів, деміфологізацію сюжетів і образів стародавніх міфів.
"Історізація міфів, яка полягала в прагненні олюднити дії всіхміфічних персонажів, була головним завданням конфуціанців. Прагнучи привестиміфічні перекази у відповідність з догмами свого вчення, конфуціанці НЕмало попрацювали для того, щоб перетворити парфумів у людей і для самих міфіві легенд знайти раціональне пояснення. Так міф стали частиною традиційноїісторії ". Раціоналізована міфи стають частиною філософських ідей,навчань, а персонажі міфів - історичними особистостями, які використовуються дляпроповіді конфуціанського навчання.
Філософія зароджувалася в надрах міфологічних уявлень,використовувала їх матеріал. Не була винятком в цьому відношенні і історіястарокитайської філософії.
Філософія Стародавнього Китаю тісно пов'язана з міфологією. Однак цей зв'язокмала деякі особливості, що випливали із специфіки міфології в Китаї.
Китайські міфи постають насамперед як історичні перекази про минулідинастіях, про "золотий вік".
Китайські міфи містять порівняно мало матеріалу, що відображаютьпогляди китайців на становлення світу і його взаємодію, взаємозв'язок злюдиною. Тому натурфілософські ідеї не займали в китайській філософіїв китайській філософії головного місця. Проте всі натурфілософські навчання
Стародавнього Китаю, такі, як вчення про "п'яти первшостихії", про "великогомежі "- тайцзи, про сили інь і ян і навіть вчення про дао, ведуть свій початоквід міфологічних і примітивно релігійних побудов древніх китайців пронебі й землі, про "восьми стихіях".
На ряду з появою космогонічних концепцій, в основі якихлежали сили ян і інь, виникає наївно-матеріалістичні концепції,які перш за все були пов'язані з "п'ятьма первшостихії": вода, вогонь,метал, земля, дерево.
Боротьба за панування між царствами призвела у другій половині IIIв. до н. е.. до знищення "царств" і об'єднання Китаю вцентралізована держава під егідою найсильнішого царства Цинь.
Глибокі політичні потрясіння - розпад стародавнього єдиногодержави і зміцнення окремих царств, гостра боротьба між великимицарствами за гегемонію - знайшли своє відображення у бурхливій ідеологічноїборотьбі різних філософсько-політичних і етичних шкіл. Цей періодхарактеризується світанком культури і філософії.
У таких літературно-історичні пам'ятки як "Ші цзин", "Шуцзин ", ми зустрічаємо певні філософські ідеї, що виникли на основіузагальнення безпосередньої трудової та суспільно-історичної практикилюдей. Однак справжній розквіт древній китайській філософії припадаєсаме на період VI-III ст до н. е.., який по праву називають золотим вікомкитайської філософії. Саме в цей період з'являються такі творифілософсько-соціологічної думки, як "Дао де цзин", "Лунь юій", "Мо-цзи",
"Мен-цзи", "Чжуан-цзи". Саме в цей період виступають зі своїмиконцепціями та ідеями великі мислителі Лао-Цзи, Конфуцій, Мо-цзи, Чжуан -цзи, Сюнь-цзи. Саме в цей період відбувається формування китайських шкіл
- Даосизму, конфуціанства, моізма, легізму, натурфілософів, що зробили потімвеличезний вплив на весь подальший розвиток китайської філософії. Саме вцей період зароджуються ті проблеми. Ті поняття та категорії, які потімстають традиційними для всієї подальшої історії китайської філософії,аж до новітнього часу.
особливості розвитку філософії в китаї.
Два основні етапи розвитку філософської думки в Стародавньому Китаї: етапзародження філософських поглядів, який охоплює період VIII-VI ст. дон. е.., і етапу розквіту філософської думки - етапу суперництва "100 шкіл",який традиційно належить до VI-III ст. до н. е..
Період складання філософських поглядів древніх народів, якіжили в басейнах річок Хуанхе, Хуайхе, Ханьшу (VIII-VI ст. до. н.е.) ізаклали основи китайської цивілізації, за часом збігається з аналогічнимпроцесом в Індії та Стародавньої Греції. На прикладі виникнення філософії вцих трьох районах можна простежити спільність закономірностей, за якими йшлостановлення, розвиток людського суспільства світової цивілізації.
Одночасно історія становлення та розвитку філософії нерозривнопов'язана з класовою боротьбою в суспільстві, відображає цю боротьбу. Протистоянняфілософських ідей відображало боротьбу різних класів у суспільстві, боротьбу міжсилами прогресу і реакцією, чіпляється за все старе висвячувававторитетом традиції, непорушність і вічність свого панування. У кінцевомурезультаті зіткнення поглядів і точок зору виливалися на боротьбу двохосновних напрямків у філософії - матеріалістичного і ідеалістичного --з тим або іншим ступенем усвідомлення і глибиною вираження цих напрямків.
Специфіка китайської філософії безпосередньо пов'язана з її особливуроллю в тій гострої соціально-політичної боротьби, яка мала місце вчисленних державах Стародавнього Китаю періодів "Весни і осені" та
"Билися Царств". Розвиток соціальних відносин у Китаї не призвело дочіткого розподілу сфер діяльності всередині панівних класів. У Китаїсвоєрідний розподіл праці між політиками і філософами не було яскравовиражено, що зумовило пряму, безпосередню підпорядкованість філософіїполітичній практиці. Питання управління суспільством, відносини міжрізними соціальними групами, між царствами - ось що переважноцікавило філософів Стародавнього Китаю.
Інша особливість розвитку китайської філософії пов'язано з тим, щоприродничо-наукові спостереження китайських учених не знаходили, за невеликимвинятком, більш-менш адекватного вираження у філософії, так якфілософи, як правило, не вважали за потрібне звертатися до матеріалівприродознавства. Мабуть, єдиним винятком у цьому роді єшкола моістов і школа натурфілософів, які, однак, після епохи Чжоуприпинили своє існування.
Філософія і природознавство існували в Китаї, як би відгородившисьодин від одного не прохідним стіною, що завдало їм непоправної шкоди. Тимсамим китайська філософія позбавила себе надійних джерел для формуванняцілісного і всебічного світогляду, а природознавство, поглянеофіційною ідеологією, відчуваючи труднощі у розвитку, залишалася надбаннямодинаків і шукачів еліксиру безсмертя. Єдиним методологічнимкомпасом китайських дослідників природи залишалися древнєнаівноматеріалістіческіе ідеї натурфілософів про п'ять первшостихії.
Цей погляд виник у Стародавньому Китаї на рубежі VI і V століть іпроіснував аж до нового часу. Що стосується такої прикладноїгалузі природознавства, як китайська медицина, то вона і до цього днякерується цими ідеями.
Таким чином відірваність китайської філософії від конкретних науковихзнань звузило її предмет. У силу цього натурфілософські концепції,пояснення природи, а також проблеми сутності мислення, питання природилюдської свідомості, логіки не отримали в Китаї більшого розвитку.
Окремішність старокитайської філософії від природознавства інерозробленість питань логіки є однією з головних причин того,що формування філософського понятійного апарату йшло дуже повільно. Длябільшості китайських шкіл метод логічного аналізу залишився фактичноневідомим.
Нарешті, для китайської філософії була характерна тісний зв'язок зміфологією.
школи в китайській філософії.
В "Ши цзи" ( "Історичні записки") Сима Цяня (II-I ст. до н. е..)наводиться перша класифікація філософських шкіл Стародавнього Китаю. Тамназвано шість шкіл: "прихильники вчення про інь і ян" натурфілософи), "школаслужбових людей "(конфуціанці)," школа моістов "," школа номіналістів "
(софісти), "школа законників" (легісти), "школа прихильників вчення про дао іДе "- даосістов.
Пізніше, на межі нашої ери, ця класифікація була доповнена щечотирма "школами", які, проте за винятком цзацзя, або "школиеклектика ", власне, до філософії Китаю не мають відношення. Одні школиназвані по характеру громадської діяльності засновника школи, інші --по імені засновника вчення, треті - по головних принципах поняття цьогонавчання.
Разом тим, незважаючи на всю специфіку філософії в Стародавньому Китаї,відношення між філософськими школами зводилося в кінцевому підсумку до боротьбидвох основних тенденцій - матеріалістичної та ідеалістичної, хоча,звичайно, не можна уявити цю боротьбу в чистому вигляді.
На ранніх етапах розвитку китайської філософії. Наприклад навіть учаси Конфуція і Мо-цзи, ставлення цих мислителів до основного питанняфілософії не виражалося прямо. Питання про сутність людської свідомості тйого ставлення до природи, матеріального світу не були визначені доситьчітко. Найчастіше у поглядах тих філософів, яких ми відносимо доматеріалістам, містилися значні елементи релігійних, містичнихуявлень минулого і, навпаки, мислителі, які в цілому займалиідеалістичні позиції, окремих питань давали матеріалістичнетлумачення.
Одне з важливих місць в боротьбі ідей протягом VI-V ст. до н. е.. займавпитання про небо і першопричину походження всього сущого. У цей часпоняття неба включало і верховного владику (Шан-ді), і долю, і поняттяпершооснови і першопричини всього сущого і одночасно було бсинонімом природного світу, "природи", навколишнього світу в цілому.
Всі свої помисли, сподівання і надії звертали стародавні китайці до неба,бо, за їхніми уявленнями, від неба (верховного) залежали і особисте життя, ісправи держави, і всі природні явища.
Від величезної ролі неба в життя стародавніх китайців, їх вірі в йогомогутність говорять багато сторінок не тільки "Ші цзин", але і "Шу цзин".
Занепад панування спадкової аристократії висловився в занепаді віриу всесилля неба. Колишній суто релігійний погляд на небесний шлях ставзамінюється більш реалістичним поглядом на навколишнє людини Всесвіт --природу, суспільство. Проте основу всіх релігійних забобонів становив культпредків, бо цей культ родовід старокитайського держави.
Ідеологія конфуціанства в цілому поділяла традиційні уявлення пронебі і небесної долі, зокрема викладених у "Ши цзин". Однак уумовах широко розповсюдилися сумнівів про небо в VI ст. до. н. е..конфуціанці та їх головний представник Конфуцій (551-479 рр.. до н. е..)робили наголос не на проповідь величі неба, а на страх перед небом, перед йогокараючої силою і невідворотністю небесної долі.
Конфуцій говорив, що "все спочатку зумовлено долею і тутнічого не можна ні відняти, ні додати "(" Мо-цзи "," Проти конфуціанців ",ч. II). Конфуцій говорив, що шляхетний чоловік повинен відчувати страх переднебесної долею, і навіть підкреслював: "Хто не визнає долі, той не можевважатися шляхетним чоловіком ".
Конфуцій почитав небо як грізного, всеедіного і надприродногоповелителя, що володіє при цьому відомими антропоморфіческімі властивостями.
Небо Конфуція визначає для кожної людини його місце в суспільстві,нагороджує, карає.
Поряд з домінуючим релігійним поглядом небо у Конфуція вжемістилися елементи тлумачення неба як синонім природи в цілому.
Мо-цзи, що жив після Конфуція, приблизно в 480-400 рр.. до н.е., тежсприйняв ідею віри в небо і його волю, але ця ідея отримала у нього іншуінтерпретацію.
По-перше, воля неба у Мо-цзи пізнаванності і всім відома - цезагальна любов і взаємна вигода. Долю ж Мо-цзи відкидає в принципі.
Таким чином, у Мо-цзи трактування волі неба має критичний характер:заперечення привілеїв панівного класу і затвердження воліпростолюдинів.
Мо-цзи спробував використовувати зброю панівних класів і навітьзабобони простих людей простих людей в політичних цілях, в боротьбі протипануючого класу.
Моісти, піддавши запеклій критиці погляди конфуціанців нанебесну боротьбу, разом з тим розглядали небо як зразок для
Піднебесної.
У висловлюваннях Мо-цзи про небо поєднуються періжіткі традиційнихрелігійних поглядів м підходом до неба як явища природи. Саме м циминовими елементами і в тлумаченні неба як пріоди моісти пов'язують дао яквираз послідовності змін в оточуючому людину світі.
Ян Чжу (VI ст. до. н. е..) відкинув релігійні елементивзглядовкофуціанцев ранніх моістов на небо і заперечував його надприроднусутність. На зміну неба Ян Чжу висуває "природну необхідність",яку він ототожнює з долею, переосмислюючи початкове значенняцього поняття.
У IV-III ст. до н. е.. подальший розвиток отримує космогонічнаконцепція, пов'язана з силами ян і інь і п'ятьма першооснову, стихіями --усін.
Відношення між першооснову характеризувалося двома особливостями:взаімопороженіем і взаімопреодоленіем. Взаімопороженіе мало такупослідовність першопочатків: дерево, вогонь, земля, метал, вода; деревопороджує вогонь, вогонь породжує землю, земля породжує метал, металпороджує воду, вода знову породжує дерево і т. д. Послідовністьпочав з точки зору взаімопреодоленія була іншою: вода, вогонь, метал,дерево, земля, вода долає вогонь, вогонь - метал і т. д.
Ще в VI-III ст. до н. е.. сформулював ряд важливихматеріалістичних положень.
Ці положення зводяться:
1) до пояснення світу як вічного становлення речей;
2) до визнання руху невід'ємною властивістю об'єктивале існуючого реального світу речей;
3) до знаходження джерела цього руху в межах самого світу у виглядіпостійного взаімостолкновенія двох протилежних, але взаємопов'язанихприродних сил.
4) до пояснення зміни різноманітних явищ як причиною закономірності,підпорядкованої вічного руху суперечливих і взаємозалежнихсубстанційної сил.
У IV-III ст. до. н. е.. матеріалістичні тенденції в розумінні небата природи розвивали представники даосизму. Само небо в книзі "Дао цэ цзин"розглядається як складова частина природи, протилежна землі. Небоутворюється з легких частинок ян-ци і змінюється відповідно до дао.
"Функція неба" - це природний процес виникнення і развітіяречей, в ході якого народжується і людина. Людини Сюнь-цзи розглядаєяк сочставную частина природи - небо і його органи почуттів, самі почуття ідушу людини називає "небесними", то є природними. Людина та їїдуша є результатом природного розвитку природи.
У самій різкій формі висловлюється філософ проти осіб, що вихваляютьнебо і чекають від нього милості. Ні якого впливу на долю людини небозробити не може. Сюнь-цзи засуджував сліпе поклоніння небу і закликав людейсвоєю працею прагне підкорити природу волі людини.
Так йшло становлення поглядів старокитайських філософів про природу,походження світу, причин його змін. Цей процес протікав у складнійборотьбі елементів природно наукових, матеріалістичних ідей змістичними та релігійно-ідеалістичними поглядами. Наявність цих ідей,їх украй слабке природничо обгрунтування пояснюється перш за всенизьким рівнем продуктивних сил, а також нерозвиненістю соціальнихвідносин.
суспільство і людина.
Соціально-етичні проблеми були головними в філософськихроздумах китайців.
У Китаї на відміну від Стародавньої Греції космогонічні теоріївисувалися не стільки для пояснення походження нескінченногорізноманіття природних явищ, землі, неба, скільки для поясненняпершооснови держави і влади правителя.
Одне з головних місць у соціально-політичних і етичних поглядахстарокитайських мислителів займала проблема заспокоєння суспільства іефективного управління державою.
Конфуціанство, що виражала переважно інтереси родової знаті,панування якої приходило в занепад, піддавалося серйозним ударам збоку "нових багатіїв" з числа заможних общинників, купців і т. д.
Конфуцій ставив перед собою двояку мету:
1) порядок відношення спорідненості серед самої родової знаті, порядок її взаємні відносини, згуртувати родову рабовласницьку аристократію перед обличчям навислої загрози втрати нею влади і захоплення її "нижчими" людьми.
2) обгрунтувати ідеологічно привілейоване становище родової знаті
Конфуцій засудив тих, хто залучав до влади чужих людей і усувавсвоїх родичів. І на його думку це послаблювало пануванняспадкової аристократії.
Мо-цзи виступив проти успадкування влади за принципом споріднення.
Вперше в історії катаючи він висунув теорію походження держави івлади на основі загального договору людей, згідно з яким влада вручалася
"Самому мудрому з людей" незалежно від його походження. Багато в чомупогляди Мо-цзи на державу перегукуються з ідеями Платона, Епікура,
Лукреція.
Центральним у вченні моістов є принцип "загальної любов",які представляють собою етичне обгрунтування ідеї рівності людей івимоги вільних низів старокитайського суспільства права участі вполітичного життя.
У навчанні Сюнь-цзи традиційні ідеї про основу управління,викладаються Конфуція і Мен-цзи, були переосмислені в дусі компромісуміж давніми ритуалами і єдиним сучасним централізованимзаконодавством.
Наприкінці правління династії Чжоуской з'являється школа так званихлегісти (законників). Легісти головними представниками яких були Цзи -чан, Шан Ян і Хань Фей-цзи, рішуче виступали проти пережитків родовихвідносин і головного їх носія - спадкової аристократії. Томулегісти не менш різко, ніж моісти, критикували конфуціанство. Легістивідкидали методи управління, засновані на ритуал і родових традиціяхвідводячи головну роль єдиним, обов'язковим для всіх законів і абсолютною,нічим не обмеженої, влада правителя.
Вони вказували на дві сторони закони - винагорода і покарання, придопомогою яких правитель підпорядковує собі підданих.
Законодавство, продумана система нагород і покарань, системакругової поруки і загальної стеження - вто що мало забезпечуватиєдність держави і міцність влади правителя. Легісти поділялипогляди Мо-цзи про висування талановитих людей незалежно від рангу іродинних стосунків з правителем.
Теоретично легісти, як і моісти, виступали за рівні можливостідля піднесення в країні кожної людини.
Значне місце в історії старокитайської думки займаю утопічніпогляди.
Основою старокитайських утопій про ідеальному суспільстві були ідеїзрівняльності і світу.
У III ст. до н. е.. з проповіддю ідей егалітаризму виступає Сін Сюй,представник так званої школи "аграрників".
У утопічною концепції Сюй Сина відображені уявлення знедолених іпригноблених мас чжоуского суспільства. Їх значення полягало в тому, що вонипідривали догмати конфуціанства про непорушність і справедливостігромадського порядку в Піднебесній.
Мен Цзи, з точки зору конфуціанців, вважає найкращою системоюорганізації праці - спільну обробку громадських полів і взаємодопомогачленів громади.
Лао Цзи виступав з ідеєю створення суспільства без експлуатації ігноблення, але його ідеалом була патріархальна община.
Прогресивним моментом соціальних утопій і великим завоюваннямполітичної думки Стародавнього Китаю є ідея природного походженнядержавної влади як результату суспільного угоди людей.
Період, що передує появі держави, всіма мислителями, завинятком конфуціанців, зображується в самому непривабливому світлі.
природа людини.
У давньо китайському суспільстві в силу стійкості кровно спорідненоїгромади (патроніміі) людина розглядався як частка громади, роду, клану.
Тому при розгляду природи людини давньокитайські мислителі брали вЯк об'єкт не індивіда, а деяку абстракцію, "людини взагалі".
Однак і в Китаї в міру розвитку класової боротьби і зростаннямайнової диференціації всередині громади йшов процес виділення людинияк індивіда, він поступово ставав предметом роздумів філософів.
Перше питання про природу людини поставив Конфуцій у зв'язку зі своєюконцепцією виховання і навчання.
Сама ідея Конфуція була досить плідною, її подальший розвитокпризвело до появи двох протилежних концепцій - про "доброї природі" і про
"Злий природі". Спільною для тієї та іншої концепції була переконаність у тому,що природа людини за допомогою виховання, вдосконалення суспільства,законів може бути змінена. Моісти розвивали ідею про те, щообставини життя людей роблять їх добрими або злими, а сама по собіспоконвічна природа людини дуже нестійка і може бути і доброю інедоброї.
Вперше питання про людину як особистість поставив Ян Чжу. Етичніпогляди зводяться до положень про розкриття людиною тих властивостей, якізакладені в ньому від народження природою. Він розглядав життя і смерть якформу буття природи.
Відкидаючи ідеї Ян Чжу, конфуціанці призводять до системи погляди Конфуціяпро виховання і управлінні. Вони стверджували, що природа людини з самого початку,природжено добра.
Вищими критеріями доброти, згідно Мен Цзи, є конфуціанськіетичні принципи.
Древньокитайські мислителі, особливо що виражали інтереси сил,опозиційних спадкової аристократії, у своїх поглядах на людинуробили акцент не тільки на можливість переробити його природу, алепідкреслювали активну перетворюючу роль людської діяльності. Впершеце питання поставив Мо-Цзи, який у здатності людей до свідомогодіяльності бачив головна відмінність людини від тварин і умова змінижиття самих людей. Згодом аналогічну точку зору висловлювали Сюнь
Цзи і представники школи легісти: "люди однакові за природою і
"Благородний чоловік і простолюдин" від природи рівні, але різниця між нимивиникає в результаті накопичення добрих якостей і подолання злих ". Сюнь-
Цзи обгрунтовував соціальну роль вихователя, за допомогою якого можна
"Переробити початкову природу людини".
Погляди прихильників даосизму на природу людини випливають з їх вченняпро первозаконе. Природа людини відповідає дао, вона порожня, пізнати,сенс життя - в проходженні природності і недіянням.
Чжуан-цзи вважав що природа людини і навколишній світ у слідствісвоє нескінченної і швидкоплинною мінливості непізнавана.
Природа знання і логічні ідеї.
Людська свідомість, мислення в китайській філософії стали предметомспеціального дослідження лише в кінці IV ст. до. н. е.. До цього часу запитання про природу мислення були лише окремі висловлювання.
Питання про знання і його джерела зводився в основному до вивчення стародавніхкниг запозичення досвіду предків. Старокитайських мислителя не цікавилопонятійно-логічна основа знання.
Конфуцій вважав основним методом отримання знань - навчання, аджерелом знання давнє надання і літописи.
Конфуцій проповідував спосіб сприйняття знань через призмутрадиційних установлень і підгонки нових знань, нового досвіду підавторитети давнину.
Перетворившись в освячену авторитетом століть традицію і звичку,конфуціанський спосіб мислення став серйозною перешкодою розвитку науки ідумки в Китаї.
Антиподом конфуціанства була школа ранніх і пізніх моістов. Їхпогляди на пізнання були не тільки узагальненням досягнень китайських думок V-
III ст. до н. е.. в області вивчення мислення і процесу пізнання, алевершиною досягнення китайської філософії в галузі гносеології і логікиаж до кінця XIX ст.
Заслуга Мо-цзи і моістов в історії китайської філософії полягає в тому,що вони першими почали вивчати сам процес пізнання, поставили питання прокритерії знання, про джерело знання, про шляхи пізнання людиноюнавколишнього світу і самого себе. Вони розглядали питання про цілі іпроктически значенні знання, про критерії Справжня і намагалися дати відповідіна них.
Історично склалося так, що розвиток Китаю протягом тривалогоперіоду часу йшло відокремлено від розвитку європейських країн. Знаннякитайців про навколишній їхній світ були дуже обмеженими це сприялопояви Древньому Китаї уявлень про те, що Китай є центромсвіту, а всі інші країни перебувають у васальну залежність від нього.
Що ж стосується Європи, то вона по-справжньому "відкрила" Китай лише вперіод пізнього середньовіччя, коли після подорожі Марка Пола в Китайстали прибувати місіонери для звернення багатомільйонної маси китайців ухристиянство. Місіонери погано знали історію країни, її культуру, не зумілизрозуміти її культуру і традиції. Це призвело до спотворення дійсного виглядукитайської культури, в тому числі і основної частини філософії.
З легкої руки місіонерів Китай то поставав як країна особливих,неповторних у своїй оригінальності традиції і культури, де люди завждижили по іншим соціальним законам і моральним нормам, ніж в Європі, то яккраїна де нібито у первозданній чистоті збереглися втрачені на Заходіістинні моральні принципи. Це призвело до появи двох діаметральнопротилежних точок зору на історію китайської культури та філософії,один з яких зводилася до проітвопоставленію західної і китайськоїкультури та філософії за рахунок приниження останніх, а інша - до перетворенняокремих елементів китайської культури в тому числі і філософських вчень
(конфуціанство), на зразок для наслідування.
