Вчення про буття М. Хайдеггера

Філософія

дивитися на реферати схожі на "Вчення про буття М. Хайдеггера"

ХДТУ

Реферат на тему:

Вчення про Бутті < p> Мартіна Хайдеггера

Хабаровськ, 1999

ЗМІСТ

ВСТУП 3

ПРОБЛЕМА СМИСЛУ БУТТЯ. АНАЛІТИКА DASEIN 5

справжніх і недійсності СПОСІБ ЛЮДСЬКОГО ІСНУВАННЯ 10

Онтологія НІЩО 13

ВИСНОВОК 19

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ 21

ВСТУП

Хайдеггер (Heidegger) Мартін (26 вересня 1889 - 26 травня 1976),німецький мислитель, що зробив величезний вплив на філософію XX ст. Йогонапрям відносять до феноменології, герменевтиці, фундаментальноїонтології і, проти його волі, до екзистенціалізму.

У сучасній філософії, як і у всій попередньої історіїфілософії, проблема буття є фундаментальною проблемою. Всіінші філософські проблеми мають сенс і значимість остільки,оскільки на них падає відблиск буття. Займаючись пошуками буття, філософіявідстоює свою специфіку перед наукою, релігією, мистецтвом, виявляєособливий характер мислення, як особливого способу життя, в якому буття можевідкритися. Пошуки буття не є заняттям невеликий вузькопрофесійнийгрупи людей, а пошуки людиною, кажучи словами М. Хайдеггера, свогобудинку, тобто подолання своєї бездомності та осиротіла. Пошуки буття --це пошуки своїх коренів, за допомогою яких людина здатна подолатибезглуздість навколишнього світу, відчути себе необхідною інезамінною частиною буття, «пастухом буття», якому заповідана звістку пробуття, що є основним завданням його життя. Ці пошуки єфундаментом людського існування.

За століття, що минули з часів Парменіда, під буттям розуміли багато чого
-Мислення, світ ідей, Бога, матерія і т.д. Розуміння буття, дотик донього, осіненій буттям перетворює, перетворює, людини, вириваючи його збезглуздого хаосу емпіричної життя і роблячи його само-битним, роблячи йогосамого буттям.

Що є буття, в чому сутність людської природи, як пов'язанийлюдина з буттям, що є самобутність людини? - Ці питання займаютьнайважливіше місце в онтологічної проблематики філософів ХХ століття. МожливіЧи взагалі раціональні й однозначні відповіді на питання: у чому полягаєлюдяність людини, тобто його буття, в чому причина появи масовоголюдини, для якої гуманні цінності та ідеали - порожній звук.

Твори великого філософа, що мали величезний успіх за його життя іпродовжують надавати неослабна вплив на сучасність, на мійпогляд, є одними з найзначніших в історії філософії. Окремітеми і прийоми його думки розгортають як прямі його учні (Х. Г. Гадамер,
Х. Арендт, Ж. Бофре), так і відштовхуватися від нього філософи (Сартр, Ж.
Дерріда). Сучасна етика (Е. Левінас, А. Глюксман), політологія (Р.
Рорті), філософія техніки (Ш. Шірмахер), богослов'я, в тому числіправославне (Х. Яннарас), ідеологічна публіцистика перейняті
Хайдеггера. Вагомість його думки лише підкреслюється критикою на його адресу
(Ясперс, Р. Карнапом, Т. Адорно, Г. Грасс, Ю. Хабермас) і повторюванимиспробами його розвінчання. Книги Хайдеггера мають вигляд творівпозачасового характеру. Чарівність хайдеггеровской думки величезне. Людина,одного разу потрапив в орбіту її впливу, ризикує залишитися там назавжди. Такадоля спіткала в Німеччині багатьох. Вже в кінці 20-х тут з'явивсянеологізм «хайдеггерствовать», тобто говорити мовою лекцій і семінарів
Хайдеггера. Сила цієї людини виявилася настільки значною, що підкоряласебе і людей, ніколи Хайдеггера які не чули: після прочитання його робітпробуджувалось непереборне бажання мислити в руслі Хайдеггера. І йогословами.

Його творчість, яка докорінно змінила напрям європейської думки додосі не осмислено. Прагнення зрозуміти думку Хайдеггера вимагаєпостійного зусилля. Можна сказати навіть, що сама думка існує тількипоки це зусилля є, і поки воно є, можна сподіватися, що хайдеггеровскаядумка може бути сформульована, утримана і зрозуміла.

ПРОБЛЕМА СМИСЛУ БУТТЯ. АНАЛІТИКА DASEIN

З моменту публікації роботи, «Буття і час» (трактат вперше вийшовнавесні 1927 в видавався Гуссерлем «Щорічнику з феноменології іфеноменологічного дослідження »), що принесла йому широку популярність, іаж до останніх років свого життя Хайдеггер не втомлювався повторювати, що вцентрі його уваги знаходиться проблема буття. Фундаментальна онтологія,згідно Хайдеггеру, повинна почати з питання про буття, тобто про сенсбуття. Він обгрунтовує необхідність і актуальність нової постановкипитання про буття, тому що старе розуміння буття з часів Платонаперетворилося в догму.

На думку Хайдеггера, Платон відповідальний за деградацію метафізики дофізики. Філософи-досократики (Анаксимандр, Парменід, Геракліт) розуміли підістиною саморозкриття буття. Платон же відкидав поняття істини якнесокритості, буття він заснував на істині так, що мислення, а не буттястало встановлювати відносини між змістом та ідеями. Таким чином,буття повинно було співвіднести і оконечіться людської розумовоїздатністю та мовою.

Більш того, подальша робота філософської думки призвела фактично до? ществованіе приховуєвід людини його приреченість, він не знає смерті, що представляє собоюсуто особистий факт. У повсякденності смерть розуміється як «вмирають», яксмерть інших. «Проговорюємо або частіше затаєна побіжна мова про цескаже: врешті-решт людина смертна ... і ... будь-який і ти сам можеш себеумовити, що кожен раз не саме я, адже ця людина ніхто »[2]. Але «ніхтоне може зняти з іншого його вмирання »[2]. У тій мірі, в якій смерть є,вона завжди радикальним чином моя смерть. Буття-до-смерті - такабитійственная можливість, що вихоплює людину зі сфери Man,переміщаючи його в сферу справжньої екзистенції. Смерть є абсолют для
Dasein, екстремальна точка повороту до буття. У перспективі смерті всеіндивідуальні ситуації ріднить можливість стати неможливими. Усвідомленнясмерті, безглуздості будь-якого проекту обгрунтовує історичністьекзистенції, неповноту кожного з її моментів. Тільки наблизившись дорозуміння смерті як до крайнього межі, який поставлений всякомуіснування, людина знаходить собі справжнє буття.

«Смерть як кінець присутності є сама відмінна, несвідомих,неминуча і як така неопережаемая можливість буття »[2] - таквизначає Хайдеггер смерть і показує, що вона повинна розумітися не яккінець тут-буття людини, але що саме тут-буття має визначатися якбуття-до-смерті. Смерть у Хайдеггера виступає як основа форми життя, хочавін і уникає слова «життя».

Dasein - можливість саморозуміння, і одночасно це розуміннявідкриття можливості, битійственной можливості. Смерть означає кінець іздається кінцем всяких можливостей. Але буття-до-смерті випереджає цюможливість і виступає як саморозкриття форм Dasein. Стати вільнимперед обличчям власної смерті - означає розпізнати серед суєтних такіможливості, які, будучи правильно обраними, виявляться недосяжнимидля смерті.

Висуваючи ідею смерті, Гайдеггер формулює своє розуміння особистостіяк звернена до самої себе, відірваною від суспільства і протиставлянняйому. Фактично, він відображає тут несумісність існуючихсуспільних відносин із вільної людської особистістю. Однак уЯк вихід пропонує усвідомлення безвихідності цього положення. Томунастільки зловісну роль відіграє в філософії Хайдеггера «Ніщо» (Nichts). Цепоняття є надзвичайно важливим для екзистенціальної онтології. Воно невипадково було винесено в заголовок «найбільш онтологічної» кнуживається в повнійсамоті. Перед лицем відкрився людині Ніщо його буття виявляєтьсяпорожнім - або, що теж саме звільненим; і тому робиться очевидноюсвобода людини. Саме тоді зникає влада публічності і анонімності,людське буття (Dasein) пробуджується до справжнього існування, довідповідальності за власні діяння. Це поворот до самого себе.
Людське буття відкривається в своїй унікальності і незавершеності яквільно проектує себе.

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ

1. Вальтер Бімель. Мартін Гайдеггер. Урал LTD 1998.
2. Хайдеггер М. Буття і Час. Москва, 1997.
3. Хайдеггер М. Время и буття: Статті та виступи. - М.: Республіка.

1993.
4. Арендт Х. Хайдеггеру - вісімдесят років.// Питання філософії. 1998. № 1.
5. «Буття і час" Мартіна Хайдеггера у філософії ХХ століття// Питання філософії. 1998. № 1.
-----------------------< br>[1] Dasein. У західних перекладах і дискусіях цей ключовий термінхайдеггеровской книги «Буття і час» зазвичай залишають як є. ПроблемаЦей термін не тільки в буквальному або не буквальному перекладі. Хайдеггерграє семантичними значеннями терміна Dasein у багатьох своїхтворах. Не існує однозначної раз і назавжди заданоговизначення Dasein, воно завжди визначається контекстуально, забарвлюючись ввідповідні тони. Dasein в текстах Хайдеггера подібно до якоїсь плаваючоюмітці, що вказує на те, що дане явище чи проблема мають відношення досамою суттю онтології. Виявляючи смисли Dasein в різних контекстах,можна як в рамках однієї роботи, так і в роботах різних років виявитидинаміку руху думки філософа від проблеми до проблеми. Томудоцільніше це поняття залишати без перекладу. Сенс повинен активноосягати переглядає його. Внутрішня та зовнішня форма цього слова, йогодвочленну, двоякість, роздвоєність передає сутнісну особливістьнашого людського буття як буття герменевтична, буття-о-буття,розбіжність буття цього сущого з самим собою, неспівпадіння самого буття зсамим собою як онтологічну основу самої можливості цього --людського - істоти. Можливі такі російські переклади як:існування, тут-буття, буття-ось, наше (людське) буття і т.п.,хоча й вони страждають усіма недоліками штучності та розмитості.