дивитися на реферати схожі на "Суб'єктивний ідеалізм Джорджа Берклі"
Кемеровська державна академія культури і мистецтва
Кафедра культурології та мистецтвознавства
Суб'єктивний ідеалізм Джорджа Берклі
Реферат
Виконавець: Вострикова Катерина
Володимирівна,
помічник менеджера з реклами, ТОВ
«Преса Сибіру»
Науковий керівник: кандидат філософських наук, доцент кафедри культурології та мистецтвознавства Міненко
Г. Н.
Кемерово 2003
Зміст
Вступ 3
1. Життя і творчість Дж. Берклі 5
1.1 Короткі відомості про біографію і творчість 5
1.2 «Філософські нотатки» - початок філософії Берклі 7
2. Суб'єктивний ідеалізм Дж. Берклі 11
2.1 Теорія зору Берклі 11
2.2 Принципи людського знання 14
2.3 Філософія фізики 19
Висновок 23
Список літератури 26
Введення
У даному рефераті розробляється тема суб'єктивно ідеалізму Джорджа
Берклі. Цю тему не можна на сьогоднішній день назвати дуже популярною іактуальною, але, тим не менш, вона важлива. «Так як Берклі розробляв своєвчення, аналізуючи зв'язок свідомості із зовнішнім світом, ні один філософ, якийставить питання про природу людського духу, його ставлення до світу, не можеобійтися без урахування філософських розробок Берклі »(2, С. 167). Філософія
Берклі наклала свій відбиток на весь наступний розвиток ідеалістичноїдумки. Тому, звичайно ж, філософії Берклі присвятили свої дослідженнябагато вчених, і так як вчення Берклі має яскраво вираженийідеалістичний характер, причому з явно релігійною спрямованістю,коментарі дослідників часом розходяться в діаметрально протилежнихнапрямках. А в радянській філософії Леніним було спочатку закладенонегативне ставлення до беркліанскому вченню.
Метою реферата є розкриття суті філософії Берклі, суб'єктивногоідеалізму. Завдання тут, отже, - це огляд його головних праць іщо містяться в них ідей. У зв'язку з цим структура реферату наступна.
Реферат складається з двох розділів, у першому з яких коротко дається оглядбіографії та творчої діяльності Берклі і початкових позицій йогофілософії на основі одного з перших його праць «Філософські нотатки». Піддругий чолі вже безпосередньо розглядаються основні ідеї йогофілософії, виходячи з його головних творів «Досвід нової теорії зору» і
«Трактат про принципи людського знання».
Незважаючи на популярність і навіть хрестоматійною вчення Берклі пристворення реферата виникли великі труднощі з підбором літератури. Убібліотеках міста Кемерово немає сучасних (виданих після 1991 року)наукових монографій про Берклі, а використовувати книги, видані за радянськихчас, не представляється можливим, тому що вчення Берклі якідеалістичне з точки зору марксизму-ленінізму визнавалося реакційнимі в зв'язку з цим розглядалося виключно з критичною, а необ'єктивної точки зору, тому, на жаль, в роботі довелося навчальнулітературу і статті, опубліковані в Інтернеті.
Життя і творчість Дж. Берклі
10 Короткі відомості про біографію і творчість
Джордж Берклі (1685 - 1753) народився в місті Келкені на півдні Ірландії всім'ї дрібномаєткових дворян. У п'ятнадцять років він вступив до коледжу Святої
Трійці Дублінського клерикального університету. У 1704г. Берклі отримавперший вчений ступінь бакалавра мистецтв. (2, С.163)
У 1707 році закінчив коледж і працював там деякий часвикладачем єврейської та грецької мов. У тому ж році булиопубліковані анонімно його перші наукові твори - дві трактату зматематики, а також у 1707 - 1708 роках Берклі пише «Філософські нотатки»,два зошити, в яких вже чітко простежуються центральні ідеї всієїфілософії Берклі. (6)
У 1709 році Він був зведений в сан диякона, і з цього часу стаєревним служителем церкви; вийшла в світ перша робота Берклі,передвіщає його філософське вчення «Досвід нової теорії зору». Наступногороці Берклі видає «Трактат про принципи людського знання», де звеликим літературним майстерністю представив свою систему поглядів, яказгодом досить часто іменувалася суб'єктивним ідеалізмом.
У 1713 Берклі як капелана лорда Петерборо,надзвичайного посла при дворі короля сицилійського, відправляється до Італії.
Тоді ж він пише одне зі своїх найважливіших творів - «Три діалогу між
Гіласом і Філонусом ». На наступний рік Берклі повернувся на батьківщину, а в 1716році знову їде до Італії, на цей раз в якості гувернера (звідки вінповернувся до Лондона в 1721 році). У 1718 році опубліковано твір «Прорусі ».
У вересні 1728 Берклі з метою місіонерської діяльностівідправляється на Род-Айленд. Берклі наполегливо домагався від короля і отримавобіцянка виділити кошти на створення коледжу для підготовки місіонерівз індіанців на Бермудських островах. Незадовго до свого від'їздусорокатрирічний Берклі одружився на Ганні Форстер. Їхнє сімейне життя булощасливою. Як і в сім'ї його батька, у Берклі було семеро дітей, до якихвін ставився з великою любов'ю.
Не дочекавшись обіцяних асигнувань на будівництво коледжу, Беркліповертається восени 1731 до Лондона. Відразу після приїзду Беркліпублікує свою роботу «Алсіфрон, або Нікчемний філософ», спрямованупроти англійських філософів-деїстів Шефстбері, Мандевіль, Коллінза. У цьомутворі Беклі відстоює християнське віровчення і релігійнумораль. За «Алсіфроном» став філософсько-математичнетвір «Аналітик».
У травні 1734 р року Берклі був присвячений в духовний сан єпископа
Клойнского, після чого він повернувся до Ірландії і поселився в містечку
Клойн, де провів практично все життя. Останнімфілософським твором Берклі був виданий в 1744 році «Сейріс, або Ланцюгфілософських роздумів і досліджень », в якому були з'єднані терапія,філософія і містика.
У серпні 1752 Джордж Берклі покинув свою єпархію. Останнікілька місяців Берклі прожив в Оксфорді, де 14 січня 1753раптово помер.
11 «Філософські нотатки» - початок філософії Берклі
«Філософські нотатки» - це один з найбільш ранніх творівфілософа, вже в цих записах позначені ті полемічні цілі, центральнівузли, з яких розвинеться філософія Берклі. Полеміка розгорнеться навколотого, «що філософи називають матерією або тілесною субстанцією», навколоатеїзму і критики вільнодумства. Центральне ядро, на основі якогорозгортаються позитивні положення філософського світогляду Берклі, --принцип esse est percipi ( «існувати означає бути сприйнятим»). (6,
С. 349)
У замітці 290 з «Зошити В» Берклі пише: «велика небезпекаполягає в припущенні, що довжина може існувати позарозуму, тобто її слід визнати нескінченною, незмінною, вічною і т.д.це буде означати, що Бог протяж (що здається ризикованим), або будеприпускати наявність нествореним, вічного, незмінного, нескінченного,істоти, крім Бога. »(1, С.8) І хоча вірно, що Ньютон зовсім не пов'язувавмеханістичний свою концепцію світу з матеріалізмом, зате Джон Толанд, впротилежність Ньютону, категорично відкидав ідею необхідностізвернення до Бога для з'ясування причин тяжіння і розумів матерію як щосьвнутрішньо активне. Таким чином, Толанд виключив з феноменівнеобхідність божественного втручання. Берклі вважав, що подібнівисновки вже випливають із загального змісту посилки, по якій матерія існуєпоза розуму. (6, С. 350)
Цю передумову, на його думку, справжній оплот атеїзму, треба зруйнуватина користь протилежної доктрини, довівши її перевагу ідієвість. Згідно з цим вченням, «існувати означає бутисприйманим »і« всі речі суть суті розуму », тобто маютьіснування тільки у свідомості. Принцип esse est percipi одночаснослужить головним аргументом для підтвердження того факту, що протяжністьне може бути немислящей субстанцією, оскільки вона «не сприймаються безбудь-яких відчутних або видимих якостей ». На думку Берклі, цей принциппідтверджується великою кількістю аргументів ad absurdum (приведення добезглуздості як спосіб доведення), наприклад, в тому сенсі, що не можнасприйняти будь-який запах, якщо раніше його ніхто не відчував (не знає),
«Якщо існувати варто раніше, ніж сприйматись, то ми ніколи незможемо дізнатися, що це таке ».
Заперечення існування матерії, твердження, що існують тількидуші людей і Бог, - ось до чого з самого початку прагнула нова апологетика
Берклі, дійсно спростовує деякі з основних науково -філософських ідей свого часу. Берклі, однак, спростовує, аналізуючизсередини, а не шляхом апріорного відкидання. Тут слід шукати новизну
Берклі, який підкріплював своє заперечення матерії величезною кількістюхитромудрих і талановитих аргументів (Б. Рассел). І ці талановитіаргументи нададуть досить помітний вплив на подальший розвиток науково -філосфскіх теорій.
Берклі завжди дотримувався правила: «Не застосовувати жодного слова безбудь-якої ідеї ». До нього він додав: «Не варто дискутувати про речі, прояких у нас немає жодного уявлення ». Але що ж таке ідеї, звідки вониз'являються, як поєднуються? На ці центральні питання Берклі відповідає взамітці 378 «Зошити В».
1. Всі осмислені слова служать для позначення ідей.
2. Усяке пізнання здійснюється навколо наших ідей.
3. Всі ідеї з'являються із зовнішнього світу або зсередини.
4. Якщо вони відбуваються ззовні, то, значить, з органів почуттів, і тоді називаються відчуттями.
5. якщо вони з'являються зсередини, то є дії розуму і називаються думками.
6. У позбавленого почуттів не може бути ніяких відчуттів.
7. Не може бути ніяких думок у того, хто позбавлений мислення.
8. Всі наші ідеї являють собою або відчуття, або думки, відповідно до пп. (3-5).
9. Жодна з наших ідей не може знаходитися в тому, що одночасно позбавлена і мислення, і почуттів (6-8).
10. Просте пасивне одержання або виникнення ідеї називається сприйняттям.
11. Кожна річ, яка одержує ідею або має її, незалежно від того, пасивна чи вона в чинить дії, в будь-якому випадку повинна сприймати (п. 10).
12. всі ідеї є або простими ідеями, або складеними з простих ідей.
13. Річ, подібна якої-небудь речі, повинна за допомогою однієї або декількох ідей.
14. Кожна річ, подібна простий ідеєю, повинна або бути інший простий ідеєю такого ж роду, або містити в собі просту ідею такого ж роду.
15. У неспроможною сприйняти речі не може бути нічого, що б було схоже на ідею (пп.11-18).
16. Дві речі не можуть бути названі схожими чи несхожими, поки не буде проведено їх порівняння.
17. Порівняти означає бачити разом дві речі і відзначати, в чому вони узгоджуються, а в чому - різняться.
18. Розум не може порівнювати нічого іншого, крім власних ідей.
19. Нічого схожого на ідею не може існувати в будь-якій речі, нездатною до сприйняття (пп. 11-18). (6, С. 351)
Отже: якщо потрібно надати будь-який сенс словами, вони повинніслужити ідеям. А всі наші ідеї є відчуттями або впливамирозуму на відчуття: «Всі ідеї є або простими ідеями, абоствореними з простих ідей », отже: необхідно покладатися навідчуття. Це основний імператив гносеології Берклі.
Суб'єктивний ідеалізм Дж. Берклі
13 Теорія зору Берклі
Уже в перші роки свого навчання в університеті Берклі переконується вуспіхи природничих наук. І тому своє завдання у створенні «власноюфілософської системи бачить у протидії поширеннюматеріалістичних поглядів ». Захисту релігії він присвячує все своє життя.
(8)
Вчення, створене Берклі це - суб'єктивний ідеалізм. Відкинувши буттяматерії, вона визнає існування тільки людської свідомості, вякому Берклі розрізняє «ідеї» і «душі» ( «розум»). Кращі його праці, вяких він викладає свою філософію, він написав у молодості, це «Досвіднової теорії зору »,« Трактат про принципи людського знання »,« Тридіалогу між Гіласом і Філонусом ».
У 1709 році Берклі публікує свій« Досвід нової теорії зору ». Пристворення цього твору Берклі найбільше хвилює необхідністьусунення ідеї первинних якостей, не залежать від нашої свідомості, нібитопідтверджують реальність матерії, а саме матерії поза розуму. А первиннеякість, особливо після праць Декарта, які завоювали загальне визнання, іє протяжність тел. (6, С. 353) Берклі публікує свій «Досвід ...»спеціально з метою спростувати загальне упереджене (на його переконання)думку. «Мій задум полягає в тому, щоб показати, яким чином миза допомогою зору сприймаємо відстань, величини і положенняпредметів ». (1, С. 20)
Результат, на думку Берклі успішно досягнутий, полягав у тому, щобдовести, що відстань, величина і положення предметів зовсім не єпервинними, об'єктивними (тобто незалежними від суб'єкта) якостямипредметів, а скоріше, нашими виясняти. Справді: «Коли ми дивимосяна близько розташований предмет обома очима, то, у міру його наближенняі віддалення від нас, ми змінюємо напрямок погляду, зменшуючи або збільшуючипроміжок між зіницями; це зміна напрямку погляду чи рухочей супроводжується відчуттям, і саме воно дає розуму подання
(ідею) про більшому або меншому відстані ». «... Коли предмет знаходиться наякомусь відстані, а потім присувається ближче до очей, ми не можемоуникнути, хоча б на короткий час, того, щоб зображення не стало більшерозпливчастим, навіть сильним напругою очей. У такому випадку відчуттязаміщає неясне бачення, допомагаючи розуму оцінити відстань від предмету, вінвважається тим ближче, чим більше зусилля або напруга зору з метоюотримання більш виразного бачення ». (1, С. 26)
Отже, сприйняття відстані не відображає реальної відстані; подібнесприйняття не передає образу реального світу, оскільки відстань залежитьвід форми діяльності суб'єкта. Проти цієї теорії зору ми могли бефективно використовувати правила геометричної оптики, для якоїпростір, що вимірюється з дистанції, мало б поєднуватися з чимосьоб'єктивним. Однак Берклі нагадує, що якщо б ці правила мали силу,то звідси б виходило, що сприйняття відстані у всіх має бутиоднаковим. Але очевидно, що справа йде інакше. Бажання пояснити зір
«Через геометрію», на думку Берклі, - всього лише «фантазія» або «каприз».
(6, С. 355)
Так само помилкою було б вважати, що зв'язок, що поєднує зоровівраження з відчутних відчуттями, відноситься якщо не прямо до зовнішніхтіл, то до природи цих речей. (6, с.354-355) Як вважає Берклі, Зв'язокмеду різними типами відчуттів відноситься до області логіки і об'єктивності:це лише питання досвіду. Тільки людська душа встановлює зв'язок між
«Підказками» різноманітного змісту різних типів відчуттів. Такимчином, душа створює «речі» і додає форму «предметів». Як відчутнівідчуття, так і зорові уявлення (образи) являють собою знакимови природи, які Бог посилає органам почуттів і розуму для того,щоб людина навчилася регулювати свої дії, необхідні Щобпідтримки життя, і погоджувати їх з обставинами, щоб непіддавати своє життя небезпеці. Значить, зір - це інструмент длязбереження життя, але ні в якому разі не засіб докази реальностізовнішнього світу. Згідно з Берклі, «об'єктивна реальність постає переднами тільки на підставі інтерпретації, тлумачення «знаків» відчуттями,єдино відомими спочатку. І лише коли ми встановимопевний зв'язок між різними класами ощущаеми відображень і розглянемоїх відповідно склався між ними взаємної залежності, тільки тодіможна вважати, що зроблено перший крок у побудові реальності ». Де Руджеросправедливо нагадує, що Берклі хотів протиставити свою «Теоріюзору »як наукового трактату« Діоптріке »Декарта,« Лекції пооптиці »Барроу,« Оптиці »Ньютона і« Діоптріке »Моліна. Тема була у вищійступеня актуальною і завоювала увагу науковців, незважаючи на спробуускладнити її нагромадженням метафізичних і гносеологічних проблем. Але
Берклі по-справжньому цікавили саме горезвісні нагромадження. Уодному з своїх листів він повідомляє, що «Досвід нової теорії зору», найімовірнішеза все виявиться марним, однак додає, що сподівається показати внаступному трактаті, що «Досвід??? »,« Показуючи порожнечу й хибність багатьохобластей умоглядної науки, послужить спонукою до глибокого вивченнярелігії і корисних речей ». Берклі тут має на увазі свій «Трактат пропринципи людського знання ». (6, С. 356)
15 Принципи людського знання
У «Трактаті про принципи людського знання» 1710 Берклірозвиває далі теорію ідей, яка вперше почала вимальовуватися в його
«Філософських нотатках». Це найвідоміша робота Берклі, вона замислюваласяв двох частинах, але видана була тільки одна. «Частина перша, в якійдосліджуються основні причини помилок і утруднень в науках, а такожпідстави скептицизму, атеїзму і безвір'я ». І все-таки головнимпомилкою, яка Берклі хоче викоренити, є субстанціальним -матеріалістичний образ всесвіту. На думку Берклі, головна причина цієїпомилки - у впевненості щодо значення і цінності абстрактних ідей іпов'язаної з нею подальшої переконаності в тому, що поряд зі вториннимиякостями існують також і первинні. Головними мішенями Берклі втрактаті були Ньютон і Локк, а саме: ньютонівська теорія всесвіту,що складається з матеріальної субстанції, незалежної від свідомості, і психологія
Локка, що допускає, наприклад, що велика частина нашого знання складається забстрактних ідей. (6, С. 356-357)
Обгрунтування своїх філософських поглядів Берклі починає з аналізу такритики сенсуалістична вчення Локка. У своїй основі юмовская іберкліанская системи подібні, тобто обидві вони виходять з найзагальнішихемпіричних передумов, однак висновки робляться протилежні. Якщолокковского система була в основному реалістична, то беркліанскаяфілософія - ідеалістична. (8)
Локк поділяв всі якості предметів на первинні та вторинні. Допершого він відносив протяжність, вага, форму, рух, спокій,речовинності і т.д., до других - усі інші відчуваються якості: кольори,звуки, смаки і т.д. Берклі ж з цим не згоден і вважає, що всіякості є вторинними, вважаючи, що і первинні якості мають тойже характер, що й вторинні, бо такі якості, як протяг, неє об'єктивними, а залежать від нашого сприйняття, свідомості. Так, вінговорить, що величина предметів - це не щось об'єктивне, а визначаєтьсятим, що предмет нам здається то більшим, то маленьким. Тобто величинапредметів - це результат нашого досвідченого висновку, який спирається наоргани чуття. Таким чином, існування вторинних і первинних якостейобумовлено нашим сприйняттям. (8)
Так само міркує Берклі і при розгляді поняття матерії. За Локка,ми шляхом абстракції, тобто відволікання від предметів спільних рис і ознак,приходимо до поняття матерії як такої. Таким же чином ми дійдемо і допоняття простору. Берклі намагається довести, що ми не в змозіприйти до поняття матерії в такий спосіб, аргументуючи при цьому так само, які щодо первинних і вторинних якостей. Він вважає, що існуванняабстрактно загальних ідей неможливо, тому що при сприйнятті в нашому розумівиникає конкретне враження, конкретний образ, але не може бутиніякої загальної ідеї. «Якщо ми розглянемо, що заявляють самі сумлінніфілософи про своє розуміння терміну «матеріальна субстанція», товиявимо, що вони зізнаються у своїй нездатності пов'язувати з цимизвуками що-небудь інше, крім ідеї сущого з акціденціямі ». (1, С. 144) Ідалі: «проте загальна ідея сущого мені здається найбільш абстрактної інезрозумілою з усіх. Її слід розуміти в якому-небудь іншому сенсі, але вякому саме - нам не пояснили. Якщо я уважнорозгляну обидві частини, що складають поняття, тобто значення слів
«Матеріальна субстанція», то (я переконаний в цьому) не знайду ніякого ясногосенсу ». (там же)
Згідно з Берклі, неможливо і утворити абстрактні загальні ідеїлюдини, руху і т.д. «Точно так само, - пише він, - для мене неможливоскласти абстрактну ідею руху, відмінну від рухомого тіла, --руху, який ні швидко, ні поволі, ні криволінійної, ні прямолінійно,і те ж саме може бути сказано про всіх інших абстрактних ідеях ». (1, С.
123-124)
Абстрактні ідеї Берклі розглядав як обман слів. Берклі відкидаєтеорію, згідно з якою людський розум має здатність доабстракції. Тим самим він і не визнавав існування поняття матерії якабстрактної ідеї, матерії як такої. Він вважав, що поняття матерії
«Містить в собі протиріччя», є «найбільш абстрактної інезрозумілою з усіх ідей ». Тому він вважав, що необхідно назавждивигнати поняття матерії з ужитку. «Заперечення її не принесе ніякогозбитку іншому роду людського, який ... ніколи не помітить їївідсутності. Атеїст дійсно потрібен цей привид порожнього імені, щобобгрунтувати своє безбожництво, а філософи знайдуть, може бути, що були позбавленісильного приводу для базікання ». (1, С. 152)
З цих своїх міркувань він переходив до заперечення об'єктивногоіснування речей. Так як існування якостей речей обумовлено нашимсприйняттям, а субстанція - це носій властивостей, якостей, то значить всіречі і предмети навколишнього світу, які утворюються з властивостей, єлише сприйняттями наших органів почуттів. Для Берклі «бути - значить бутисприйманим »(esse est percipi). Таким чином, вважаючи, що існувати
- Це сприйматись, Берклі заперечує існування об'єктивного світу.
Але цей висновок означає соліпсизм, тобто існування однієї людини, дляякого світ існує тільки тоді, коли він його сприймає. Однак
Берклі категорично заперечує звинувачення в соліпсизму, тому що викладеніпогляди різко суперечили здоровому глузду.
Берклі семантично аналізує слово «існувати»: Я кажу, щостіл, на якому пишу, існує, тобто я бачу його і можу помацати, аякби він перебував за межами мого кабінету, я б сказав, що вініснує, маючи на увазі, що зможу його сприйняти, якщо він опиниться вмоєму кабінеті, або ж якусь іншу свідомість, що в даний часйого сприймає. Наприклад, існував запах - тобто його почув;існував звук - тобто був, чуємо; ... - ось все те, що я можумати на увазі під виразом такого роду. Тому мені зовсім незрозумілоте, що говориться про абсолютне існування речей без жодногозгадки факту сприйняття. (11)
Берклі лише заперечує існування такого поняття, як матерія вфілософському розумінні. Звинувачення в соліпсизму Берклі також намагаєтьсявідкинути за допомогою наступних міркувань. Він стверджує, що речіпродовжують існувати в силу того, що в той момент, коли ми їх несприймаємо, їх сприймає інша людина. Існування (esse) речейозначає, що вони сприймаються (percipi): «це пряма і очевидна істина;весь порядок небес і всі речі, що заповнюють землю, - одним словом, всі тілавсесвіту, їх існування полягає в тому, щоб бути сприймаються абопізнаних. Поки речі не будуть дійсно сприйняті мною, тобто небудуть в моєму розумі або в свідомості будь-якого іншого створення, вони неіснують реально або, в іншому випадку, існують в розумі будь-якого
Вічного Духа ». (1, С. 208)
Отже, коли говориться, що тіла не існують поза духу, товарто розуміти останній не як той чи інший одиничний дух, але як всюсукупність духів. Духовна субстанція ділиться на два види речей:пасивні ідеї та активні парфуми. Дух є просте, нероздільне діяльнуістота, яка відтворює і сприймає ідеї. Фізичний світ (абоприрода) являє собою сукупність ідей. Сприймаючи ідеї, мипомічаємо, що деякі залежать від нашої волі (закривши очі, ми можемоуявити будь-яку річ і проводити з нею будь-які перетворення), а інші
- Ні. Наприклад, ми не можемо зусиллям волі розширити стіни будинку. Але якщо ціідеї не підкоряються нашій волі, значить, існує інший, нескінченно більшемогутній дух, який їх зробив, а ми їх лише сприймаємо. Цей вищий
Дух і є Бог. Він породжує ідеї зовнішніх речей і збуджує в насвідчуття. Порядок і зв'язок ідей, що породжуються Богом, називається законамиприроди. Ідеї, які відображаються в нас Творцем природи, називаютьсядійсними речами. А коли вони з нашої волі або самі собою викликаютьсяв уяві, то у більш точному сенсі слова називаються ідеями абообразами речей. (2, С. 166)
Відстоюючи принцип суб'єктивного ідеалізму, Берклі хоче уникнутисоліпсизму, тобто висновку про те, що існує лише один-єдинийсприймає суб'єкт. (5, С. 375). Тому всупереч вихідного положеннясуб'єктивного ідеалізму він стверджує, що суб'єкт існує в світі неодин. Річ, яку перестав сприймати один суб "єкт, може бутисприйнята іншим суб'єктом або іншими суб'єктами. Але навіть якщо б усісуб'єкти зникли, речі не перетворилися б на ніщо. Вони продовжували біснувати як сума «ідей» у розумі бога. Бог - це такий суб'єкт, який,у всякому разі, не може зникнути. А тому не може зникнути і весьстворений їм світ речей: світ зірок, планет і Землі з усім, що існуєна ній. Саме бог вкладає у свідомість окремих суб'єктів зміствідчуттів, що виникають при спогляданні світу і окремих речей (9).
Таким чином, почавши з суб'єктивного ідеалізму і намагаючись уникнутисоліпсизму, Берклі своїм визнанням понад природного духовної сили - богаробить крок до об'єктивного ідеалізму (9).
16 Філософія фізики
Номіналізм (згідно з яким в об'єктивній дійсності загальнимпоняттями нічого не відповідає, і вони - лише імена для поодинокихпредметів; наше пізнання виткане з конкретних індивідуальних відчуттів іідей) і феноменалізм (за яким людській свідомості доступні лишеявища як колір, смак, звук і т. п., а сутність пізнати; він відриваєявища від сутності) - це на яких грунтується і розвивається проект новоїапологетики Берклі. І все-таки, незважаючи на те, що номіналізм іфеноменалізм у Берклі виконують відверто апологетичну роль, в йогофілософській системі вони приводять до дуже важливих наслідків в планіфілософії фізики. Згадані наслідки мають дивно сучаснийхарактер. Йдеться, перш за все, про заново відкритих і знову введених впобут поняття, що застосовувалися під час дискусії Ернестом Махом, Генріхом
Герцем і, пізніше, деякими філософами і фізиками, у різний часзазнали вплив Маха (Бертран Рассел, Філіп Франк, Ріхард фон Мізее,
Моріц Шлік, Вернер Гейзенберг і ін) (15)
У «Аналітика» і «Філософських нотатках» Берклі пише: «Обчисленняфлюксій Ньютона марно »(1, С. 10),« Не можна дискутувати про речі, прояких ми не маємо ані найменшого уявлення. Отже, не можнадискутувати про диференціальному численні і про обчислення нескінченномалих величин ». (1, С. 215)
Нотатки про математику розкидані по різних творів Берклі.
Виключно філософії фізики Берклі присвятив свій трактат «Про рух».
Ще раз підтверджуючи один із принципів своєї теорії пізнання, Берклі пише:
«Це негідно філософа - вимовляти слова, які нічого не означають».
(1, С. 118) «Абсолютна простір» і «абсолютне час» Ньютона неволодіють змістом і тому їм не місце в серйозної фізичної теорії. «Щостосується абсолютного простору, цього примари, що переслідує філософів -механіст і геометрів, то достатньо зазначити, що його існування небуло ні доведено за допомогою міркувань, ні сприйнято з допомогою органівпочуттів », а для цілей механістичній філософії досить замінити
«Абсолютний простір» на «відносна», визначене по ділянках небаз постійними зірками; те саме і про абсолютну русі. Тіло можна вважатирухаються за певного умови: «Потрібно, .. щоб вона змінила своєрозташування або відстань щодо будь-кого іншого тіла, оскількинеможливо розрізняти або виміряти який-небудь рух без допомоги відчутнихпредметів ». (1, С. 336)
Роздуми Берклі і його концепцію Карл Р. Поппер коментує в своємунарисі «Замітка про Берклі як попередника Маха і Ейнштейна» (1953): «Вонине можуть пролити світло, тому що говорити про «істинної і реальною природі»про «внутрішніх якостях» або про «реальну суті» тел означаєпустопорожню балаканину. Немає нічого фізичного, що було б поміщено зафізичними тілами, ніякої прихованої фізичної реальності. Всі представляєсобою поверхню, фізичні тіла зводяться до їх властивостями. Їх реальністює спосіб, яким вони поєднуються між собою ». (5)
Зрозуміло, Берклі аж ніяк не заперечував факту, що механіка Ньютонапризводить до конкретних результатів і що вона в змозі робити точніприпущення. Він заперечує той факт, що теорія Ньютона годиться длядосліджень природи або сутності тел. Насправді, пояснює
Берклі, необхідно розрізняти між собою математичні гіпотези,задумані як інструменти для пояснення та припущення, і теорії,що передбачають дослідження природи тел. На думку Берклі, теорія
Ньютона являє собою просто сукупність математичних гіпотез длярозвитку досліджень: «Все, що затверджується щодо притаманних тілсил, як сил тяжіння, так і сил відштовхування, має розглядатисятільки як математична гіпотеза, а не як щось реально існуюче вприроді »(1, С. 338). Берклі стверджує, що цього було б достатньо, навітьякщо теорія Ньютона не в змозі описати справжню дійсність світу
(6, С. 368).
Цікава аргументація ньютонівську теорію Поппер: З огляду на те, що яксила тяжіння, так і інерція притаманні кожній частці матерії, то як одна,так і інша будуть пропорційні кількості матерії тіла, а томупропорційні один одному. Звідси - закон пропорційності інерційної ігравітаційної маси. А оскільки тяжіння виходить з кожної частки, миотримуємо закон, що притягання обернено пропорційно квадрату відстані.
Іншими словами, нютоновскіе закони руху просто описують наматематичній мові стан речей, обумовлений внутрішніми,сутнісними властивостями матерії. (6, С. 368).
І все ж саме проти подібних сутнісних інтерпретацій теорії
Ньютона (для якого ця точка зору виявилася останньою і остаточною,що не потребує подальших пояснень, виправлення та виключень)
Берклі прібережет свої найкращі доводи і найефективніші заперечення.
«Велика історична заслуга полягає в Берклі ... тому, що він засудивзастосування в науці пояснення з точки зору сутності »(5).
Критичні виступи Берклі проти Ньютона« дивно схожі ... нафілософію фізики, яку протягом кількох років викладав Ернест Мах,переконаний в її новизні і революційний характер. Саме вражаючеполягає в тому, що Берклі і Мах - обидва великі шанувальники Ньютона --критикують поняття абсолютного часу, абсолютного простору іабсолютного руху, користуючись дуже подібними критеріями. Критичнівиступи, як Маха, так і Берклі завершуються закликом не брати доувагу аргументів на підтримку абсолютного простору Ньютона (таких,як маятник Фуко, кругообертання відра з водою, вплив відцентрових силна форму Землі), оскільки всі ці види руху відносні в системінерухомих зірок »(5).
Цю ж теоретичну близькість Берклі та Маха помітив Ленін у своїй книзі
«Матеріалізм і емпіріокритицизм» (1908). Ось як охарактеризував Ленінвчення Берклі в цілому: «Будемо вважати зовнішній світ, природу -« комбінацієювідчуттів », що викликаються в нашому розумі божеством. Визнайте це, відмовтесяшукати поза свідомістю, поза людини «основи» цих відчуттів - і я визнаю врамках своєї ідеалістичної теорії пізнання все природознавство, всезначення та вірогідність його висновків. Мені потрібна саме ця рамка і тількиця рамка для моїх висновків на користь «миру і релігії» »(3). Говорячи провідношенні махістів до природничих наук, він зауважує, що в Берклі добревисловлює суть «ідеалістичної філософії та її суспільне значення».
В остаточному підсумку, на думку Леніна, «« новітні »махіста не привели протиматеріалістів жодного, буквально ні єдиного аргументу, якого б не було вєпископа Берклі »(3).
Висновок
Джордж Берклі - один з найбільш помітних мислителів XVIII століття. Вінжив і працював в епоху промислової революції, технічного прогресу івеликих наукових відкриттів, які проливають світло на природу світу, в епоху, колирелігія почала здавати свої багатовікові позиції у свідомості людей, поступаючисьмісце наукового і філософського світогляду. (13)
В історію філософської думки Берклі увійшов як один з найбільш я?? кихпредставників ідеалізму. У недавньому минулому саме ці філософи в нашійкраїні зазнавали великої критики з позицій матеріалізму. Їхфілософські концепції викладалися як реакційні. Філософське вчення
Джорджа Берклі спрямовано на спростування матеріалізму й обгрунтуваннярелігії. (14)
Для цих цілей він використовував номіналістіческіе принципи,встановлені Уїльяма Оккама. Ідеалістично переробивши номіналізм ісенсуалізм, Берклі прийшов до висновку про неіснування матерії. Для ньогонемає більш абстрактного, більш абстрактного (а тому менш виправданого)поняття, ніж буття як таке, чим поняття носія якостей як чогосьто відмінного від самих якостей як субстанції. Основою беркліанскогозаперечення матерії служить його номіналістіческі-сенсуалістская концепціяпізнаванності: наше пізнання не дає ніяких підстав для визнанняіснування матерії, оскільки матерія як субстанція не є «ідея»,не є те, завдяки чому ми тільки і можемо стверджувати про існуваннячого-небудь.
Основне положення філософії Берклі полягає в повному ототожненнівластивостей предметів з відчуттями цих властивостей людиною. Об'єкти зовнішньогосвіту він розглядає як певні комбінації різних відчуттів, ідей,існують лише в свідомості людини. Існувати для речей означає бутисприйманими - esse est percipi. В основі своєї критики матеріалізму
Берклі спирається на концепцію абстрактних ідей. На його думку, абстракції,як щось абстрактне, не можуть існувати взагалі.
У цілому, картину світу, згідно з беркліанской філософії можнаподати так: абсолютно існує тільки бог, духіснує відносно бога, відчуття - щодо духу, а речовіоб'єкти - щодо відчуттів, причому існування останніх постійноставиться ним під сумнів. (11)
Підсумовуючи вищесказане, можна сказати, що вчення Берклі про буття єідеалістичний монізм, який вважає єдність світу в його духовності.
Яку ж роль зіграв Берклі і його вчення в історії філософії? Першза все, він став одним з основоположників ідеалізму, взявши активну участьв боротьбі двох філософських таборів, він сформулював всі основні доводи,які можуть бути спрямовані ідеалістами проти матеріалізму, він дужечітко поставив питання про співвідношення об'єктивного і суб'єктивного ввідчуттях, про причинність і видах існування. Його роботи торкаютьсяфундаментальні області наукового знання і ставлять питання, що залишаються безвідповіді і до цього дня. Без сумніву, Берклі можна назвати видатнимкласиком ідеалізму. (13)
У своїх роботах він критикує матеріалістів. Але стосується існуванняабо неіснування бога, то навряд чи йому вдалося змусити атеїстіввідмовитися від своїх переконань, а для людей, щиро віруючих, ніякідокази не потрібні. Хоча, безсумнівно, що обгрунтування існуваннятворця, наведені в роботах Берклі, дають людям віруючим ще однепідтвердження їх віри. (12)
Джордж Берклі зіграв значну роль в історії філософії.
Беркліанство - пов
