дивитися на реферати схожі на "Рудольф Штайнер і його Філософія свободи"

ПЛАН

1. Життя і діяльність Р. Штайнера
1. Основні ідеї «Філософії свободи»
1. Висновок

ЖИТТЯ І ДІЯЛЬНІСТЬ Рудольфа Штайнера

Рудольф Штайнер народився 27 лютого 1861р. в містечку Кралевіче,розташованому поблизу австро-угорського кордону, в сім'ї залізничногослужбовця. Сім'я була небагата і діти повинні були допомагати батькам погосподарству. В оточенні привітної сільського життя, яскравою природи, добрихвідкритих людей хлопчик виріс живим і сприйнятливим, він навчився спілкуватися зприродою, бачити те, що іншим було не видно.

Мрією батька було бачити сина інженером-залізничником, тому вінвіддав хлопчика в реальне училище у Вінер-Нейштадт. В училищі у ньогоз'являється інтерес до інтелектуальних занять, а з 14 років він захопивсяфілософією.

Влітку 1879 юнак успішно закінчує реальне училище, а восени тогож року вступив до Віденське вище технічне училище, де отримуєгрунтовне і природничо-математичну освіту, поглибленозаймається філософією, літературою, історією.

Завдяки заняттям у К. Ю. Шроера, професора історії літератури,
Р. Штайнер глибоко вивчив творчість Гете, а так само його наукові праці.
Саме Шроер порекомендував видавництву «Німецька національналітература »І. Кюршнера запросити двадцятидвохрічного студента дляпідготовки до друку наукових праць Гете. І в 1883 р. Р. Штайнер приступає дороботі над введенням і коментарями до видання, що дало йому можливістьпоглибити свої наукові дослідження. У Гете Р. Штайнер бачив мислителя,погляди якого на природу «вели до переходу від природничих наук до наукипро дух ».

Закінчивши в 1884 р. Вище технічне училище, Р. Штайнер прийнявпропозицію стати вихователем в родині одного віденського комерсанта.
Педагогічний досвід, набутий в ці роки, дозволив Р. Штайнера закластиоснови своєї «антропології», що отримала подальший розвиток у йогопізнішої діяльності, особливо з 1919р., коли була заснована
Вальдорфська школа.

У 1889р. Р. Штайнер був запрошений співробітничати в підготовці великоївидання, яке починало тоді виходити у Веймарі, - Повного зібраннятворів Гете (так званого «Видання великої герцогині Софії»). З цьогочасу Р. Штайнер перебував у постійному спілкуванні з вченими, поетами,людьми мистецтва.

Ще в 1886р. він опублікував у Відні свою першу книгу «Основи теоріїпізнання гетівського світогляду ». У ті ж роки він написав дисертацію пропроблеми теорії пізнання. Ця дисертація у жовтні 1891 принесла йомудокторську ступінь. Предпославши до неї передмову і додавши заключнуголову, він опублікував її в тому ж році у вигляді книги під назвою «Істина інаука ».

Ці роботи були для Р. Штайнера підготовкою до самого значного зйого філософських творів - «Філософії свободи» (1893). У першому виданнікнига мала наступний підзаголовок: «Результати психологічних спостережень,поведених згідно з природничо-наукового методу ». Рудольф Штайнер хотівприкласти до філософії методи спостереження, прийняті в сучасній науці, інаправити спостереження на внутрішнє життя. Він показує, що людина,розвиває в цьому відношенні необхідну силу думки, може за допомогоюточного сприйняття чистих ідей, «відмова від чуттєвого світу»,переступити «межі пізнання», про існування яких твердили теоретики,і знову знайти себе як вільна істота у світі духовному, у світі ідей.

У ті ж Веймарський роки вийшли книги Р. Штайнера: «Фрідріх Ніцше - борецьпроти своєї епохи »(1895) і« Світогляд Гете »(1897).

Паралельно з роботою над природничо творами Гете булипідготовлені для видавництва Котта біографічні та літературно -критичні вступні статті до зібрань творів Шопенгауера і Жан-Поля
Ріхтера.

З початком століття починається новий період у діяльності Р. Штайнера.
Він вирішує публічно виступити з результатами своїх духовних дослідів.

8 жовтня 1902 Р. Штайнер виступив з доповіддю для членів
«Асоціації Джордано Бруно», в якому відкрито оголосив про початок своєї новоїдіяльності і визначив її мета - знайти методи пізнання внутрішнього життя,аналогічні методам науковим. Про цю своєму завданню він говорив як протеософської в «західному» розумінні цього слова.

Цей крок укладав у собі відомий ризик. Р. Штайнер мав на науковихколах хорошу репутацію фахівця за творчістю Гете, філософа іпопуляризатора наукових знань. У нього були дружні відносини з філософом
Едуардом фон Гартманн, вченим Ернестом Геккелем, так само як з багатьмаіншими видатними людьми. Ця доповідь викликала здивування серед слухачів,але разом з тим і великий інтерес. Згодом Р. Штайнер назвав його
«Своєю» основоположною антропософської лекцією, «точкою відліку» всієїантропософської своєї діяльності.

20 жовтня 1902 він приймає пропозицію увійти до теософськоїсуспільство в якості генерального секретаря Німецької секції.

Незабаром з'являються такі його духовнонаучние твори: «Теософия.
Введення в надчуттєве пізнання світу і призначення людини »(1904),
«Як досягти пізнання вищих світів?» (1904-1905), в якому вказуєтьсяшлях духовного учнівства у вправах і медитаціях, «Нарис тайноведенія»
(1910), де з духовнонаучной точки зору викладається космологія та історіялюдства.

Всі ці роки Р. Штайнер веде інтенсивну лекційну діяльність.
Найважливіше місце в ній займають цикли лекцій з христології, в якихбагатосторонньо висвітлюються значення Христа і містерії Голгофи якцентрального події в еволюції людства. Розходження в розумінні значення
Христа привело в 1913 р. до конфлікту між керівництвом теософської
Товариства і Р. Штайнером, в результаті якого Р. Штайнер, а разом з ним івелика група його послідовників, вийшли з теософської Товариства.

У тому ж році було засновано Антропософське Суспільство, закладенийнаріжний камінь будівлі Гетеанума в Дорнахе (поблизу Базеля, Швейцарія),куди з тих пір перемістився центр антропософської діяльності. Набудівництві будівлі Гетеанума в період першої світової війни разомпрацювали представники вісімнадцяти народів Європи. Автором проекту івнутрішнього оформлення будівлі (розписів, вітражів, пластичних елементів)був Р. Штайнер, що називав Гетеанум «Будинком Слова». Результатом його роботи всфері мистецтва стали постановки чотирьох написаних ним драм-містерій, новемистецтво руху ( «мистецтво видимої мови») - еврітмія, мистецтворечеобразованія і рецитації, які розвивалися за активної участі йогонайближчої помічниці - Марії фон Сіверс-Штайнер.

Після закінчення війни, коли підвалини довоєнної соціального життя Європибули вражені до підстави, Р. Штайнер виступив з ідеями про тричленногосоціального організму. Принципові погляди його в цій царині викладеніу книзі «Основні риси соціального питання» (1919).

Тоді ж їм були дані найважливіші положення нової педагогіки та 7вересня була відкрита перша «Вільна вальдорфская школа», в основіякої лежало Антропософське розуміння суті людини. У всі шкільніпредмети вносилися елементи мистецтва: живопис, співи та інші, особливо вмолодших класах. Даючи дітям знання, звертаються не тільки до їх інтелекту,а постійно прагнуть до того, щоб ці знання чинили справжнє
«Формують» дію на їхні почуття і волю. Бо до школи приходитьлюдська істота цілком, а не тільки його голова.

У ніч на 1 січня 1923 пожежею було знищено будівлю Гетеанума,що стало ударом для Р. Штайнера і всього Антропософське Товариства. На
Різдво 1923 воно було докорінно реорганізовано у Світова
Антропософське Товариство з Вільною Вищою Школою Духовної Науки.

Останній рік життя Р. Штайнера відзначений вражаючою за своєюінтенсивності і різнобічність діяльністю. Він створює макет нового
Гетеанума, який був побудований вже після його смерті, читає цикли лекційз медицини, сільського господарства, драматичного мистецтва, лекції длятеологів і робочих Гетеанума, з нових точок зору розвиває багато тем,розроблені ним раніше, дає нові езотеричні вказівки для поглибленнявнутрішньому житті.

Вже з початку 1924 Р. Штайнер страждав важкою хворобою, якадуже швидко розвивалася. У вересні, коли його робота з поглибленняантропософської навчання значно зросла, також збільшився потіквідвідувачів, які потребували його допомоги. За три тижні, протягом яких вінчитав в середньому по 4 лекції в день, секретар нарахував 400 відвідувачів.

28 вересня 1924 Р. Штайнер прочитав свою останню лекцію. З цьогодня він вже не вставав з ліжка. Усі навколишні одностайно свідчать,що протягом усього цього року боротьби з наростаючою слабкістю він у всьому доостанніх дрібниць зберігав душевну рівновагу і властиве йому почуттягумору. Прикутий до ліжка, він тим не менше продовжує працювати. «Потужнимвидихом його духу »назвала цей час його життя Марія фон Сіверс-Штайнер.

Рудольф Штайнер помер у Дорнахе 30 березня 1925 біля підніжжяствореної ним статуї Христа.

В даний час в багатьох країнах світу поширені Вальдорфскиешколи і дитячі сади, біологічно-динамічне сільське господарство,що виключає використання хімічних добрив і сприяєвідновлення природної родючості грунту, антропософської клініки іфармацевтичні фірми, лікувально-педагогічні установи, школи еврітміі ібагато чого іншого, що виникло з імпульсів, даних Рудольфом Штайнером.

Основні ідеї «Філософії свободи»

Одного разу, на випадок майбутньої катастрофи, Рудольфа Штайнера запитали, щовін хотів би побачити уцілілим з усього ним створеного, Штайнер відповівмоментально: «Філософію свободи». Він дійсно любив цю книгу: самийсамотня людина - найбільшу самотню книгу. Штайнер називав «Філософіюсвободи »« непрочитаної »книгою, і через двадцять п'ять років після їїперше видання, коли в 1918 році постало питання про перевидання «Філософіїсвободи »Р. Штайнер сказав:« тримати аж ніяк не того, що їм давалося, ажодних гасел і шаблонів ... По суті ставилися досить-таки байдужедо сказаного мною самим, до того, що сам я вважав за потрібне видати. Звичайно що -то читалося. Але з того, що щось читається, зовсім не випливає ще, що воноприймалося ...»

Говорячи про «Філософії свободи», Р. Штайнер завжди в першу чергупідкреслював, що ніщо не має такого значення для її розуміння як
«Самостійне мислення», більше того без цього не можливо осягнути те,що в ній закладено. Чи не мозок повинен автоматично мислити, а маєвключатися вільне свідомість, вільний від нав'язаних правил, термінів таїх комбінацій, які не залежно від нас виникають в нашому мозку і даютьшаблонні оцінки того, що відбувається навколо.

В основу композиції книги лягло євангельське вислів: «Пізнайтеістину, і істина зробить вас вільними ». Кожна з обох частин книгивідображає поступенчатость самого вислову: «Пізнайте правду» - «Наукасвободи », і« істина зробить вас вільними »-« Дійсність свободи ».

Багатьма філософами піднімалося питання« свободи волі », одні погоджувалисяз її існуванням, інші ні, але і ті й інші бачили в ній вищапрояв свободи. Штайнер говорить про те, що воля як така не вільна.

Людина, що усвідомлює свої бажання, думає, що він вільний, якщодіє відповідно до них. Але виникає питання, чи дійснолюдина вільна або він тільки думає, що він вільний, і що всівідбувається згідно з його волі. Штайнер дотримується тієї точки зору, щотака свобода є ілюзорним, і на підтвердження проводить аналогію зкаменем, який отримавши від зовнішньої причини певну кількість рухучерез поштовх, продовжує з необхідністю рухатися і після припиненняпоштовху. Штайнер пише: «Допустити тепер, прошу вас, щодо каменю,що він під час свого руху мислить і знає про своє прагнення поможливості продовжити рух. Цей камінь, що усвідомлює лише своєпрагнення і аж ніяк не провідний себе байдуже, буде думати, що вінабсолютно вільний і що він продовжує свій рух не з якої-небудьпричини, а тільки з тієї, що він цього хоче. Але це і є та людськасвобода, про яку всі стверджують, що вони нею володіють, і яка полягаєтільки в тому, що люди усвідомлюють своє бажання, але не знають причин, якимивоно визначається ".

Справжня свобода полягає в розкріпачення думки, бо тількимислення здатне пізнати причини. У мисленні ми абсолютно не залежний відзовнішнього світу. Весь безпосередній образ світу ми отримуємо ззовні, череззовнішні органи почуттів; думка - єдине, що нам дано автономно і безбудь-якої співпідпорядкованості тілесним і душевним процесам. І перше узнаніедумки є досвід в самому прямому емпіричному сенсі слова, але досвід нечуттєвий, а надчуттєвий. Суть якого полягає в тому, щоб неприймати нічого на віру без попереднього прогону через контрольсвідомості.

Штайнер говорив про те, що потрібно строго триматися досвіду, не зв'язуючийого свідомо всякого роду обмеженнями, але довіряючись йому, контролюватийого власної здорової силою думки. Р. Штайнер підрозділяють досвід наступені. На першій стадії досвіду відбувається безпосереднє світосприйняттяза відсутності будь-яких категоріальних впорядкування сприйнятого.
Даність чистого сприйняття - даність хаосу; про пізнання, по Штайнера, націєї стадії не може бути й мови, але в наявності - воля до пізнання.

Пізнання починається тоді, коли в самій даності хаосу виявляєтьсяякась вища даність: даність думки, у виявленні якої досвідрозширюється до надчуттєвого.

Пізнання - це з'єднання обох половинок даності: чистого сприйняттяі чистого поняття, коли до даності чуттєвого досвіду підшукуєтьсявідповідна даність досвіду надчуттєвого. За вченням Штайнера самадумка знаходиться «в» речі, як її сутність і зміст, і завдання пізнанняполягає в тому, щоб витягнути її «з» речі і зрозуміти тим самим саму річ,підшукавши їй потрібне поняття. І тільки через мислення можливо осмислення
(тобто з'єднання з поняттям) і впорядкованість цього «вилучення», і тількипісля цього воно стає пізнанням.

Мислення і відчуття, за Штайнера, відповідають двоякою природілюдської істоти. Він пише: «Мислення є елемент, за допомогоюякого ми соучаствуем в загальному здійсненні Космосу; відчуття - це те,за допомогою чого ми можемо йти на поп'ятну і стягуватися в тісноту нашоговласного істоти ".

У мислення, говорить Р. Штайнер, людині даний елемент, що з'єднує йогоіндивідуальність в одне ціле з космосом: «Коли ми відчуваємо і відчуваємо (атакож сприймаємо), ми є окремі істоти; коли ми мислимо, ми всі --єдина істота, що усе досліджує ». Мислення зв'язує людину зсвітом, а відчуття відводить людину назад до самого себе, - і самевоно робить людину індивідуумом. Р. Штайнер вважає, що завдяки тому,що мислення в людині виходить за межі його окремого буття і стоїтьв зв'язку з загальним світовим буттям, в людині виникає потяг допізнання.

Повертаючись до питання про свободу, можна узагальнити все вище сказане:
Що ж таке свобода? - Це значить навчитися самостійно мислити, тоє виявити в думки зміст світу і зрозуміти: в думці я не тількиспоглядаю розвиток Всесвіту, але і приймаю діяльну участь у ньому.

ВИСНОВОК

«Наше життя складається з вчинків свободи і несвободи. Але ми не можемододумати до кінця поняття людини, не прийшовши до вільного духу якчистої води висловом людської природи. Бо ми справді люди лишеостільки оскільки ми вільні ».

« Філософія свободи »Рудольф Штайнер

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ

Р. Штайнер« Філософія свободи », Єреван, изд-во« Ной », 1993