МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ УКРАЇНИ
СЕВАСТОПОЛЬСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ТЕХНІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
КАФЕДРА ФІЛОСОФСЬКИХ І СОЦІАЛЬНИХ ДІСЦЕПЛІН
Контрольна робота
на тему: Діоген Синопський і школа кініків з дисципліни "Філософія"
Виконала: студенткагрупи АУ-11з
Щербакова
О.Е.____________________
________< br>"__"_______ 2001р.
Науковий керівник:
Шенгелая І.Ш._____________________
_________
"__"______ 2001р.
Севастополь 2001
ЗМІСТ
Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. ... ... ... ... ... ... .... ... ... ... ... 3
1 Діоген Синопський і школа кініків ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. ... ... ... ... ... .. ... ... ... ... 4
Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... ... ... ... ... .... ... 11
Список використаних джерел ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .13
ВСТУП
Діоген Синопський народився в 400г. до н. е.. в місті Синопі
(Понт). Час життя Діогена, як філософа відноситься до досократовскойфілософії. Школа кініків, до якої належав і Діоген, являла собоюпротягом у грецькій філософії сповідують заперечення всього матеріально --цінного в житті тобто: багатства, задоволень, моральних канонів і т.д.
Діоген був самим затятим прихильником такого стилю життя з усіх учасниківданого течії. Навіть його учитель Антисфен, основоположник течії бувм'якший в крайнощі. Завдяки своєму розуму і вчинків кініки, Діогенпрославився і залишив свій слід в історії, але вони ж часто приводили
Діогена в протиборство з мораллю суспільства, в якому Діоген частопрогравав.
1 Діоген Синопський і школа кініків
Коли Діоген був вигнаний зі своєї батьківщини, він прийшов в Афіни. Там вінзастав чимало слухачів Сократа - Платона, Арістіпп, Есхіна, Антисфен і
Евкліда Мегаряніна. Діоген незабаром перейнявся презирством до всіх їм, крім
Антисфен, засновника школи кініків (Кінізм - назва, пов'язане зпойменовані гімназії Кіносарг ( «Білий пес»), або cynicos (кініки) відсуоn «собака», а не від Cynosarges) з ним він спілкувався охоче, але хвалив,втім, не стільки його самого, скільки його вчення, вважаючи, що тільки вонорозкриває істину і може принести користь людям.
Порівнюючи ж самого Антисфен з його вченням, він нерідко дорікав його внедостатньою твердості й, осуджуючи, називав його бойовий трубою - шуму від неїбагато, але сама вона себе не слухає; Антисфен терпляче вислуховував йогодокори, тому що він захоплювався характером Діогена.
- З того часу, як Антисфен звільнив мене, я перестав бути рабом.
Як же це сталося? Він навчив мене розрізняти, що є моїм і що менічуже. Багатство, майно - не свої, рідні, близькі, друзі, слава,звичні цінності, спілкування з іншими - все це - чуже. Що ж належитьтобі? - Твої уявлення. Вони, вчив Антисфен, абсолютно вільні, нікомуне підвладні, ніхто не може їм ні перешкодити, ані змусити скористатисяінакше, ніж я цього хочу.
Дізнавшись, що, за Платоном, людина визначається як двоноге тварина,позбавлене пір'я, Діоген ощіпал півня і приніс його до Академії, оголосив:
«Ось людина Платона».
/ Після цього до визначення було додано: «І з широкими нігтями »./
Коли Платон поширювався про свої ідеї і говорив про« стольності »і
«Чашності», Діоген зауважив: «Що стосується мене, Платон, то стіл і чашу ябачу, а ось «стольності» і «чашності» немає ». На що Платон йому нібитовідповів, що для чаші і столу у Діогена є очі, а для «чашності» і
«Стольності» у нього немає розуму.
Любов проходить з голодом, а якщо ти не в силах голодувати, петлю нашию - і кінець.
Якось Діоген закричав: «Гей, люди!" втік народ, він замахнувсяпалицею: «Я кликав людей, а не лайно». Для того, щоб жити як слід,треба мати або розум, або петлю.
Одного разу він міркував про важливі предметах, але ніхто його не слухав;тоді він почав верещать по-пташиному; зібралися люди, і він присоромив їхза те, що заради дрібниць вони збігаються, а заради важливих речей не ворухнувся.
Він дивувався, що граматики вивчають лиха Одіссея, але не знають своїхвласних; музиканти ладнають струни на лірі, а не можуть порозумітися звласною вдачею; математики стежать за сонцем і місяцем, а не бачать того,що у них під ногами ... Коли хтось привів його до розкішне житло і недозволив плювати, він, відкашлявшись, плюнув в обличчя супутнику, заявивши, що незнайшов місця гірше.
Побачивши одного разу, як хлопчик пив воду із жмені, він викинув з сумисвою чашку, сказавши: «Хлопчик перевершив мене простотою життя».
Коли хтось читав довге твір і вже здалося неіспісанноемісце наприкінці сувою, Діоген вигукнув: «Будьте сильні, други: видно берег!»
Людині, запитайте, в який час слід снідати, він відповів:
«Якщо ти багатий, то коли захочеш, якщо бідний, то коли можеш».
Рукоблудствуя на очах у всіх, він промовляв: «От якби і голод можнабуло вгамувати, потираючи живіт! »Хтось картав Діогена за його вигнання.
«Нещасний, - відповів він. - Адже завдяки вигнання я став філософом ». Вінпросив милостині у статуї; на питання, навіщо він це робить, Діоген сказав:
«Щоб привчити себе до відмов».
На питання, чому люди подають милостиню бідним і не подають філософам,він сказав: «Тому що вони знають: хром і сліпими вони, може бути, істануть, а от мудрецями - ніколи ».
Він просив милостиню у скнари, той вагався. «Поважний, - сказав
Діоген, - я ж у тебе прошу на хліб, а не на склеп! »
На питання, що дала йому філософія, він відповів:« По крайней мере,готовність до всякого повороту долі ».
Людині, який сказав« Мені байдуже до філософії! », він заперечив:
«Навіщо ж ти живеш, якщо не дбаєш, щоб добре жити?»
Про закоханих говорив він, що вони поневіряються горе собі на радість.
Немає нічого поганого в тому, щоб вкрасти що-небудь з храму абопокуштувати м'яса будь-якої тварини: навіть харчуватися людським м'ясом не будезлочинно, як випливає із звичаїв інших народів. Справді, адже всііснує в усьому, і з допомогою: в хлібі міститься м'ясо, в овочах - хліб, івзагалі всі тіла як би пароподібний проникають один в одного найдрібнішимичастинками через незримі пори.
Коли Філіпп, цар Македонії, батько Олександра Македонського, оголосив,що йде війною на Корінф, і всі кинулися готуватися проти нього, Діогенпочав катати туди й сюди свою власну бочку. Його запитали: «Навіщоце, Діоген? »Він відповів:« У всіх зараз клопіт, тому і мені недобребайдикувати; а бочку я катаюся, тому що нічого іншого у мене немає ».
Якось Діоген плив на кораблі в Афіни. Все було добре, як раптом уо. Кріт на судно напали морські пірати. У підсумку Діоген в якості рабапотрапив на невільницький ринок. Подальша сценка, написана на підставістародавніх свідоцтв та легенд, малює неабиякий вигляд цього незвичайноголюдини.
«Хоча Діоген знемагав від спеки, він весело посміхався. Потім без дозволугосподаря сів на пісок.
- Куди! - Буркнув на нього торговець в перському халаті і білої чалмі. - Хтотебе, сидячого, тут побачить?!
- Чому ж? - Заперечив Діоген. - Риба лежить, а свого покупця знаходить!
Работорговець здивовано зареготав і дозволив Своєму сісти на пісок. Тут
Діоген, підбадьорити заморених спекою невільників, закричав на весь базар:
- Гей, люди! Ви що ж носи повісили? .. Чи не тому, що не в силахдовше слухати голодне бурчання власного утроби? Нічого, це справапоправимо! - І, звертаючись до работоргівцям, продовжував: - Громадяни нашігосподарі! Слухати голосу розуму! Адже овець і поросят ви відгодовуєна совість, як і личить робити дбайливим власникам, чи не так? Так ненерозумно чи тоді людину, найдорожчого з тварин, морити на продажуголодом?!
У натовпі почувся сміх рабів і їхніх господарів, тому що жарт люблять усі. Іподобрілі работорговці сказали: «Але ж, мабуть, їх і справді незаважає погодувати! »І потяглися до невільникам руки з скибками хліба, зсушеною рибою, гронами винограду і навіть бурдюки з водою. Втамувавши злегкаголод і спрагу, повеселілі раби з усіх боків дякували що сидить
Діогена посмішками. Тоді його господар, терплячи до такого незвичайного рабу,запитав:
- А що ти вмієш робити, старий?
- Я? - Перепитав Діоген, відправляючи в рот залишки поданих йому оливок. -
Панувати людьми! Торговець зареготав:
- Ти, звичайно, жартуєш?
- Анітрохи.
- Та хто ж купить раба, який корчить з себе пана?
- Саме такого-то куплять всіх швидше, - відповів Діоген. - Адже звичайнийРаб не в дивину. Втім, ти можеш сам в цьому переконатися, варто лишетобі оголосити про мене.
- Ні! Якщо хочеш, сам про себе оголошуй. А я подивлюся, що з цьоговийде!
Діоген підвівся і голосно закричав, похитуючись з боку в бік:
- Громадяни! Хто хоче купити собі хазяїна?! Хто хоче купити господаря,поспішайте сюди!
Всі навколо сміялися, але тут до Діогеном наблизився якийсь літнійлюдина в блакитному хітоні і, сміючись, запитав:
- Чи не ти і є господар, який продає себе?
- Уяви собі, це я! - Гордо відповів Діоген.
- А я, - втрутився тут работорговець, - господар цього «господаря»! Беру занього три міни!
Покупець у сумніві похитав головою, збираючись відійти, але Діоген затримавйого:
- Це зовсім недорого, клянуся богами! Адже три міни - вартість робочоїконі, а я розумом скакун!
І, посміхнувшись, покупець сказав:
- Чудово! І куди ж скаче твій розум?
- У простори філософії, любий!
- Ти вивчаєш явища космосу?
- Діалектика мертвої матерії мене не займає. Діалектика душі - осьпредмет моїх занять!
- Що ж, у такому випадку ти згодитися моїм синам як вихователь.
Згоден?
- Згоден, - сказав Діоген, - але з однією умовою ... Навколо розсміялися, агосподар Діогена глузливо сказав:
- Цей тип ще сміє умови ставити!
- Так, ставлю умову, - уперто кивнув Діоген.
- Яке? - Запитав покупець.
- Слідувати за мною і робити тільки те, що я тобі скажу ... І знову в натовпірозсміялися, а покупець, бажаючи натякнути на прислів'я, що яйця не вчатькурку, глузливо продекламував:
- Назад потекли джерела річок!
- Ти добре знаєш Евріпіда, пан хороший, - вгадавши, чий це вірш,сказав Діоген. - Але дозволь тебе запитати, якщо ти найняв, наприклад, лікаря,а він попередив тебе, що потрібно дотримуватися його порад, адже ти не став бидорікати його висловами Евріпіда? І, пильно вдивившись у Діогена,покупець сказав:
- Я беру цю людину! - І, відрахувавши належну суму торговцю, додав:
- А ось тобі ще одна міна до замовленим вами! Коли работорговець пішов, Діогензапитав нового господаря:
- На яку кличку ти озивається?
- Я торговець Ксеніад ...
- А моя кличка - Собака. Не дивуйся, це моє прізвисько, а звати мене
Діоген, що значить богорожденний! - І він з жартівливим величчю підняв вгорупалець. - То куди ми вирушаємо?
- До мене додому, в Корінф.
Чудово! - Схвалив Діоген. - Я все Елладу обійшов, а бути в знаменитому
Коринті мені до цих пір не довелося ».
У Коринті він не найняв собі житла і не оселився ні в кого згостепріімцев, а став жити під відкритим небом;неабияк потріскана від часу бочка (а точніше: велика глиняна амфорадля зберігання рідин і зерна - по-грецьки «Піфос») служила йому притулкомі сховищем;
. був абсолютно лисий, хоч і носив довгу бороду, щоб, по нібито його словами, не змінювати виду, даного йому природою;
. був сутуло до згорбленими, через це його погляд завжди був спідлоба;
. ходив, спираючись на палицю, у верхній частині якої був сук, куди Діоген вішав свою торбинку мандрівника;
. до всіх він ставився з презирством уїдливим;
. без сорому займався у всіх на очах мастурбацією і мочився, як собака;
. його власноручні твори: «Про любов», «Держава» ( «полита »);
« Едіп »,« Фієст ». (Трагедія);
Олександр Македонський, розмовляючи з 70-річним Діогеном в Коринті, у приміській кипарисовій гаю Кранеоне, сказав, що він, Олександр, великий цар. Діоген досить безсоромно, якщо не прямо нахабно, відповів йому:
«А я - собака Діоген».
- Шукаю людину, а не негідника.
/ Така відповідь Діоген дав, коли його, заклопотано щось розшукує вдень ззапаленим ліхтарем, запитали про те, що він робить./
Олександр Македонський про Діогеном:
- Якщо б я не був царем, я хотів би бути Діогеном. < p> Антон Павлович Чехов про Діогеном:
- Вільне та глибоке мислення, яке прагне, щоб вони розуміли життя, іповне презирство до дурної метушні світу - ось, блага, яких ніколи не знавчоловік. І ви можете володіти ними, хоча б ви жили за трьома гратами.
Діоген жив в бочці проте ж був щасливіший за всіх земних царів.
Якось Діоген промовляв на міській площі. Багато людей залюбкийого слова з великим задоволенням. Як раптом він обірвав свою промову, сів наземлю та на очах у всіх іспражнілся. Всі відразу ж відсахнулися від нього,називаючи хто недоумкуватих, а хто безстидники.
Одного разу якийсь «стрибун» сказав Діогеном:
- Який жаль, Діоген, що ти, з такою гартом, ніколи не брав участі у
Олімпійських змаганнях. Напевно ти був би першим!
- Зате я беру участь у змаганнях більш важливі, ніж Олімпійські.
- В яких же це? - Не зрозумів «стрибун».
І, докірливо качнув головою, сказав Діоген:
. Ви ж знаєте: я змагалися в боротьбі з пороками.
Одна з притч Діогена:
. Один власник незліченних багатств, - неквапливо почав Діоген, - скликав на бенкет гостей з усіх земель, всіх народів і мов, усякого звання, статі і віку. Будучи щедрим, він виставив перед гостями рясні частування і кожного одягли тим, що йому всього корисніше. Запрошені насолоджувалися і дякували господаря. Але от знайшовся серед них один, кому здалося мало того, що призначалося йому, і він став захоплювати те, що призначалося для його сусідів, навіть не подумавши, що забирає в тому числі у слабких і хворих і навіть малих дітей. І став він вимушення хапати і пхати собі в рот до тих пір, поки шлунок не ізвергнул все це назад! .. Так ось, щедрий власник багатств - це природа, гості на її бенкеті - всі люди і народи світу, а жадібний - це багатій, які віднімають у всіх, хто слабший за їх!
ВИСНОВОК
Діоген помер 13.06.323 р. д.н.е., з'ївши сирого восьминога і захворівшихолерою, але є і така версія, що смерть наступила «від затримкидихання ».
Співвітчизники спорудили Діогеном багато мідних пам'ятників і на одномуз них, на батьківщині філософа в м. Синопі, вирізали епітафію:
Час точить і камінь, і бронзу,
Але слова твої, Діоген, будуть жити вічно!
Адже ти навчав нас благу задовольнятися малим
І накреслив шляхи просування до щасливого життя!
Багато кініки, як і Діоген, жили милостинею, але в цій своїй бідностібули, дотримуючись і наслідуючи Діогеном, досить дотепні. Один з них, тілес
(III ст. До н. Е..), Говорив багатієві: «Ти даєш щедро, а я приймаюмужньо, не плазуючи, не гублячи свою гідність і не буркочучи ».
У якості більш однобічної форми цієї стоїчної моральноїфілософії слід розглядати кінізм, який знову виходить на сцену впочатку християнської ери. Чим більше наукові складові частини стоїчноїфілософії відступали на задній план перед її практичними вимогами, тимближче вона підходила до кінізму, з якого колись вийшла, і чим гіршеставали, починаючи з останнього століття римської республіки, моральні йполітичні умови життя, тим настійно повинна була здаватисяпотреба протидіяти розбещеності і на небезпеки часу в різкій,але успішній формі древніх кініків. Тінь цих кініків викликав вже Варрон всвоїх «Меніппових сатирах», щоб якомога різкіше сказати правду своїмсучасникам; листа Діогена, мабуть, вже ставили своєю прямою метоюсправжнє відродження кініческой школи. Але розрізнити цю школу ми можемолише в епоху Сенеки, який серед кініків свого часу надзвичайновихваляє Деметрія. З пізніших кініків найвидатніші суть: Еномай з
Гадад при Адріані; Демонакс, який помер у майже столітнього віці в 160р. після Р. X. в Афінах; Перегрін, який пізніше називався Протеом іякий публічно спалив себе в 165 р. в Олімпії, і його учень Феаг. Однакця школа, цікава в культурно-історичному відношенні, має дляісторії науки лише непряме значення як показник поширенихнастроїв. Кінізм, який навіть у найкращих своїх представників не буввільний від деяких зловживань, для багатьох служив лише приводом додозвільної бродяжніческой життя, до непристойного поведінки, до задоволеннямарнославства за посередництвом хвалькуватих витівок, що збуджують сенсацію. Ні відодного з цих пізніших кініків до нас не дійшло жодної нової думки.
Деметрій, а також, незважаючи на свої ексцентричності, Перегрін (якого
Геллі, Noct. Att. XII, 11, прославляє, називаючи його vir gravis etconstans) висловлюють ті моральні принципи, які вже давно стализагальним надбанням через?? осредство стоїцизму; Демонакс, який вяк філософа був еклектичним сократіком, користувався загальнимповагою за свій м'який, люб'язний, людинолюбний характер; Еномай вуривках свого «викритих обманщика» різко нападає на оракулів і взв'язку з цим захищає свободу волі проти стоїків. Як проповідниківморалі ці особи та їх однодумці мали значний і загалом, безсумніву, благотворний вплив на думки і настрій своєї епохи.
Проте жоден з них не прославився будь-якими науковими заслугами. Алесаме тому, що цей пізніший кінізм був скоріше способом життя, ніжнауковим світоглядом, його майже не торкнулася зміна філософських систем; вінпережив всі школи, за винятком неоплатонічної, зберігся доV століття імав ще окремих прихильників навіть вVI столітті.
Посібник/За ред
1. Глушак Філософія. - Київ.: Культура і життя, 1999 .- 348 с.
2. Канке В.А. Філософія. - Київ.: Культура і життя 1997. - 288 с.
3. Кохановський Філософія. - Ростов-на-Дону.:, 1996. - 313 с.
