Доповідь
По темі: Буття і небуття.
Абакан 2001р.
У повсякденній промові слово «буття» означає життя, існування. У філософіїпоняття буття надається максимально узагальнений і універсальний характер.
Замість цього поняття філософи нерідко використовують поняття Універсуму, підяким розуміють єдине самодостатнє ціле, що не залишає нічогопоза себе. Коли говорять про буття (універсумі), то все розуміють, що маєтьсяу світі як реальність, як готівкова даність. Філософа цікавить всясукупність існуючого. Це і речі з їх властивостями і відносинами, ічисленні явища свідомості, розуму, духу. При цьому всі загальні і незагальні властивості та характеристики конкретних явищ матеріальної і духовноїреальності як би виносяться за дужки їх розгляду. Про будь-якої речі, пробудь-якому процесі, про будь-властивості і відношенні, про будь-якої думки і переживанніможна сказати, що вона (він, вона) існує.
На рівні гранично абстрактного поняття буття протилежністьматеріального і духовного не виділяється, так як думка, дух, ідеальнеберуться в єдності з матеріальними речами на тій підставі, що те й іншеє в наявності, існують. І в цьому відношенні свідомість, ідеї не меншреальні, ніж речі. Достовірність, наприклад, зубний біль як реальності таж, що і достовірність самого хворого зуба.
Поняття буття - найбільш абстрактне і тому саме бідне за змістом,але за обсягом - найбагатше, тому що під нього підпадає все, щоіснує у Всесвіті, в тому числі і сам Всесвіт як окремо взятесуще.
Буття є не кожній з наявних речей, а тільки тим, що в кожнійречі універсально і тому виступає лише однією стороною будь-якої речі.
Використовуючи поняття буття, людина ніби фіксує наявність того, що є вйого целокупності. Хоча такого роду фіксація і констатація необхідні, вонисамі по собі не є кінцевою метою пізнання. Встановлюючидостовірність якого-небудь явища, ми робимо його для себе відомим. Однак
«Те, що відомо, - писав Гегель, - ще не є, тому пізнане.» Колись людина не знала, що до складу буття треба включати електромагнітнеполе, «чорні дірки» (коллапсари), кварки і т.д. Коли факт їх наявності буввстановлено, приступили до головного-вивчення їх природи. У зв'язку з цимфілософський аналіз буття не може бути зведений лише до узагальненого описурізних типів наявної реальності - будь-то нежива природа від мікросвіту до
Мегасвіту, жива природа від живої клітини до біосфери, суспільство в системівсіх його складових елементів, людина і ноосфера, людське пізнання ввсіх його формах прояву.
До того ж завдання опису різних видів реальності і визнання їх вякості певного наявного буття може бути вирішена лише в рамкахокремо взятих наук і що виникає в результаті узагальнення їх сумарнихданих наукової картини світу. У центрі ж філософського аналізу буттязнаходиться розкриття його внутрішньої природи і універсальних зв'язків всіх йогоелементів. І першим питанням виступає питання про саме поняття буття якоднією з загальних абстракцій людського розуму. З перших кроківзароджувалася філософської думки ідея буття служила логічним засобамуявлення світу як цілісного утворення. З її допомогою перші філософидавнину абстрагувалися у своєму розумі від всього нескінченногорізноманіття речей і процесів за коштами уявної фіксації того їхподібності, що всім їм притаманний статус існуючого, реальності. Тим самимвизнавалося, що світ єдиний, оскільки всі його елементи тотожні зознакою існування, готівкової даності. Бути - це загальнахарактеристика світу, властива всьому, що входить до його складу. Що б невідбувалося в світі, він був, є і буде існувати незалежно від волі ісвідомості людей. Аналіз філософського поняття буття передбачає, першза все, не виявлення різних видів дійсного буття, в основі якоголежить перехід думки від загального до приватного, а розкриття різних аспектівзмісту цього поняття. Таких аспектів два: предметний і динамічний;вони легко виявляються вже у смислових відтінках слова «є». Коликажуть «троянда є рослина», то під цим розуміють, з одного боку, тойфакт, що троянда є рослиною, тобто являє собою певну предметнуреальність, а з іншого-то, що троянда існує, тобто триває в часі.
Перший смисловий відтінок слова «є» виражає предметний аспект буття,друге - динамічний. У предметному аспекті поняття буття відбиваєтьсяготівкова даність якісної визначеності за все, що існує.
Динамічний аспект буття полягає в тому, що будь-яке буття-це нетільки якийсь готівково даний предмет, але й існування цього предметаяк процес зміни його станів і його реалізація.
Поняття «ніщо» і «небуття» в історії філософії нерідко ототожнювалисяі розглядалися як абстракції, що позначають відсутність буття взагалі.
Таке їх ставлення видається ясним, очевидним і само собою зрозумілим дотакої міри, що у більшості людей не виникає ніякого бажанняуточнювати, що означає словосполучення «відсутність буття». Коли ж питаютьпро це, то у відповідь або висловлюють здивування з приводу самої можливостінерозуміння того, що і так ясно, або обходяться жартівливій тавтологією:відсутність буття - це абсолютна відсутність усякого присутності, тостан, коли нічого немає.
Ми можемо уявити відсутність, будь-якого приватного буття. Однакніхто з нас не може уявити повну відсутність буття взагалі. Адже вцьому випадку необхідно представити те, що не є реальністю взагалі.
А чи може наша думка вийти за межі реальності як такої? Якщо б їйце вдалося, вона позбулася б свого предметного змісту і тим самимприпинила б своє існування. Якщо нам щось не дано, нам і в головуне прийде роздумувати про це.
безпредметних думок немає і не може бути. Вже античні софісти цедобре усвідомили і навіть використовували в побудові наступного софізму «Брехати -говорити про те, чого немає. Але про те, чого немає, нічого сказати не можна.
Отже, ніхто не може брехати ». У цьому парадоксальному умовиводибрехня невірно розглядається в якості не має предметного змістувисловлювання. Але правда те, що будь-яке безпредметною судження в принципінеможливо, бо не може бути безпредметного мислення.
З цього випливає, що навіть такі поняття нашого мислення, як «ніщо» і
«Небуття» не можуть бути безпредметною, інакше кажучи, не можуть бути вилучені,елімінувати з відношення до реальності. Зрозуміло під ними непросточисте відсутність взагалі, а відсутність буття, ми тим самим опосередкованопов'язуємо їх зміст з буттям. Відсутність буття не є деяка абсолютнапустота, а є процес заперечення буття, який є не щоінше, як переходить в інше, становлення для себе іншим. Раціональнерозуміння ніщо і небуття можливо тільки лише як заперечення,яке є необхідним моментом буття.
Як перехід в іншу заперечення у самому бутті здійснюється або у виглядівідносини одного певного буття (щось) до іншого, або у виглядіпроцесу зміни, прехожденіє готівково даного буття, взятого самого посебе. Перше заперечення у філософії осмислюється посредствам співвідношенняпонять «буття» (щось) і «ніщо», другий - посредствам співвідношення понять
«Буття» і «небуття». Це і є підставою для розрізнення понять «ніщо»і «небуття». Протилежністю ніщо виступає буття як певнийщось, а протилежністю буття є буття як процес пізнання,зміни станів, зміни. Якщо за допомогою понять «щось» і ніщо »осмислюється заперечення на рівні предметного аспекту буття, то посредствампонять «буття» і «небуття» відображається заперечення як процес переходу вінше на рівні динамічного аспекту буття. Розглянемо заперечення буття вформі співвідношення щось і щось. На рівні предметного буття запереченняреалізується у вигляді відносин відмінності і протилежності. Світ, який розумієтьсяяк буття взагалі, постає перед нами як єдиного цілого. Разом зтим він є нескінченна безліч приватних існувань. Різниця - одна ззагальних характеристик всього сущого в світі.
Будь-яка річ, взята в сукупності своїх властивостей, є готівково суще,тобто щось, що володіє якісною та кількісною визначеністю іавтономним буттям.
У межах свого буття річ (щось) є самототожності і повністюсамостійною реальністю, що розгортається на паритетних засадах зіншими речами, так що її буття не може бути ні запозичене, ні переданоіншими речами. Після свого виникнення все певне суще як биприречене на буття у відповідних межах. Буття який - небудь речі впринципі неможливо продовжити за рахунок додавання буття, взятого в іншоїречі. Кожна річ існує лише в межах свого буття. Так, людинаможе жити лише своїм життям. У нього немає можливості взяти хоча бмить буття іншої людини і за рахунок цього прожити більше ніж йомувідведено. Вираз «жити життям іншого» містить в собі інший зміст, асаме: відтворювати зміст життя іншого в утриманні свогосвідомості і діяльності. У цьому плані будь-яка людина живе життям своїхблизьких і знайомих і маси інших людей, життям яких він цікавиться,незалежно від того, чи є вони його сучасниками або відносяться доминулим поколінням. Однак він, таким чином, лише відображає у своєму життіжиття інших людей, залишаючись при цьому повністю в межах свогоіндивідуального існування, нічого не перебільшуючи й не убавляя від свогобуття, тому що як реальність він залишається тим же самим. На відміну від об'єктівзовнішнього світу людина як істота, що володіє свідомістю і волею, можеприпинити свою людську (соціальне і біологічне) існування,проте і він не в силах припинити своє фізичне буття як об'єктиматеріального світу.
Володіючи автономним буттям, рівністю з самою собою і якісноївизначеністю, будь-яка дана річ (щось) щодо всіх іншихвиступає їх запереченням вже в силу тільки лише свого відмінності від них.
Спіноза цю думку висловив в афоризмі: «всяке визначення є заперечення».
Все, що існує за межами буття даної певної речі, єіншим буттям. Це теж щось, але таке, яке виступає іншим, а не тим жесамим, і тому містить в собі заперечення буття даної речі. У світі немаєабсолютно однакових речей. Оскільки ж в бутті кожної даної речівідсутній буття інший, оскільки кожне дане щось є ніщоіншого щось. Ніщо в реальній дійсності, таким чином,являє собою факт існування відношення відмінності між кінцевими іодиничними щось. Коли встановлюється, що дана річ є не зовсім теабо зовсім не те, що є інша річ, то перша щододо другої є ніщо останньою, і навпаки. Більш того, при розглядівзаємних відносин речей кожна з них починає виступати одночасно вяк щось і ніщо: вона є певна готівково суще і тому неє те, чим є інші речі.
Питання про співвідношення буття і небуття виникає в процесі осмисленняприроди кінцевого і перехідного існування речей реального світу. Вжеантичні філософи стали замислюватися над тим, чи що - або закордоном всього нескінченного розмаїття безпосереднього буття і щовідбувається з речами після того, як вони зникають, тобто припиняють своєіснування. При цьому буття ототожнювалося з безпосередніміснуванням одиничних реальностей, а небуття - з тим, що виходить замежі одиничного буття і тим самим саме по собі вже не могло бути ніж --то одиничним і навіть який - то безпосередній реальністю. З поняттямнебуття в античній філософії пов'язувалося поняття суті, єдиного ізагального, так як самим значенням цього одиничного буття, даного нам вформах нашого чуттєвого сприйняття. Тоді здавалося, що Анамунебуття є шлях до розкриття сутності буття. Розуміння ж цієї сутностірозглядалося кінцевої цілю філософського осмислення світу. Звідси зрозумілонаступний вислів Платона: «Ті, хто справді відданий філософії, зайняті,по суті речей, тільки одним - вмиранням і смертю ».
Перехід буття в небуття і небуття в буття реалізується в процесізміни речей. Чистої формою цього переходу є час, тобто змінаминулого (того, чого вже немає) цим (тим, що є), а справжньогомайбутнім (тим, чого ще немає). У цьому плані будь-яке одиничне існуваннярозгортається у вигляді переходу від небуття, якого вже немає, небуття,якого ще немає, так що актуально даний конкретний буття містить всобі в знятому вигляді небуття у цих двох його аспектах.
Підсумовуючи розгляд співвідношення буття (щось) і ніщо, буття інебуття, варто зазначити, що філософська категорія буття не може бути увсій повноті і глибині осмислена без зіставлення її з категорієюзаперечення. З визначення буття як реальності, межі якої задаються їївласним запереченням, з необхідністю випливає розуміння ніщо і небуттяв позитивному плані, тобто як інобуття. Якщо ніщо являє собоювираз відносин відмінності і протилежності у світі безпосередньоданих приватних існувань, то небуття - своєрідне вираження змінистанів, проходження, переходу в інше того чи іншого конкретного ібезпосереднього сущого. Ніщо і небуття - це різні аспекти запереченнябуття, пов'язані з двояко предметно - динамічною структурою буття.
Вони настільки ж реальні, як і саме буття. Саме так ніщо і небуттяосмислювалися протягом усього історичного розвитку філософії. Чистонегативний їх розуміння, що зв'язує з ними якусь абсолютну відсутність,ірраціонально і тому непродуктивно у філософському осягненні природибуття.
