Cоціологія Е Дюркгейма

СОЦІОЛОГІЯ Дюркгейма

П Л А Н
Введення
$ 1. Життя Дюрнгейма та інтелектуальні витоки
соціології.
$ 2. "Соціологізму" - філософська основа соціології Дюрнгейма.
Висновок

ВСТУП
Зовсім недавно, якихось десять років тому, про що цікавлять нас в даній роботі питань ми навряд чи знайшли б скільки-небудь вичерпні відповіді. Адже в підручниках і посібниках з філософії ім'я Дюркгейма - засновника французької соціологічної школи - лише згадувалося побіжно поряд з іншими представниками "буржуазної" соціології кінця XIX - початку ЧЧ століть ".
"Дюркгей Еміль (1858-1917) - французький соціолог і філософ; позитивіст, послідовник Конта, професор в Сорбонні. Дюркгейм стверджував, що соціологія повинна вивчати суспільство як особливу духовну реальність, закони якої відмінні від законів індивідуальної психіки. Будь-яке суспільство, за Дюркгейма, засноване на загальнозначимих колективних уявленнях; учений має справу з соціальними фктамі - колективними уявленнями (право, мораль, релігія, почуття, звички і т.д.), які примусово нав'язуються людській свідомості суспільним середовищем "*. Ці рядки - практично половина всієї інформації про Еміль Дюркгейм, яку можна було прочитати тоді у філософському словнику.
Основними роботами Е. Дюркгейма є його книги "Про поділ суспільної праці", "Правила соціологічного методу" ( "Метод соціології"), "Елементарні форми релігійного життя". Але познайомитися з ними читачеві за радянських часів у нашій країні було не так просто.
У 1991 р. в серії "Соціологічне спадщина" видавництва
* Див: Філософський словник (За редакцією М. М. Розенталя). М.,
1975. С.126.
"Наука" був опублікований однотомник Дюркгейма, до якої увійшли нові переклади книг "Про поділ суспільної праці" та "Метод соціології" *. Тираж швидко розійшовся, що не дивно, враховуючи, з одного боку, його дуже значні, з іншого - великий читацький інтерес до соціологічної класики і потреби розвивається соціологічної освіти. Крім того, в 1991 р. в журналі "Соціологічні дослідження" була опублікована відома праця Дюркгейма "Ціннісні та" реальні "судження "**. Але ж саме в Росії були здійснені перші переклади його книг, причому ще за його життя, коли класик ще не став класиком. (См.Метод соціології. Київ-Харків, 1899. Про поділ суспільної праці. Одеса, 1900. Самогубство. СПб., 1912). Крім зазначених, в дореволюційній Росії були опубліковані наступні роботи Дюркгейма: Соціологія і соціальні науки. - Метод в науках. СПб., 1911. Соціологія та теорія пізнання. - Нові ідеї в соціології. СПб., 1914, N 2 та ін
"Доля неабияких наукових ідей нерідко така, що, надавши глибоке і повсюдне вплив у науці, перетворившись на" парадигму ", вони, принаймні зовні, втрачають свою актуальність. Здається, що вони існували завжди і не існувати не міг-
________________ * Див: Дюркгейм Е.Г. Про поділ суспільної праці. Метод соціології. Общ.ред.А.Б.Гофмана. М., 1991.
** Див: Дюркгейм Е.Г. Ціннісні та "реальні" судження.// Соціол.ісслед., 1991, N 2.
чи "4. Так сталося і з ідеями Дюркгейма, що знаходяться біля витоків
сучасного соціологічного мислення.
Важко знайти сьогодні таку галузь соціології, починаючи від загальної соціологічної теорії і кінчаючи прикладними дослідженнями, в якій би вплив досліджень Дюркгейма так чи інакше не відчувалося. Важко, нарешті, назвати таку країну, в якій хоча б номінальне присутність соціології не поєднувалося з одночасним присутністю дюркгеймовскіх ідей.
Вклад Дюркгейма у становлення і розвиток соціологічного знання загальновизнаний. І тим не менше ідеї Дюркгейма продовжують зберігати актуальність у тому сенсі, що далеко не всі з них і не всюди стали надбанням не тільки масової свідомості, а й професійної свідомості соціальних вчених. Між тим, вони можуть виявитися дуже корисними і сьогодні, особливо у суспільствах, які перебувають у перехідному стані.
Розглянемо докладніше соціологію Дюркгейма.
________________ * Див: Гофман А.Б. Соціологія Еміля Дюркгейма./Додаток до кн.: Е. Дюркгейм. Соціологія. Її предмет, метод, призначення.
М., 1995. С.336.
$ 1. ЖИТТЯ Дюркгейма та ІНТЕЛЕКТУАЛЬНІ ВИТОКИ
ЙОГО СОЦІОЛОГІЇ
"Дюркгейм - представник позитивізму в соціології. Він претендував на те, що його соціологічна теорія, нібито чужа" крайнощів "матеріалізму і спіритуалізму, повинна бути названа раціоналізмом, а при подальшому уточненні - позитивізмом. Соціологічні погляди Дюркгейма ворожі матеріалістичного розуміння історії і багато в чому зближуються з ідеалізмом і релігією "*.
Це можна було прочитати про Дюркгейма до шеститомного історії філософії, виданої в 1961 році. Більш уважне і неупереджене ставлення до спадщини Дюркгейма знаходимо в джерелі, виданому майже тридцять років по тому: "Засновник французької соціологічної школи, що групувалися навколо журналу Конта, Дюркгейм випробував також вплив Монтеск'є, Руссо, Канта, Спенсера, Ш. Ренувье. Обгрунтовуючи особливе місце соціології в ряду наук про людину, він відстоював специфічність її об'єкту - соціальної реальності, її незвідність до біопсіхіческой реальності індивідів. У роботі "Правила соціологічного методу" (1895, в рус.пер. - "Метод соціології",
1899) Дюркгейм визначає предмет соціології як соціальні факти, які існують поза індивіда і що володіють по відношенню до нього примусовою силою "**. Наведемо деякі факти з життя вченого. Еміль Дюркгейм ро-
* Див: Філософський енциклопедичний словник. М., 1989.
С.188.
** Див: Історія філософії. У шести томах. Під ред.Динніка М.А. та ін М., 1961.
ділся 15 квітня 1858 в г.Епінале, на північному сході Франції
в небагатій родині спадкоємного рабина. У дитинстві майбутній автор
соціологічної теорії готувався до релігійного терені своїх
предків, вивчаючи староєврейська мова, Тору і Талмуд. Але він досить рано відмовився продовжити сімейну традицію. Біографи Дюркгейма відзначають, що певний вплив на це рішення зробила його шкільна вчителька-католичка. Короткий час він відчуває схильність до католицизму містичного спрямування. Але й католиком Дюркгейм не став, також, втім, як і атеїстом. З юних років і до кінця життя він залишався агностиком. Постійно підкреслюючи важливу соціальну й моральну роль релігії, він зробив предметом своєї віри науку взагалі й соціальну науку зокрема.
Закінчивши в 1882 році Нормальну школу, Дюркгейм протягом декількох років викладав філософію в провінційних ліцеях.
У 1887 ггоду Дюркгейм був призначений викладачем "соціальної науки і педагогіки" на філологічному факультеті бордоського університету. Там же в 1896 р. він очолив кафедру "соціальної науки", по суті, першим самостійну кафедру соціології у Франції.
Як вже говорилося вище, з 1898 по 1913 рр.. Дюркгейм керував виданням журналу "Соціологічний щорічник". Діяльність цього наукового колективу посідала чільне місце у французькій соціології аж до кінця 30-х років.
З 1902 р. Дюркгейм викладав у Сарбонне, де очолював кафедру "науки про виховання і соціології". Багато його наукові роботи народилися з лекційних курсів. Дюркгейм був блискучим оратором, і його лекції користувались великим успіхом. Вони відрізнялися строго науковим ясним стилем викладу і в той же час носили ха-
рактер свого роду соціологічних проповідей.
Професійна діяльність займала головне місце в житті Дюркгейма, але, незважаючи на це, він активно і безпосередньо брав участь у різного роду громадських організаціях і рухах. Він був людиною демократичних та ліберальних переконань, прибічником соціальних реформ, заснованих на наукових рекомендаціях.
Разом з тим, Дюркгейм був супротивником революційного соціалізму, вважаючи, що справжні і глибокі соціальні зміни відбуваються в результаті довгої соціальної та моральної еволюції. З цих позицій він намагався примирити ворогуючі класові сили, розглядаючи соціологію як наукову альтернативу лівому та правому радикалізму.
Будучи людиною перш за все, Дюркгейм постійно намагався з'єднати у своєму власному житті принципи професійної та громадянської етики. Практична мета його професійної та суспільної діяльності полягала в тому, щоб вивести французьке суспільство з важкої кризи, в якій воно опинилося в останній чверті XIX ст. після падіння прогнилого режиму Другої імперії, поразки у війні з Прусією та кривавого придушення Паризької комуни. У зв'язку з цим він активно виступав проти прибічників відродження монархії та прихильників "сильної влади", проти реакційних клерикалів і націоналістів.
Дьркгейм був переконаним і безкомпромісним раціоналістом, а раціоналізм - французька національна традиція, початок якій поклав Декарт. "Правила соціологічного методу", "маніфест" Дьркгеймовской соціології дивовижним чином перегукуються з "Міркування про метод" Декарта. Обидва праці об'єднує одна мета: знайти раціональні принципи і прийоми, що дозволяють досліднику
осягнути істину незалежно від загальноприйнятих думок і громадських
забобонів всякого роду.
Іншого свого великого співвітчизника Шарля Монтеск'є сам Дюркгейм вважав головним предтечею наукової соціології. Саме у Монтеск'є він виявив ідеї, що обгрунтовують саму можливість існування соціальної науки, а саме ідеї детерменізма і внутрішньої закономірний у розвитку соціальних явищ, а також поєднання опису та раціонального пояснення цих явищ. Жан-Жака Руссо Дюркгейм також розглядав як попередника соціології, що сприяв розвитку уявлення про природу соціальної реальності.
З більш пізніх попередників дюркгеймовской соціології слід вказати на А. де Сен-Симона і на його учня і послідовника Огюста Конта.
Незважаючи на те, що Дюркгейм у своїх дослідженнях критикував ряд положень соціології Конта, він визнавав за ним титул "батька" соціології і підкреслював спадкоємний зв'язок своїх і контовське ідей, хоча не схильний був приймати його спадщина цілком. Він відкидав знаменитий закон трьох стадій інтелектуальної і соціальної еволюції (теологічної, метафізичної і позитивною), який Конт вважав головним своїм досягненням. На противагу своєму попереднику, який проголосив відмову від причинності в науковому поясненні і заміну питання "чому" питанням "як", Юркгейм наполегливо шукав причини соціальних явищ. На відміну від Конта він намагався поєднати теоретичний аналіз з емпіричним.
Необхідно відзначити вплив Канта і кантіанства на теорію Дюркгейма. Йдеться насамперед про концепцію моралі і морального будинку, що пронизує всю теорію засновника Французької соціо-
логічної школи.
Особливе значення у формуванні соціологічних поглядів Дюркгейма мали ідеї французького неокантіанців, "неокрітіціста" Ш. Ренувье, зокрема його раціоналізм. Всі наукова творчість Дюркгейма говорить про те, що він не залишився осторонь від впливу ідей двох опостолов позитивізму кінця XIX - початку ХХ ст. Е. Ренана і
Е. Тена, енергійно доводять роль науки як провідної соціальної сили, на яку повинні спиратися всі соціальні інститути, включаючи мистецтво, мораль і релігію.
Важливу роль у формуванні поглядів Дюркгейма зіграли ідеї
Г. Спенсера і спирався на них біографічного напряму в соціології. Вплив Спенсера було неоднозначним; багато концепції Дюркгейма розроблялися саме в полеміці з концепціями Спенсера.
"Позитивне" вплив ідей Спенсера також позначилося в дослідженнях Дюркгейма. Це стосується, зокрема, і до структурно-функціональної стороні соціології Дюркгейма, і до еволюційної стороні, оскільки слідом за Спенсером Дюркгейм розглядав складні типи суспільств як комбінації простих.
Дюркгейм був знайомий і з роботами Маркса, але заперечував його вплив на свої дослідження, що, очевидно, відповідало істині. Так само, як і багато марксисти, він інтерпретував Маркса в дусі економічного редукционізма, що зводить всю життєдіяльність соціальних систем до економічного фактору. Він визнавав плідної ідею Маркса про те, що соціальне життя повинна пояснюватися не уявленнями її учасників, а більш глибокими причинами, що кореняться головним чином в способі, яким згруповані об'єднані між собою індивіди. Але, відповідно до Дюркгейма,
ця ідея, яка становить логічний наслідок еволюції соціальної
думки, ніяк не пов'язана з соціалістичним дувіженіем і "сумним
видовищем конфлікту між класами "*.
На відміну від Маркса Дюркгейм протиставляв поняття "соціалізм" і "комунізм". При комунізмі соціальні функції є спільними для всіх, соціальна маса не складається з диференційованих частин; соціалізм ж, навпаки, заснований на поділі праці і прагне зв'язати різні функції з різними органами і останні між собою ".
Незважаючи на те, що наукова творчість Дюркгейма знаходилося на перетині безлічі впливів і традицій соціальної думки, він не вважав, що соціологія як наука вже сформувалася. Концепції Конта та інших мислителів минулого століття представлялися йому занадто загальними і схематичними, що містять лише передумови власне наукової соціології. Самостійну науку про суспільство зі своїм власним предметом і специфічним методом, з його точки зору, ще треба було створити.
________________ * Див: Дюркгейм Е. Матеріалістичне розуміння історії./Роботи різних років/М., 1995. С.204.
$ 2. "Соціологізму" - Філософські основи СОЦІОЛОГІЇ
Дюркгейм
Для позначення основоположних принципів теорії Дюркгейма та його способу обгрунтування соціології в літературі використовується термін "соціологізм". Викладемо головні принципи соціології Дюркгейма, навколо яких об'єдналась Французька соціологічна школа. Іменноеті принципи зафіксовані в понятті "соціологізм", яке, звичайно, не охоплює всього різноманіття теоретичних побудов Дюркгейма.
При викладі головних принципів його соціології необхідно розрізняти в ньому два аспекти: онтологічний і методологічний. Онтологічна сторона "соціологізму", тобто концепція соціальної реальності, складається з наступних базових постулатів.
1. Соціальна реальність включена в універсальний природний порядок, вона настільки ж стійка, грунтовно і "реальна", як і інші види реальності, а тому, подібно до останніх, розвивається відповідно до визначених законами.
2. Суспільство - це реальність особливого роду, не зводиться до інших її видів.
Мова йде про автономію соціальної реальності по відношенню до індивідуальної, тобто біопсіхіческой реальності, втіленої в індивідах. Ця ідея "червоною ниткою" проходить через всі наукова творчість Дюркгейма.
На різних етапах і в різних дослідженнях дихотомія індивіда і суспільства виступає у французького соціолога у формі дихотомічний пар, так чи інакше втілюють різнорідність цих реальностей. "Індивідуальні факти - соціальні факти", "индив-
дуальні представлення - колективні представлення "," індивідуальна свідомість - колективна свідомість "- такі деякі основи дихотомії соціології Дюркгейма.
Людина для нього - це подвійна реальність, в якій співіснують, взаємодіють і борються дві сутності: соціальна й індивідуальна. Протиставлення цих двох начал людської природи виступає у Дюркгейма в різноманітних формах, зокрема, в наступних дихотомія: *
1) визначається соціально і біологічно заданий;
2) фактори, специфічні для окремих товариств і виділяються або постулює характеристики людської природи;
3) фактори, загальні для даного суспільства або групи і характерні для одного або декількох індивідів;
4) свідомість і поведінку асоційованих індивідів, з одного боку, і ізольованих індивідів - з іншого;
5) соціально визначені обов'язки і стихійно формуються бажання і дії;
6) фактори, які виходять "ззовні" індивіда і що виникли всередині його свідомості;
7) думки і дії, спрямовані на соціальні об'єкти, і ті, що є суто особистими і приватними;
8) альтруїстичне і егоцентричних поведінку. Онтологічна сторона "соціологізму" не зводиться, однак, до
визнання обгрунтованості й автономії соціальної реальності. Стверджується примат соціальної реальності по відношенню до ііндівіду-
________________ * Див: Лакс С. Еміль Дюркгейм. Його життя і р?? бота. - Стенорорд, 1985. С.21.
альний і її виняткове значення в детермінації людського
свідомості і поведінки; значення ж індивідуальної реальності визнається вторинним.
Таким чином, характерна онтологічна риса "соціологізму" - це позиція, що позначається в історії соціології як "соціальний реалізм".
Дюркгейм визнає, що генетично суспільство виникає в результаті взаємодії індивідів; але раз виникнувши, воно починає жити за своїми власними законами.
Методологічний аспект "соціологізму" тісно пов'язаний з його онтологічним аспектом і симетричний йому.
1. Оскільки суспільство - частина природи, то наука про суспільство - соціологія - подібна наукам про природу у відношенні методології; її
пізнавальною метою проголошується дослідження стійких причинно-наслідкових зв'язків і закономірностей. Дюркгейм наполягає на застосуванні в соціології об'єктивних методів, аналогічних методам природних наук.
Основний принцип його методології виражений у знаменитій формулі: "Соціальні факти потрібно розглядати як речі".
2. З визнання специфіки соціальної реальності випливає самостійність соціології як науки, її незвідність ні до якої іншої з наук, специфіка її методології і понятійного апарату. Звідси ж і методологічний принцип, відповідно до якого соціальні факти повинні пояснюватися іншими соціальними фактами.
3. Але "соціологізм" Дюркгейма виходить за рамки цього методологічного принципу. Оскільки відповідно до його "соціальним реалізмом" суспільство виявляється домінуючою, вищою реальністю, остільки відбувається соціологізація як пояснює, так і об'єк-
ясняющіх фактів.
Соціологічний спосіб пояснення проголошується єдино вірним, що виключає інші способи чи включають їх у себе. Соціологія в результаті виступає не тільки як специфічна наука про соціальні факти, але і як свого роду наука наук, покликана обновити і соціологізіровать самі різні галузі знання: філософію, гносеологію, логіку, етику, історію, економіку та ін
Таким чином, соціологія мислилася Дюркгеймом не просто як самостійна соціальна наука в ряді інших, але як "система, корпус соціальних наук" *. У результаті соціологія постає не тільки як наука про соціальні факти, але і як філософське вчення. Ті глобальні проблеми природи моралі, релігії, пізнання, категорій, мислення, що прагнув дозволити у своїх дослідженнях Дюркгейм, нерідко виходили за рамки власне соціологічної проблематики, будучи філософськими в самій своїй постановці. Звідси його подвійне ставлення до філософів. З одного боку, Дюркгейм відзначав у якості одного з відмітних ознак соціологічного методу незалежність від усякої філософії, з іншого - він, за власним зізнанням, завжди залишався філософом.
Вимога відокремити соціологію від філософії в Дюркгейма було значною мірою пов'язано з його негативним отношнеіем до умоглядних спекуляцій у соціальній науці, які, з його точки зору, тільки дискредитують її. Соціологія повинна будуватися на емпіричному і раціональному методологічному фундаменті.
________________ * Див: Гофман А.Б. Соціологія Еміля Дюркгейма./Додаток до кн.: Е. Дюркгейм. Соціологія. Її предмет, метод, призначення./
М., 1995. С.320.
Такі основні принципи "соціологізму", за допомогою яких Дюркгейм обгрунтовував необхідність і можливість соціології як самостійної науки.
Предмет соціології, згідно з Дюркгейм, - соціальні факти, які, як уже відзначалося, характеризуються двома основними ознаками: вони існують поза індивіда і роблять на нього примусовий вплив *. Згодом він доповнив це тлумачення предмета ще одним, визначивши соціологію як науку про інститути, їх виникнення та функціонування **.
Представлення Дюркгейма про основні розділи та галузях соціології певною мірою відбиває його погляд на значення тих чи інших сфер соціального життя. Відповідно до цих поділками розташовувався матеріал у дюркгеймовском "Соціологічний щорічник". У цілому соціологія поділялася на три основні галузі: соціальну морфологію, соціальну фізіологію і загальну соціологію.
Дюркгейм був досить плідним автором, хоча і не настільки плідним, як його не менш знаменитий сучасник, німецький соціолог Макс Вебер. Він опублікував чимало статей і незліченну безліч рецензій; багато його статті, лекції та лекційні курси
опубліковані посмертно.
При житті Дюркгейм видав чотири книги: "Про поділ суспільної праці" (1893), "Метод соціології" (1895), "Самогубство" (1897) і "Елементарні форми релігійного життя" (1912). Це був останній і самий значний по обсязі праця Дюркгейма. Релігія, вважає Дюркгейм, - це символічне вираження суспільства, поет-
________________ * Див: Дюркгейм Е. Метод соціології. Гл.I.
** Див: Там само, передмову до другого видання.
му, вклонятися, тим чи іншим священним об'єктам, віруючий в дійсності поклоняється суспільству - "реальному об'єкту всіх релігійних культів. Дюркгейм підкреслює подібність між релігійними і цивільними церемоніями, вона фіксує увагу на загальних рисах сакралізації як соціального процесу. Тому його робота з'явилася внеском не тільки в становлення соціології релігії у власному сенсі, але й у вивчення цивільної релігії і світських культів. Подібно попереднім роботам, книга "Елементарні форми релігійного життя" з'явилася видатним досягненням соціологічної думки.
ВИСНОВОК
Звичайно, в такий невеликий за обсягом роботи, як ця, неможливо скільки-небудь докладно торкнутися кожної книги Дюркгейма, можна лише констатувати: Дюркгейма внесок у становлення і розвиток соціологічного знання загальновизнаний.
Можна погодитися, що концепції французького соціолога багато в чому помилкові: адже у класиків на відміну від простих смертних, і помилки бувають видатними. Тим не менше, теорія Дюркгейма розроблялася не тільки для Франції кінця XIX - початку ХХ ст. і застосовується не тільки до неї. Адже між суспільством і епохами, крім відмінностей, існують і подібності.
Які ж з основних тем і принципів соціологічного спадщини Дюркгейма мають істотне значення для соціальної науки і практики в нашій країні в сучасних умовах?
1. Суспільство. Навіть така, здавалося б, сверхбанальная категорія, як "суспільство", сьогодні потребує нового обгрунтуванні та відродженні й актуальна не менш, ніж за часів Дюркгейма.
Адже протягом багатьох років у соціальній псевдонауки від імені марксизму, основним суб'єктом історичного процесу проголошувалося не суспільство, а класи. Саме ж суспільство трактувалося в соціал-дарвіністском дусі як арена нещадної класової боротьби, тому що суспільство як цілісна система виступало як свого роду фікція.
В даний час в деяких історичних, навколонаукових і околохудожественних концепціях відроджується старий міф росів-антропологічної школи, згідно з яким головні суб'єкти історичного процесу - не класи, а раси та етноси. Суспільство
тлумачиться як перетворена форма "гри кровей", боротьби рас і етносів.
Таким чином очевидно, що ідеї суспільства як сукупності всіх індивідів і груп, об'єднаних різноманітними соціальними, економічними, культурними зв'язками, спільними традиціями, цілями і цінностями, ще належить зайняти своє місце й у свідомості соціальних вчених, і в громадській думці.
2. Соціальна солідарність. Це основна тема всієї соціології Дюркгейма.
Солідарність для Дюркгейма - синонім суспільного стану. Він був переконаний, що люди, в кінцевому рахунку, об'єднуються в суспільство не заради індивідуальної та групової ворожнечі, а внаслідок глибокої і взаємної потреби один в одному.
Відомо, що поділ праці веде до формування соціальних груп зі своїми особливими, нерідко конфліктуючими інтересами. Це переконливо довів ще Маркс.
Здійснення принципу соціальної солідарності може успішно протистояти тепер згубних проявів індивідуального, групового, національного егоїзму. При цьому необхідна така солідарність, яка заснована на розбіжностях, на взаємодоповнюючі і взаємообмін. Висловлюючись дюркгеймовскім мовою, насильницька і штучна "механічна" солідарність повинна поступитися місцем природної і добровільної "органічної" солідарності.
Сучасне суспільство безнадійно деградує, коли поділ праці в ньому засноване на протекціонізм, родинні зв'язки, привілеї, походження та інших формах протиприродного соціального відбору. Суспільство може процвітати тільки за умови природного соціального відбору, заснованого на вільному зма-
нованіі трудових досягнень, умов, талантів, моральних достоїнств в рівних ділових і відповідно вознаграждемих. Істотне умова соціальної ефективності та успішного функціонування поділу праці, всіх форм іморалізма - безумовне визнання всіма членами суспільства певного мінімуму об'єднують спільних цінностей, що утворюють те, що Дюркгейм називав "колективною свідомістю". Придумувати їх не потрібно, їх необхідно лише колективно відібрати з цінностей, що вже функціонують в громадській думці, і з соціокультурних традицій. Вони зафіксовані у "Загальній декларації прав людини".
3. Мораль. "У тлумаченні Дюркгейма мораль невіддільна від соціальної солідарності і також постійно знаходилася в центрі його дослідницьких інтересів" *. Доводячи, що розподіл праці
породжує солідарність, він одночасно доводив, що воно виконує і моральну функцію. Остання незакінчена робота французького соціолога була присвячена проблемам етики.
Протягом тривалого часу і в науці, і в масовій свідомості в нашій країні домінувало уявлення про те, що практичної, реальною силою в історії є тільки економіка і політика. Моральність ж вважалася чимось з області вищих сфер свідомості, не торкаються суспільного буття. Між тим, і соціальна наука, і соціальний досвід свідчать про те, що будь-які економічні і політичні інститути базуються на певних моральних підставах. Щоб перетворити ці інститути, потрібно змінити підстави, відновити їх і спертися на
________________ * Див: Миколаїв Ю.М. Еміль Дюркгейм як соціальний філософ. "Соціологіч.ісслед.", 1978. B 2. С.31.
них. В іншому випадку навіть найвірніші економіко-політичні
рішення не можуть бути реалізовані.
4. Соціальні норми та цінності. Дюркгейм вніс найважливіший внесок у розуміння суспільства як ціннісно-нормативної системи.
І тут нам є що почерпнути в теорії французького соціолога. Це стосується, зокрема, до його поняття аномії. Описане Дюркгеймом стан аномії завжди супроводжує суспільства в перехідні періоди їх історії; в цьому сенсі він нормально. Такий стан, очевидно, переживає в нашій час і наше суспільство. Усвідомлення цього - перший крок на шляху подолання аномічної стану.
ЛІТЕРАТУРА
1. Дюркгейм Е. Метод соціології. Київ - Харків, 1899.
2. Дюркгейм Е. Про поділ суспільної праці. Одеса, 1900.
3. Дюркгейм Е. Самогубство. СПб., 1912.
4. Дюркгейм Е. Ціннісні та "реальні" судження. Соціол.ісслед.,
1991, N 2.
5. Дюркгейм Е. Соціологія. Її предмет, метод, призначення.
М., 1995.
6. Дюркгейм Е. Матеріалістичне розуміння історії./Роботи різних років./М., 1995.
7. Дюркгейм Е. Про поділ суспільної праці. Метод соціології. общ.ред.А.Б.Гофмана. М., 1991.
8. Гофман А.Б. Соціологія Еміля Дюркгейма. (Додаток до кн.:
Е. Дюркгейм. Соціологія. Її предмет, метод, призначення.) М., 1995.
9. Історія філософії. У шести томах. під ред. Динник М.А. та ін
М., 1961.
10. Лакс С. Еміль Дюркгейм. Його життя і робота. Стенфорд, 1985.
11. Миколаїв Ю.М. Еміль Дюркгейм як соціальний філософ. "Соціологічні дослідження", 1978, N 2.
12. Філософський словник. (За редакцією М. М. Розенталя). М., 1975.
13. Філософський енциклопедичний словник. М., 1989.