РИТОРИКА Квінтіліана
       
Знаменитий римський оратор Марк Фабій Квінтиліан (35 - бл. 100 р. н.е.) - автор великого твори у дванадцяти книгах "Риторичні настанови". Праця Квінтіліана сістематічен і строго продуманий. Тут враховано весь досвід класичної риторики і узагальнений власний досвід викладача риторики і судового адвоката. У цій роботі філософ зазначає, що праця оратора великий і різноманітний, і ніколи про нього не сказано все, тим не менше він спробує викласти з традиційних правил найкраще, а де-не-що неважливе змінить, дещо додасть або відкине .
Наприкінці передмови від намічає план, якому і слід: перша книга присвячена початкового виховання хлопчиків у сім'ї та у граматика до їхніх занять риторикою; другий - риторичної занять у школі і природу риторики як науки; третє - девятоя книги - свого роду енциклопедії традиційної теорії ораторського мистецтва; десятий присвячена критичному розбору грецької і римської літератури за жанрами і характеристиці зразків, цікавих і корисних для майбутнього оратора; одинадцятий викладає зовнішні прийоми оратора; дванадцятий малює моральний і суспільний образ оратора.
Це добре систематизоване твір з ораторського мистецтва: у ньому аналізуються теорія і практика римського красномовства, розглядаються проблеми педагогіки, етики, дається характеристика риторичних шкіл, стилів. Праця Квінтіліана - вершина дослідження ораторського мистецтва. Ні до, ні після нього не було робіт, які з такою ретельністю давали б теоретичний аналіз красномовства.
Спочатку Квінтіліан малює образ ідеального оратора, продовжуючи розробляти цю тему слідом за Цицероном: "Отже, нехай буде оратор такий, щоб його по справедливості можна було назвати і мудрецем, не тільки здійснений у вдачі (бо це, на мою думку, хоча інші думають інакше , ще не досить), але здійснений і у всіх знаннях, у всіх якостях, потрібних для красномовства ".
У першій книзі Квінтіліан розповідає про виховання майбутнього оратора. Майбутнього оратора повинні виховувати з дитинства, на нього впливає оточення (годувальниці, батьки, дядьки), вчителі, які повинні добре вчити. Ця книга містить методичні міркування про вчення в дитячому віці: вчення повинно бути забавою, дитина свідомо повинен запам'ятовувати матеріал, займатися мешкати на асфальті і читанням вголос. Мова повинна бути правильна, чітка і красива. Для цього необхідно вивчати граматику і зразкових ораторів, поетів, прозаїків, потім переходити до власних творів. Майбутній оратор повинен знати дуже багато, в тому числі філософію, музику, геометрію, вимову. . Другий розділ присвячено методиці роботи вчителя, зокрема йдеться про систему вправі, даються рекомендації для читання художніх творів і промов відомих ораторів. "Чи слід жорстко дотримуватися риторичних правил?" - Запитує Квінтіліан. Він вважає, що оратор неповинен почитати риторичні правила за неодмінні закони. У правилах може багато чого змінюватися у справі, часу, нагоди і обставин. Квінтіліан відходить від прийнятої до нього в риториці жорсткої регламентації побудови мови. Правила є лише керівництвом до дії, але не догмою, вони не повинні обмежувати оратора і позбавляти його можливості проявляти самостійність. Він порівнює жорсткі правила з приписом полководцю, як розташувати військо. Але адже розташування війська залежить від обстановки. "Так і в мови треба знати, чи потрібно або зайво вступ, і до того ж короткий, або просторове; звертати чи всю річ до суддів або й до іншої особи, вживши на те будь-яку фігуру; успішніше чи для захищається справи оповідання коротке або довге, безперервне або розділене на частини ...".< br /> Квінтіліан риторику як науку поділяє на три частини: ч першому міркують про мистецтво, у другій - про Мастак, в третій - про самого творі. "Мистецтвом буде те, чого за правилами вчитися має, і це становить науку добре говорити; Мастак є той, хто опанував це мистецтво, тобто оратор, якого мета є добре говорити. Твір ж те, що робить Мастак, то є гарна мова ". Тут Квінтіліан повторює думку Цицерона: істинним красномовством володіє лише добрий і чесний чоловік. Власне, ця думка була поширена в Стародавньому Римі, бо Квінтіліан посилається і на інших, хто дотримувався цього.
Він пише, що риторика полягає у здатності і силі переконувати. Це визначення, зауважує Квінтіліан, йде від Ісократа (риторика - творітельніца переконання). Такої ж думки дотримується Цицерон. Тут же Квінтіліан іронічно зауважує, що переконують словом і спокусника, і ласкателі, і розпусники. Той же недолік у визначенні Аристотеля, який казав, що риторика є здатність або сила винаходити все, що може переконувати в мові. Автор критикує ці визначення, які підхопили і шкільні підручники красномовства. Він пропонує інше визначення, роблячи застереження, що воно знайдене в інших: риторика є наука добре говорити. Квінтіліан стверджує, що риторика є мистецтво і наука. Астрономію, яка обмежується наглядом свого предмета, можна назвати умоглядної; "плясаніе", яке полягає в дії, можна назвати "діяльної" наукою, живопис він називає "продуктивної" наукою. "Риторику можна, здається, зарахувати до наук, в дії складається, бо вона через дію досягає своєї мети; всі вчителі так вважають ". Але він вважає, що риторика багато запозичує і від інших наук. Власне, ця думка продовжує думки Платона, Арістотеля і Цицерона про необхідність оратору знати і інші науки.
Квінтіліан ставить запитання: природне дарування або вчення сприяє красномовству? Оратором зробитися не можна без допомоги того й іншого. Він зауважує: "Словом, природа є речовина, а наука художник: ця дає вид або образ, а та приймає. Мистецтво без речовини нічого не означає, речовина і без художества має свою ціну, але чудова обробка є краще самого дорогоцінного речовини ". Предметом риторики може бути все, про що можна говорити, тобто це широка, по суті безмежна, середа діяльності оратора. Так вважає Квінтіліан, посилаючись на Платона і Цицерона.
За Квінтіліану, риторика складається з п'яти частин: винаходи, розташування, викладу, пам'яті, виголошення (або дії). Цілі оратора - повчати, порушувати, тішити, хоча не кожна мова має на всі три.
Він виділяє, слідуючи попереднім теоретикам, три роду мови: доказовий, розсудливий і судовий. Перший рід - доказовий - стосується похвали і осуду: надгробні мови, іноді промови у суді (підсудний має хвалітелей), похвала (або хула) може вимовлятися і в інших випадках. Похвала особливо вимагає поширення та прикраси. Може бути похвала богам, людям, а також містах та інших предметів.
Другий рід мови - розсудливий (або разбірательний, советовательний) - має на меті радити (виступу в Сенаті і народних зборах). У цій промові велику роль грає добре думку про оратора. Оратор говорить тут про мир, війну, зокрема військ, посібниках, податках. Він повинен знати про силу держави і про вдачі громадян.
Третій рід мови - судовий - має на меті звинувачення і захист. Цей рід складається з п'яти частин: вступу, оповідання, докази, спростування, ув'язнення. До цих частинах деякі додають ще поділ, пропозиція, відступ - перші два належать до доказів. Квінтіліан пояснює, як користуватися цією схемою: "Оратор не повинен думати, щоб кожну з показаних мною-частин належало викладати в тому ж порядку: а перш за все треба йому розмишляйте, до якого роду відноситься справа, у чому воно міститься саме, що може давав йому і що пошкодити; потім, що стверджувати і що відкидати повинно; після, яким чином оповідати пристойніше (бо оповідь є приготування до доказів, і не може бути корисно, якщо попередньо не дізнається оратор, які точно доводи виставити йому потрібно); нарешті, подумати про здобуття прихильності від суддів. Бо, не поглянув на всіх частин, суть всієї справи, не можна нам знати, в який настрій привести їх для нашої користі /.../". Розташування частин, як бачимо, залежить від багатьох моментів.
Однак Квінтіліан попереджає, що це розташування вільно лише відносно. Не можна, наприклад, вступ поміщати в кінці промови. Це природно. Тому все-таки в кінці розділу він категорично наполягає на тому плані, який запропонував: "Отже, треба мати у своєму розпорядженні і починати слово в пропонованому нами порядку: треба складати його в тому ж порядку, в якому і говорити повинні".
Квінтіліан розробляє систему доказів та їх спростувань. Аргумент повинен бути здебільшого достовірний, а спростування сильне. Однак автор вважає, що скільки б не гарні були доводи, але вони будуть слабкі, якщо не підкріпиться мистецтвом оратора. Він пише, погоджуючись з поглядами інших ораторів: "Я і сам вважаю, що в них потрібна ясність і визначальних: і що в предметах малих склад і вислови має вживати самі пристойні і найбільш звичайні. Але коли говоримо про предмети важливих, тоді не вважаю зайвим і прикраса, лише тільки б не шкодило воно ясності ...".< br /> У висновку зазвичай коротко повторюють вищесказане або ж збуджують пристрасті. І далі Квінтіліан говорить про порушення пристрастей, у чому й проявляється сила красномовства, бо успіх оратора, особливо в судовій справі, залежить не тільки від доказів, але і від того, наскільки він зуміє переконати слухачів (а в суді - суддів), впливаючи на них емоційно. Душевні руху, посилаючись на древніх, він ділить на пристрасті і звички. Вдача є чудова властивість душевної доброти, що супроводжується лагідністю, дружелюбністю, благопріветлі-сх. "... Мова оратора повинна бути скромніше, покірлива, без жодного зарозумілості, пишноти і навіть без будь-якої пишномовності. Досить і того, якщо будемо говорити виразно, точно, приємно, вероподобно. Через це і пристойний тут найбільш склад мови середній ". Пристрасть ж - це вираз гніву, ненависті, страху, обурення, співчуття." Отже. Верх красномовства, скільки можу судити, полягає, щодо порушення пристрастей, в тому, щоб ми самі були ними проваджені абсолютно ". Як бачимо, психологічна сторона ораторської мови займала в роботі Квінтіліана чимале місце, що, втім, було продовженням і розвитком ідей грецьких і римських попередників автора.
Бути красномовним є не що інше, як виражати словом все те, про що ми думаємо, і повідомляти слухачам. Тому слова повинні бути ясні, чисті, відповідатиме нашому наміру і вони повинні бути правильно, красиво і пристойно розташовані. Але говорити справно і ясно, на думку Квінтіліана, ще не означає бути оратором. Оратора відрізняє витонченість і краса мови, бо вони приносять задоволення і подив. І тут автор посилається на Ціцерона, який писав: "Красномовство, яке не викликає здивування, я не вважаю за красномовство". Однак прикраса має бути згідно з предметом і метою мовлення, повинна враховувати аудиторію. Переносні слова, які і прикрашають мова, повинні розглядатися у зв'язку з цілою промовою. І тут він говорить про цілий тексті, про оздоблення цілої мови. Він зауважує, що необхідно мати на увазі два головних моменти: придумати рід слововираженія і виголосити промову. Для цього необхідно знати, що потрібно нам в мові возвеличити або принизити, що вимовити стрімко або скромно, забавно або важливо, докладно або коротко.
Зрозуміло, наша мова не може бути "красна", якщо не буде правдоподібна. За Цицерону, підкреслює автор, правдоподібна мова має в словах значущість і силу, а "в думках чи важливість або принаймні доцільність з думками людей і з мораллю". І тут же він зазначає, що недоліком мови є вживання знижених виразів, "якими - великі чи гідність предмета зменшується". "Отже, буває слововираженіе слабке, низьке, сухе, нудне, недбале, підле". До недоліків мови слід віднести її неповноту, одноманітність, що навівають нудьгу, її розтягнутість і т. д. До краси промові він відносить живе зображення речей і відтворення живих картин, які збуджують емоції, пристрасті, бо докладний опис відчутно, ніж просте повідомлення. Особливо тут допомагають фігури і стежки.
"Троп є виразна зміна або майстерний перенесення слова або мови від власного значення на інше". Вже в цій роботі Квінтіліан зауважує, що між граматиками і філософами відбувається нескінченний спір про пологи, види, зокрема тропів та їх відношення між собою. Він не вважає за можливе вплутуватися в цю суперечку, бо вирішити всі проблеми, з його точки зору, неможливо. Він показує лише "найпотрібніші і вживаними стежки", виділяючи стежки для посилення мови - метафора, синекдоха, метонімія, антономасія (ім'я замінюється будь-чим равнозначащім: голова римських промовців замість Цицерон), Ономатопея (вживання нових, знову придуманих імен для речей: посудина для оцту-уксусніца), катахрезіс (зловживання, невірне вживання образів); стежки для прикраси мови - епітети (прілог, приклад, супровід: вологе вино, білі зуби , жахливий злочин, неприборкані пристрасті), алегорія, іронія, перифраз, гіпербола, гіпербатон (перенесення слів з одного місця на інше: для плавності мови і смислового виділення слова: римський оратор - римський оратор).
Фігури змінюють нашу мову, вживаються для додання думки більшої сили, а слова - приємності. Він пояснює відміну стежка від фігури: "Троп є слововираженіе, від природного і головного вшанування на інше перенесене, для краси мови; або, як багато хто з грамматиків визначають, є назву з того місця, яке оному властиво, перенесене на місце, йому не властиве . А фігура, як і сама назва її, показує, є певний мовний зворот, від загального і звичайного способу пояснення думок відступає. Тому в стежках одні слова заміняються іншими словами /.../. У фігурах ж, не в тому справа. Бо фігура може складатися з слів власних та у своєму порядку поставлених "; Він традиційно виділяє фігури думки і фігури мови.
Квінтіліан вважає, що одні тільки правила не можуть зробити людину, вивчивши їх, оратором. У розділі "Про вдосталь слів" він проводить думку про те, що оратору необхідно постійно збільшувати активний запас слів, проте це не означає, що оратор повинен ними користуватися для невпинної] балаканини. Жорсткий відбір потрібних слів з багатого запасу лексики повинен бути постійною турботою оратора . Він радить читати Гомера, Горація, Калліпаха, Есхіла, Софокла, Евріпіда, Демосфена, Платона, Лукреція, Сенеку, Цицерона та інших грецьких і римських письменників і ораторів. Велику роль Квінтіліан відводив наслідування і в словах, і в композиції, і) в думках, а також радив вправлятися у написанні власних творів, в перекладах і в роздумах. "Роздум дуже близько підходить до листа: воно й сили свої отримує від листа, і між вправою в творі і між удачею; говорити, не готуючись, становить щось середнє ".
Вершина ораторського майстерності, на думку Квінтіліана, - здатність говорити, не готуючись, а для цього необхідні величезні знання та різноманітні навички.
Квінтіліан говорить про благопрілічіі в мові, про пам'ять і вимові. Слог мовлення залежить від положення, яке займає оратор. Так, військовим, на думку Квінтіліана, пристойний простий склад, юнакам - склад сміливий, державна людина і справжній мудрець може користуватися всіма барвами мови. Слід брати до уваги не тільки хто говорить, але м за кого, перед ким, про що, а також місце, де вимовляється мова, і час, коли вона вимовляється.
Виділяючи три напрямки в ораторському мистецтві - аттичної, азіанское, родійское, або Родоської (названий за місцем виникнення - в Родосі, середнє між аттичний до азіанскім), - Квінтіліан все-таки вважає: "Немає сумніву, що з усіх родів складу аттичний є самий кращий ". Пригадаємо, що Цицерон вважав ідеальним середній склад. Далі Квінтіліан продовжує:" У ньому є щось спільне всіх інших родів, тобто він вимагає тонкого і вірного смаку, а відрізняється від інших залежно від якості умов ".
Праця Квінтіліана - це систематичне і строго продуманий виклад риторичного навчання з урахуванням досягнення теоретичної риторики і досвіду класичного красномовства Квінтіліан розповідає про всебічне навчання оратора з дитячих років, поділі мови, її логічному побудові, стежках і фігурах, стилях мови, якості оратора і його моральний складі . Він докази?? ает, що для ораторського мистецтва необхідні два моменти: навчання і дотримання певних правил. Загальні правила полегшать прояв індивідуальності мови. На думку вченого, специфічність ораторського мистецтва в тому, щоб переконати за допомогою красивої мови. Риторика - мистецтво, одного дару природи для якого дуже мало, необхідно вчитися і розвивати його. Основна ж мета оратора - за допомогою цього мистецтва втрутитися у психіку слухачів. Квінтіліан звеличує ясність, чистоту, правильність та відповідність складу, прикраси ж можуть виконувати свою функцію лише в тому випадку, якщо відповідають предмету мови і мети виступу.
Корнелій Тацит (бл. 57-бл. 117 рр..) Залишив нам трактат "Розмова про ораторів" (бл. 100 р.). Його як політика і історика займає більше не стиль мовлення, а сенс красномовства, місце риторики в житті суспільства. За Тацит, ораторське мистецтво не мирне і спокійне мистецтво, а бойове мистецтво, воно міцніє в запеклих сутичках. Гарні воїни загартовуються у війні, а не під час миру, так само і красномовство. У мирних умовах красномовство занепадає. Він пояснює криза ораторського мистецтва моральною деградацією і, головне, політичними причинами: республіканський лад з політичною свободою сприяє розвитку красномовства, монархія ж, в яку перетворився Рим, придушуючи свободу, пригнічує і красномовство.