Зов апостольства
прот. Сергій Булгаков
Слово
на день пам'яті святих первоверховних апостолів Петра і Павла.
Церква
творить нині пам'ять двох первоверховних апостолів Петра і Павла, але в особі їх і
всього апостольства (недарма наступного ж дня, 30 червня, освячений пам'яттю
"Собору 12 апостолів"). У них як би уособлюються обидві сторони
апостольського служіння: ієрархічна - в особі старійшини апостольського собору
апостола Петра, і учітельственная - в особі апостола Павла, більше всіх
потрудитися в проповідування Євангелії. А між ними явно присутність і самого
улюбленого учня Христового, апостола любові, "старця" Іоанна (хоча
пам'ять його і відбувається особливо). Всі апостоли (крім апостола Павла) були
"свідками" (Дії 1: 8) земного життя Господа, покликаними
сповістити про те, що вони "чули, що бачили власними очима" (Ів. 1:
1-3). Пришестя у світ Господа на виконання часів і термінів було пріуготовано
на землі. Його чекали, готові зустріти, всі ті, які були удостоєні цього
обрання, починаючи з Предтечі і праведного Йосипа Обручника. Серед них були
обранці обраного народу Божого, смиренні Рибар, але майбутні апостоли. Їх
Господь обрав і покликав, їх зробив свідками чудес Своїх, їм відкривав таємниці
Царства Божого. Їх Він посилав на проповідь, наділяючи даром зцілення і владою
над бісами ще в дні земного життя Своєю, їм наказав проповідувати Євангеліє
всій тварі по воскресінні Своєму. Їм послав Він від Отця - Святого Духа, і в
цієї повноту дарів в них явив повноту Церкви Своєї. На виконання веління
Господа "на всю землю Ізиді мовлення їх і у всі кінці вселенния дієслова
їх ". догоджає Церква св. апостолів, як обранців Христових, і" вшановує
хвороби і праці "їх, под'ятие" під благовістя Христове ".
Тепер
запитаємо себе: що ж саме в служінні апостольському належить тільки особисто
апостолам і що звірено і заповідано в особі їх і всієї Церкви, яку
представляли вони в Сіонській світлиці в день П'ятидесятниці? Перш за все, повнота
всіх дарів, зосереджених в особистості кожного з апостолів, звичайно, не
передається цілком жодному з членів Церкви. У цьому сенсі їх дари і служіння
були єдині і не передається. Апостоли поєднали в собі, з сукупністю
ієрархічних повноважень, дар пророцтва, і чуд, і проповідування.
Вони втілюють в собі всю силу Церкви, влада і совість її, чому вони і
є в Судний день сидять на престолах судити 12 колін Ізраїлевих (Мт 19:
28). І, звичайно, не може бути передано то їх виключне особисте
перевагу, що всі вони "бачили Господа". Але ж вся повнота
дарів Духа Святого в особі їх ввірена Церкви, зберігається в ній і повідомляється членам
Церкви, хоча і ніякої окрема людина не може мати її так, як її мали
святі апостоли (і лише римський первосвященик нині мнит мати ці дари навіть у
більшої повноти, ніж усі окремі апостоли, саме як апостол Петро, з
лицем якого він себе ототожнює).
Перш
всього передається ієрархічне спадкоємство через апостольське свячення з
владою тайнодействія. У цьому і полягає так зване апостольське спадкоємство
ієрархії. Передається далі і влада повідомлення дарів Святого Духа,
скоював апостолами над кожним хрещеним християнином через рукоположення,
і нині через таємниче миропомазання. Церква має і дари зцілень, і
владу над демонами, і силу пророчого служіння, але ці дари вже не
передаються спадкоємно і безперервно, але подаються в часи, бажані Богу,
особам, для того предизбранним. І, нарешті, Церква містить і апостольське
служіння, що складається в проповідування і сповіданні віри. Це і є, перш
за все, апостольство: "Шедше убо навчіть всі народи" (Мт. 28: 19); Ідіть
по всьому світу, проповідуйте Євангеліє всьому створінню (Мк 26: 15). До кого ж прямо
відноситься це заповідання Господа: до апостолів чи тільки, безпосередньо
при ньому, або ж - в особі їх - до всіх членів Церкви без жодного
обмеження? Можна, звичайно, уразумевать ці слова і в першому, звуженому сенсі,
відносячи їх тільки до богоустановленной ієрархії і вияснять говорить Слово як
її виключне перевагу.
Безсумнівно,
в цьому тлумаченні є своя доля істини, яка полягає в тому, що ієрархія отримує
через рукоположення навмисний борг і суто дар церковного проповідування, в
Зокрема, у зв'язку з богослужінням, з висоти церковного амвона. Однак було б
перебільшенням, що доходить до свавільного викривлення слів Спасителя, абсолютно
виключати цим тлумаченням покликання і всякого християнина до проповідування,
що є перш за все сповідання, бо до всякого звернуто слово Господа:
"Хто визнає Мене перед людьми, визнаю і Я перед Отцем Моїм
Небесним "(Мт. 10: 32). Святі мученики, сповідатися свою віру перед
владою цього світу серед мук, були і найдієвішими
проповідниками, і, подібно до цього, можна сказати, що кожен християнин, словами
і справами покликаний сповідати Господа і тим самим Його проповідувати,
закликається до апостольства, хоча і різні бувають шляху і образи цього
проповідування, також як і різні дари. Можна сказати, що між різними
дарами апостольства деякі, саме повноваження ієрархічні, унаследиваются
тільки небагатьма, інші ж, як пророцтва і чуд, а в переважній
більшості випадків і зовсім не успадковуються, складаючи надбання лише поодиноких
винятків, але дар проповідування і борг сповідання повідомляється всім. Всі
християни причетні до покликання і служіння апостольства, а, отже, й його
дару, все, помазані Духом, становлять народ Божий, священство царське, все
мають поклик апостольства. Про це свідчить, насамперед, наявність чину
равноапостольства, яке, звичайно, означає служіння, подібне апостольським.
І цей чин застосовується Церквою незалежно від того, чи є його
удостоївся носієм церковного сану. У цьому чині є і чоловіки і жінки:
цар Костянтин і великий князь Володимир, святі Кирило і Мефодій разом з
царицею Оленою та великою княгинею Ольгою, мироносиць Марією Магдалиною,
первомученіцей Текле і святий Ніною. Вони, будучи у своєму званні, увійшли до
подвиг і праця апостольства, зрозуміло, не в тому, що складає апостольське
надбання, але в тому, що для всіх християн є, а, отже, і
обов'язково, саме сповідання, а тим самим і проповідування віри Христової. Ко
всім звертає слово своє первоверховних: "будьте завжди готові всякому
вимагає у вас звіту про ваше надію дати відповідь з лагідністю і
благоговінням "(1 Пет 3: 15). Тут одночасно говориться і про те, що
слово сповідання дається лише у відповідь на вопрошеніе, а й про те, що до нього
треба бути завжди готовим. Ця готовність, правда, не завжди зустрічає
застосування в житті. Однак, вона явно свідчити в першості
Церкви, коли християни були відомі на судилища і убіваеми за Ім'я Христове, і
вона ж засвідчується невпинно і в наші дні на нашій батьківщині, де
сповідання віри стало не менш відповідальним, ніж в первохрістіанстве. Але й
поза прямого зовнішнього гоніння на віру, вона завжди знаходиться в стані більше
тонкого переслідування насмішкою, презирством, навіть байдужістю, і її сповідання
здебільшого є певним моральним мучеництвом, але тим самим і
проповіддю. При цьому така проповідь не може обмежуватися тільки однією
духовної самозахистом, тому що вона має випливати з діяльної любові і
турботи про інших братів наших, не відають Христа. І якщо раніше ця проповідь
мала на увазі переважно язичництво зовнішнє, то тепер вона звернена і до
язичництва, що виникає в християнському середовищі, до того богоборству і
хрістоборству, яке відбувається в усьому світі, і перш за все в нашому
вітчизні. Християнин не може ставиться до цього натиску невіри, до проповіді
антіхрістіанства з байдужістю, або навіть тільки оборонно, він повинен
прагнути вести з ним наступальну боротьбу, тому що це не є боротьба
лише за абстрактне вчення, а й за живі душі. І цю зустрічну проповідь свою
він повинен вести стосовно до вимог місця і часу, для всіх бути
всім, щоб "некак некиян врятувати" (Кор 9: 22). Воззріть на самого
апостола Павла, як по-різному він проповідує в єврейській синагозі і в афінському
ареопагові, наскільки разлічествует Послання до євреїв від Послання, скажімо, до
ефесян. Подивіться, наскільки різна навіть сама проповідь Євангелія, наприклад,
у євангеліста Марка і євангеліста Іоанна Богослова! Проповідь Євангелія є
зерно вічного життя, яке вбирається в різні покриви. І для нашого
часу ми повинні шукати свій власний покрив, щоб гідно явити її.
Свідомість сучасного людства знаходиться в залежності від наукових досягнень
його, воно придушене ними, і борг сучасної проповіді, сучасного апостольства
полягає, між іншим, і в тому, щоб под'явші з століттям духовне ярмо його
науковості, подклоніть його хреста, а також і в світлі науки являти світло істини
Христової. Сучасне апостольство в такому сенсі вимагає навмисного праці для
приготування до нього. Звичайно, світ християнства залишається в незмінність своєї
в усі часи, як би не змінювалися поняття століття і, з іншого боку, завжди
залишаються в силі розходження духовних віків і станів людини. Тому й
тепер залишається своє місце для різних образів сповідання і проповідування. Мати,
навчальна молитві і істин віри своєї дитини, смиренна стариця, чином
благочестя свого мимоволі заражає всіх, хто бачить її, скромний пастир, в
тиші й терпінні працює на ниві духовної, здійснюють той же апостольське
справа, що і вчений богослов, озброєний істинним знанням проти знання
лжеіменного, воює світлом Христовим уявний світ того освіти, яке
є тьма. Ревнощі апостольська обіймає всі кошти і всі можливості, і
кожному дається свій дар і своє служіння.
Святі
апостоли, самі прия слово від Слова, передали Церкви спадкоємство слова, яке
проповідується в ній до кінця віку, і всі християни суть служителі слова,
ними сприйнятого.
Так
примножиться в Церкві Христовій сила цього служіння, молитвами святих
первоверховних апостолів Петра і Павла! Амінь.
Список літератури
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru
