Аналітична психологія Юнга

Введення.

Швейцарський психолог К. Юнг (1875-1961) закінчив університет в Цюріху. Пройшовши стажування у психіатра П. Жане, він відкриває власну психологічну та психіатричну лабораторію. В цей же час він знайомиться з першими роботами Фрейда, відкриваючи для себе його теорію. Зближення з Фрейдом зробило вирішальний вплив на наукові погляди Юнга. Однак незабаром з'ясувалося, що, незважаючи на близькість позицій і прагнень, між ними існують і значні розбіжності, примирити які їм так і не вдалося. Остаточний розрив стався у 1912 році, після того як Юнг опублікував книгу «Символи трансформації». Розрив був болючим для обох сторін.

К. Г. Юнг - Один з найвизначніших, найскладніших і найбільш спірних теоретиків психології. Завданням аналітичної психології Юнг вважав тлумачення архетипових образів, що виникають у пацієнтів. Юнг розвинув вчення про колективному несвідомому, в образах (архетипи) якого бачив джерело загальнолюдської символіки, в тому числі міфів і сновидінь. Юнг помер у 1961 році, але вже без малого сторіччя, а особливо останні шістдесят років - його ідеї викликають зростаючий інтерес у світі, а послідовники його методу -- «Психологи-юнгіанци» - продовжують розвивати його методологію до аналізу явищ людської психіки.

Юнгіанская психологія фокусується на встановлення та формуванні зв'язків між процесами свідомості і несвідомого. Діалог між свідомими і несвідомими аспектами психіки збагачує особистість, і Юнг вірив, що без цього діалогу процеси несвідомого можуть послабити особистість і піддати її небезпеки.

Юнгіанскій аналіз людської природи включає дослідження релігій Сходу і Заходу, алхімії, парапсихології та міфології. Спочатку вплив Юнга на філософів, фольклористів та письменників було помітніше, ніж вплив на психологів чи психіатрів. Проте сьогодні зростання інтересу до всього, що відноситься до людській свідомості і людським можливостям, зумовило і відродження інтересу до ідей Юнга.

Аналітична психологія К. Юнга.

Нововведення : Юнг, зокрема, ввів в психоаналіз поняття «комплекс», у тому числі і «Комплекс Електри», під яким розумілося вроджене еротичний потяг дівчинки до батька і пов'язане з ним неприйняття матері. Архетипи. Особисте та колективне свідоме, несвідоме.

Відкинувши теорію сексуальності Фрейда, Юнг запропонував розуміти під лібідо психічну енергію людини, що визначає інтенсивність психічних процесів особистості і психоенергетичну основу розвитку культури і цивілізації.

Будучи вже відомим вченим, Юнг прийшов до думки про те, що для вивчення психіки особистості може бути використаний метод асоціацій (зокрема, тести на асоціацію слів). Юнг розробив техніку «вільних асоціацій» і довів її до рівня фундаментального методу психіатричного дослідження.

Згідно складної концепції Юнга, структура людської психіки складається з чотирьох універсальних елементів:

1. Особисте свідомість

2. Колективне свідомість

3. Особисте несвідоме

4. Колективне несвідоме ( «розум наших найдавніших предків, спосіб, яким вони опановували життя і світ, богів і людськи істоти »). Якесь відображення в душі індивіда історичного досвіду всіх попередніх поколінь. Колективне несвідоме містить у собі сімейне, національну, расову, загальнолюдське несвідоме. Транслюється від покоління до покоління через структури мозку і відіграє важливу роль у життєдіяльності суспільства і особистості.

За Юнгом, колективно успадковані боку несвідомого сприйняття являють собою якісь «архетипи».

В загальних рисах, «архетипи» утворюють найбільш стародавні та універсальні форми мислення, що проявляються у свідомості у вигляді величезної кількості колективних образів і символів (мати, батько і дитина. т. д.). Ці образи і символи являють собою своєрідно закодовані, формалізовані зразки і програми поводження людини. Основними архетипами індивідуального несвідомого Юнг вважав:

Его. Чи є центральним елементом особистого зі знання, як би збираючи розрізнені дані особистого досвіду в єдине ціле, формуючи з них цілісне і усвідомлене сприйняття власної особи. При цьому Его прагне протистояти всьому, що загрожує тендітній зв'язності нашої свідомості, намагається переконати нас в необхідності ігнорувати несвідому частина душі.

Персона. Та частина нашої особистості, яку ми показуємо світу, якими ми хочемо бути в очах інших людей. Персона має і позитивний, і негативний вплив на нашу особистість. Домінуюча Персона може придушити індивідуальність людини, розвинути в ньому конформізм, прагнення злитися з тією роллю, яку нав'язує людині середу. У той же час Персона і захищає нас від тиску середовища, від цікавих поглядів, що прагнуть проникнути в нашу душу, допомагає у спілкуванні, особливо з незнайомими людьми.

Тінь. Тінь є центром особистого несвідомого. Як Его збирає дані про наш зовнішньому досвіді, так Тінь фокусує, систематизує ті враження, які були витіснені зі свідомості. Змістом Тіні є ті прагнення, які заперечуються людиною як несумісні з його Персоною, з нормами суспільства. При цьому, чим більше домінує Персона в структурі особистості, тим більше зміст Тіні, так як індивіду необхідно витісняти в несвідоме все більше кількість бажань.

Аніма (у чоловіка) або Анімус (у жінки) - це ті частини душі, які відображають Гермафродитизм зв'язку, уявлення про протилежне поле. На їх розвиток великий вплив мають батьки (мати - у хлопчика і батько - у дівчинки). Цей архетип має великий вплив і на поведінку, і на творчість людини, будучи джерелом проекцій, нових образів в душі людини.

Самость є центральним архетипом всієї особистості, а не тільки її свідомим або несвідомої частини; це «архетип порядку і цілісності особистості». Її головне значення в тому, що вона не протиставляє різні частини душі (свідоме і несвідому) один одному, але єднає їх так, щоб вони доповнювали один одного. У процесі розвитку особистість знаходить все більшу цілісність і, індівідуалізіруясь, стає все більш вільним життям у своїй вираженні і саме пізнанні.

«Архетипи», за Юнгом, складають матеріал сновидінь, міфів, релігій, мистецтва і в опосередкованих формах виявляють себе в філософії, соціології, політиці та інших видах діяльності людей.

Юнг відзначав, що психологічно люди перебувають на стадії дитинства. У них поки немає необхідного досвіду розвитку і біопсіхіческого закріплення культури. Вважаючи, що основою культури є прогрес сімволообразованія, Юнг витлумачував розвиток культури і людини як болісний процес придушення інстинктивної природи людей.

Слід відзначити, що, прагнучи типологізувати систему взаємовідносин між особистістю і середовищем, Юнг запропонував класифікацію осіб на підставі їх ставлення до соціального середовища. В якості вихідного ознаки він прийняв певну спрямованість розповсюдження психічної енергії (лібідо).

Юнг виділив два основних протилежних типу особистостей:

1. Екстравертірованний - чужий самоспогляданню, самоаналізу, що направляє психічну енергію в зовнішнє середовище.

2. Інтравертірованний - звертає психічну енергію всередину самого себе.

Ця типологізація, як і ряд інших фрагментів псіхосоціологіі Юнга, стимулювала інтерес вчених до проблем взаємовідносини особистості і соціального середовища і зробила певний вплив на розвиток, як соціології, так і соціальної психології.

Методи аналітичної психології К.Г. Юнга.

Треба помітити, що сам Юнг заперечував проти перетворення лікування в суто технічну або наукову процедуру, стверджуючи, що практична медицина є і завжди була мистецтвом; це відноситься і до аналізу. Тому не можна говорити про методи аналітичної психології в строгому сенсі. Юнг наполягав на необхідності залишати всі теорії на порозі дорадчої кімнати і працювати з кожним новим клієнтом спонтанно, не маючи будь-яких установок або планів. Єдиною теорією для аналітика є його щира, що йде від серця жертовна любов - агапе у біблійному сенсі - і активне дійове співчуття людям. А його єдиним інструментом є вся його особистість, тому що будь-яка терапія здійснюється не методами, а всієї особистістю терапевта. Юнг вважав, що психотерапевт в кожному конкретному випадку має вирішувати, чи хоче він вступати на ризикований шлях, озброївшись порадою і допомогою. Хоча в абсолютному значенні найкраща теорія - не мати теорій, а кращий метод - не мати методів, цю установку не слід використовувати захисним чином для виправдання власного непрофесіоналізму.

Юнгіанскій аналіз. Аналіз був і залишається основним методом практики аналітичної психології. Вихідною методологічною моделлю для юнгіанского аналізу послужив психоаналіз 3. Фрейда. Однак в аналітичній психології цей метод отримав дещо інше теоретичне обгрунтування і практичне вираження, так що можна говорити про юнгіанском аналізі як про зовсім іншому типі роботи.

Очевидно, що більшість людей, що звертаються за психологічною допомогою, шукають в аналізі перш за все полегшення своїх страждань. Мабуть, вони розуміють, що якщо їм не вдається впоратися зі своїми проблемами вольовими свідомими зусиллями, то існують глибинні несвідомі фактори, що перешкоджають цьому. Зазвичай вони також усвідомлюють, що якщо їхня проблема існує вже кілька років і має довгу історію формування, то не так-то легко вирішити її за декілька сеансів і потрібна довга копітка робота з досвідченим фахівцем. Можна припустити, що типовий «аналітичний клієнт» із самого початку має установку на довгострокову співпрацю. У нього є достатньо самоповаги і самостійності, щоб не покладатися на диво чи магічну силу ззовні, але вірити, що за допомогою аналітика йому вдасться самому поступово розібратися в свої проблеми і рано чи пізно змінити своє життя.

Дуже часто клієнти юнгіанскіх аналітиків - це люди, які мають за плечима невдалий досвід психотерапії. Такі люди вже вміють ставитися до себе психологічно, володіють психологічним мовою і здатні до рефлексії. Багатьох приваблює в аналізі можливість вільно виражати себе. Аналіз починається як звичайні людські відносини і більше нагадує теплу дружню бесіду. По суті, клієнтові не потрібно якось спеціально «підлаштовуватися» під аналітика, у значній мірі він сам диригує процесом. Аналітик - це не той людина, яка навчить жити, врятує або вилікує. Перш за все, це близька друг, з яким у клієнта є особисті відносини, в участі, уваги та доброти якого він стовідсотково впевнений. У той же час умови угоди з аналітиком дозволяють клієнту в цих відносинах не залежати від нього так, щоб це могло принести будь-якої шкоди або заподіяти незручність. Таким чином, аналіз стає досвідом нетравматичний і цілющих близьких взаємин. Можна припустити, що аналітичну терапію шукають люди, які відчувають в житті дефіцит таких відносин.

Аналіз є свідоме і добровільне залучення в символічну гру. Його завданням є створення нового інтерсуб'єктивності простору - свого роду віртуальної реальності - в результаті змішування суб'єктивності учасників. Воно виникає на межі між «я» і «ти», зовнішнім і внутрішнім, і служить ареною експериментування з синтезу свідомості і несвідомого, уявного та реального та й всіх мислимих полярностей. По суті, це простір є простором творчого життя. Аналіз допомагає жити творчо не лише стосовно якогось конкретного захоплення, але й по відношенню до будь-яких своїм переживанням, особливо до моральних норм.

Тому в аналізі клієнт делегує аналітику ті частини своєї особистості, які відповідають за порівняння, оцінювання, контроль, організацію. Наприклад, клієнт може ставитися до аналітика як гарного фахівця в психології, можливо, як до тому самому людині, яка єдино йому потрібен, розуміючи в той же час, що він не Бог і не гуру, а проста людина, такий же, як усі, зі своїми недоліками і проблемами. Але він приходить до нього на сеанси як до фахівця, а не як до випадковій людині з вулиці. Тільки тоді аналіз буде працювати.

Таким чином, успіх аналізу визначається тим, наскільки пацієнт вміє бути пацієнтом. Тільки тоді він дозволить і аналітику бути аналітиком. У цьому полягає найважливіша умова аналізу. Аналітик використовує правила і встановлює рамки, щоб створити найбільш сприятливу ситуацію для лікування. Але останнє слово все-таки за самим клієнтом, за його доброю волею і бажанням співпрацювати. Тому очевидно, що аналіз як метод психотерапії призначений не для всіх. Потрібна певна готовність з боку пацієнта і збереження функцій її Его. Задача аналітичної психології - розкрити творчий потенціал будь-якого переживання, допомогти клієнту асимілювати його корисним для себе чином, індівідуіровать його.

Введення правил для зовнішніх елементів аналізу, що стосуються обстановки приймальні, частоти зустрічей, оплати, пов'язано не тільки з раціональними причинами. Аналітична приймальня має стати для клієнта тим місцем, де відбудеться зустріч з глибинами власної душі і психічна трансформація.

Тривалість сеансів. Зазвичай вибирається довжина сеансів від сорока до шістдесяти хвилин. Тому часто сеанс називають часом. Особливих раціональних причин для такого вибору, мабуть, немає. Скоріше, це данина традиції, тому що сучасним людям властиво все відміряти годинами. Головний критерій при виборі тривалості сеансу - має встигнути відбутися щось реальне. Треба пам'ятати, що будь-який ритуал повинен займати суворо визначений час, що час для сакрального і час для буденного завжди повинно мати чіткі межі.

Кушетка або крісло? Одне з важливих змін в техніці аналізу, введене Юнгом, відносилося до відмови від використання традиційної психоаналітичної кушетки. Він вважав за краще ситуацію «обличчям до обличчя», підкреслюючи тим самим рівність позицій клієнта і аналітика. Коли обидва учасники процесу сидять один проти одного, вони відкриті один одному, бачать реакції партнера. Це природна і, в якомусь сенсі, більш поважна ситуація, наближена до реального життя. У ситуації «Обличчям до обличчя» добре помітні невербальні сигнали, і простір комунікацій стає більш щільним і багаторівневим.

Метод вільних асоціацій. Загальною інструкцією на початку аналізу є пропозиція розслабитися, увійти в напівсонний стан з вільно плаваючим увагою і говорити абсолютно все, що приходить в голову. При цьому акцент робиться на тому, щоб промовляти всі виникаючі думки і почуття, навіть якщо вони здаються несуттєвими, неприємними або безглуздими, у тому числі пов'язані з аналізу і особистості аналітика. Саме так в ідеалі застосовується основний метод - метод вільних асоціацій.

Метод заснований на ідеї, що по-справжньому вільні асоціації людини, яка зуміла залишити раціональне мислення, зовсім не є випадковими і підпорядковані чіткої логіці - логіці афекту. У юнгіанской практиці важливо кружляти біля образу, всі час повертатися до нього і пропонувати нові асоціації, поки не стане ясний його психологічний зміст. Завдання цього методу - не в тому, щоб «вивести клієнта на чисту воду », а в організації вільного доступу до несвідомого змістом. Такий підхід вимагає від аналітика відмови від власних Моноїд, які можуть вести процес асоціювання і в результаті збіднює образ. Існує спокуса привести клієнта до тих же асоціацій, які виникли у аналітика.

Частота сеансів. Історично для аналізу були потрібні як можна більш часті регулярні зустрічі. Однак Юнг відступив від цього принципу, вирішивши, що на просунутих етапах, коли найбільш важкі невротичні моменти вже опрацьовані і клієнт в більшою мірою орієнтується безпосередньо на завдання індивідуації, число сеансів можна скоротити. Тим самим зменшується залежність клієнта від терапевта, і йому предоставляється більше самостійності. Юнг і більшість його перший соратників вважали за краще один-два сеанси на тиждень. Роблячи зустрічі більш рідкісними, ми надаємо їм більше символічного ваги. Свята, ритуали і церемонії не повинні відбуватися часто. Значимі події не трапляються щороку день. Тому питання частоти сеансів виходить за рамки дилеми: аналіз або підтримуюча терапія. Мабуть, важливіше те місце, що аналіз займає в емоційного життя клієнта. Однак, сучасним людям непросто виділити багато часу, а часом і значні грошові кошти для власного психологічного і духовного розвитку.

Інтерпретація. Будь-психологічний аналіз передбачає вміння будувати умовиводи інтерпретувати. Це завжди вербальний і свідомий акт, спрямований на усвідомлення раніше несвідомого матеріалу. Можна припустити, що аналітику потрібно бути дуже спостережливим, мати розвинену мову і достатні інтелектуальні здібності. Однак інтерпретація не є чисто інтелектуальної процедурою. Навіть блискуче сформульована і точна інтерпретація, якщо вона висловлена несвоєчасно і не прийнята клієнтом, є абсолютно марною. Тому юнгіанскіе аналітики в цілому рідко зверталися до методології інтерпретації, роблячи акцент на спонтанності і більше покладаючись на інтуїцію.

Етапи аналізу. Юнг пропонував лінійну модель психотерапевтичного процесу. У як першій стадії він виділяв сповідання, визнання, або катарсис. Ця процедура більш-менш аналогічна відомим релігійним практикам. Будь-яке душевний рух починається зі спроби позбавитися від помилкового і відкритися істинного. Другу стадію - прояснення причин - він пов'язував з фрейдовських психоаналізом. На цьому етапі людина повинна звільнитися від «неадекватних дитячих домагань »,« інфантильного потурання собі »і« ретрогрессівной туги за раю ». Третя стадія - навчання і виховання - близька до адлеріанской терапії. Вона спрямована на кращу адаптацію до повсякденної реальності. Нарешті, четвертий етап - психічну трансформацію, об'єкт свого головного інтересу -- Юнг протиставляв трьох попередніх. Однак очевидно, що зовсім неможливо уявити реальну терапію як послідовну зміну стадій. Тому багато аналітиків пропонували свої структурні метафори для кращого розуміння динаміки аналітичних відносин.

Активне уяву. Термін «активне уява» був введений Юнгом, щоб відрізнити його від звичайних мрій і фантазій, які є прикладами пасивного уяви, в якому образи переживаються нами без участі Его і тому не запам'ятовуються і нічого не змінюють в реальній життєвій ситуації. Юнг запропонував декілька особливих причин для введення активного уяви в терапію:

1) несвідоме переповнене фантазіями, і є необхідність внести до них якийсь порядок, їх структурувати;

2) дуже багато снів, і є небезпека в них потонути;

3) занадто мало снів чи вони не запам'ятовуються;

4) людина відчуває на собі незрозуміле вплив ззовні (щось на кшталт «пристріту» або року);

5) людина «зациклюється», потрапляє в одну і ту ж ситуацію знову і знову;

6) порушена адаптація до життя, і уява для нього може стати допоміжним простором для підготовки до тих труднощів, з якими він поки не справляється.

Юнг говорив про активний уяві як про зануренні, що проводиться на самоті і що вимагає концентрації всієї душевної енергії на внутрішньому житті. Тому цей метод він пропонував пацієнтам як «домашнє завдання». Деякі юнгіанскіе аналітики вводять елементи цієї техніки в свою роботу з дітьми або з групами. Застосування ж їх в індивідуальному аналізі не так поширене. Однак іноді активну уяву виходить ніби саме собою, коли пацієнт спонтанно розвиває свої фантазії. І якщо вони несуть важливу смислове навантаження для нього і не є вираженням захистів або опорів, то є всі підстави їх підтримати і допомогти йому бути в контакті зі спливаючим несвідомим матеріалом. Але в будь-якому випадку аналітик не пропонує вихідного образу і не спрямовує процес на свій розсуд. Адже активне уяву те саме що художньому творчості, а справжня творчість - справа дуже індивідуальна і самоцінне і не може здійснюватися «на замовлення» або під примусом.

Самое важкий при оволодінні цим методом - позбутися критичного мислення і запобігти сповзання до раціонального відбору образів. Тільки тоді щось може абсолютно спонтанно прийти з несвідомого. Треба дозволити образів жити власним життям і розвиватися за своєю логікою. Відносно другого пункту є докладні поради самого Юнга:

1) споглядайте й уважно спостерігайте, як картина змінюється, і не поспішайте;

2) не намагайтеся втручатися;

3) уникайте перескакувати з теми на тему;

4) аналізуйте таким чином ваше несвідоме, але також дайте можливість несвідомому аналізуватися самому і створюйте цим єдність свідомого і несвідомого.

Як правило, виникає драматичний розвиток сюжету. Образи стають яскравішими і переживаються нами майже як реальне життя (звичайно, при збереженні контролю і усвідомлення). Виникає новий досвід позитивного, який збагачує співпраці Его і несвідомого. Сеанси активного уяви можна замальовувати, записувати і при бажанні обговорювати пізніше з аналітиком. Але треба пам'ятати, що це робиться виключно для себе, а не для аналітика. Це не те ж саме, що необхідність винести твір мистецтва на суд публіки, щоб отримати визнання. Деякі образи вимагають того, щоб їх тримали в секреті як саме потаємне. І якщо ними діляться, то, швидше, як знак глибокої довіри. Тому особливої необхідності інтерпретувати ці образи ні, якщо тільки тлумачення не є логічним продовженням і завершенням сюжету. І ні в якому разі до них не можна ставитися як до психодіагностичних проективні методиками. Для клієнта важливий сам безпосередній досвід співпраці з образами, тому що образи - це психіка, це справжня життя душі.

Ампліфікація. Ампліфікація означає розширення, збільшення або множення. Іноді для прояснення несвідомого змісту недостатньо звичайних методів. Такі випадки бувають, наприклад, коли образи видаються явно дивними або незвичайними і пацієнт може дати дуже мало особистих асоціацій на них. Образи можуть бути дуже ємними, що натякають на щось що не піддається опису в простих формулюваннях.

Часто такі образи мають багатий спектр символічних значень; щоб їх побачити, корисно звернутися до матеріалу міфів, легенд, казок та історичних паралелей. Відновлення цієї цілісної картини зв'язків, що існують в світі уяви, в певному сенсі залишає образ в несвідомому, не прикріплюючи його до конкретного тлумачення в термінах поточних проблем клієнта. Завдяки цьому він залишається справжнім символом для нас, дозволяючи увійти в контакт з творчою силою несвідомого.

Говорячи про ампліфікації, Юнг стверджував, що необхідно давати таким фантастичним образів, які виникають перед очима свідомості в такому дивному і загрозливому вигляді, певний контекст, щоб вони стали більш зрозумілі. Досвід показав, що найкращий спосіб зробити це - використовувати порівняльний міфологічний матеріал. Як тільки ці паралелі починають розроблятися, вони займають дуже багато місця, через що подання випадку стає трудомісткою задачею. Тут-то і необхідний багатий порівняльний матеріал. Знання суб'єктивного змісту свідомості дає дуже мало, але воно повідомляє все-таки щось про реальну прихованої життя душі. У психології, як і в будь-якій науці, досить великі пізнання в інших предметах є необхідним матеріалом для дослідницької роботи. Ампліфікація приводить туди, де особисте стикається з колективним, і дає можливість побачити скарбницю архетипових форм і відчути енергії архетипових світу. Вона розмиває наше жорстке ототожнення зі звичним світосприйняттям, дозволяючи відчути себе частиною чогось більшого і більше сутнісного. Парадокс ампліфікації пов'язаний з обхідними шляхами самопізнання. Подібно до того, як коли ми хочемо побачити себе цілком у дзеркалі, то не підходимо до нього, а навпаки, віддаляється, так і це розчинення в міфах і в чем-то на перший погляд не має безпосереднього відношення до нас, насправді дозволяє наблизитися до себе справжнього. У психічному світі все організовано за принципом аналогій, і його пізнання вимагає метафоричного мислення. Тому ампліфікація дає досвід научения такого мислення. Звичайно, в аналізі не варто завдання вчити клієнтів чогось спеціально.

І немає сенсу перевантажувати їх знаннями, які їм зовсім не потрібні в повсякденному життя або навіть небезпечні через загрозу психічної інфляції. Принцип аналізу тісно пов'язаний з розумінням проспективно природи несвідомих процесів. Посилення їх за допомогою ампліфікації сприяє появі чогось нового і цінного, реалізації тієї мети, на яку вони спрямовані. Фактично це досвід довіри несвідомого, коли ми просто йдемо за ним, дозволяючи йому зробити корисну для розвитку роботу. Але не слід думати, що ампліфікація припускає активне втручання терапевта, що забиває час сеансу своїми аналогіями. Сам Юнг, працюючи з цікавими сновидіннями, дійсно частенько пускався в довгі міркування. Його енциклопедичні знання і разюча інтуїція дозволяли йому, почавши здалеку, повільно кружляючи навколо архетипових елементів сну, несподівано запропонувати таке тлумачення, яке, за свідченнями очевидців, викликало відчуття дива, якогось магічного, чарівного події. Безумовно, унікальний талант Юнга давав йому право працювати дуже спонтанно, не за правилами аналізу в їхньому сьогоднішньому розумінні. Наприклад, він міг давати прямі поради, відправляти клієнтів на час до своїх учнів, кричати на них, коли вважав за потрібне розбудити їх і вивести зі стану ступору (він порівнював цей прийом з електрошоком і з прийомами дзенскіх майстрів). Однак у сучасній повсякденній практиці не стоїть завдання придумувати та розігрувати для клієнта якісь фокуси. Навіть таким основним юнгіанскім методом, як ампліфікація, більшість аналітиків вважають за краще користуватися дуже обережно, з огляду на наявність у самого пацієнта інтересу до цим паралелей і стежачи за зворотним зв'язком. Знання міфологічних аналогій потрібно перш за все самому терапевта, і досить, якщо він буде ампліфикувати про себе.

Аналіз сновидінь. У традиції лікування душі сновидінь завжди приділялася велика увагу. Класичним прикладом є храми Асклепія, в яких хворий міг побачити зцілюють сни. В основі психотерапії Юнга лежить його віра в зцілюють можливості психіки, тому в сновидінні ми можемо побачити приховані руху душі, слідуючи яким вдається допомогти клієнту як у вирішенні його поточних проблем, так і в індивідуації. Починаючи працювати з сновидіннями, Юнг пропонував забути всі наші теорії, щоб уникнути редукционізма, не тільки фрейдистського, але і будь-якого іншого. Він вважав, що навіть якщо хто-небудь має великий досвід в даній області, то йому все ж таки необхідно - завжди і незмінно - перед кожним сновидінням зізнатися самому собі у своєму повному невіданні і налаштовуватися на щось зовсім несподіване, відкинувши всі упереджені думки. Кожне сновидіння, кожен його образ є самостійним символом, які потребують глибокої рефлексії. У цьому відмінність від підходу Фрейда. Юнг вважав, що Фрейд використовує символи сновидіння як знаки вже відомого, тобто зашифровані знаки бажань, витиснутих в несвідоме. (Е. Самуельс, відзначаючи, що сучасний психоаналіз далеко відійшов від ідей Фрейда про обманним характер сновидінь, посилається на Райкрофта, який у своїй книзі «Невинность сновидінь »стверджує, що символізація - це природна загальна здатність свідомості, а не метод приховування неприйнятних бажань.) У складній символіку сновидіння або серії сновидінь Юнг пропонував побачити власну лікувальну лінію психіки.

Юнг виділяє два типи компенсації. Перший спостерігається в окремих сновидіннях і компенсує поточні односторонні установки Его, направляючи його до всеосяжного розуміння. Другий тип можна помітити тільки у великій серії сновидінь, в якій одноразові компенсації організуються в цілеспрямований процес індивідуації. Для розуміння компенсації необхідно мати уявлення про свідому установці сновидіння, особистому контексті кожного образу сновидіння. Для розуміння процесу індивідуації, що лежить в основі компенсації, на думку Юнга, необхідно також мати пізнанням в області міфології та фольклору, знанням психології примітивних народів і порівняльної історії релігій. Звідси випливає два основні методи: циркулярний асоціювання і ампліфікація, детально розглядалися в попередніх розділах. Очевидно, що в обговорюваному сновидінні ми не можемо обмежитися тільки асоціаціями. Давність кісток та океану за вікном адресує нас до двухмілліоннолетнему людині, про який говорив Юнг: «Ми разом з пацієнтом звертаємося до двухмілліоннолетнему людині, яка є в кожному з нас. У сучасному аналізі наші труднощі здебільшого виникають в результаті втрати контакту з нашими інстинктами, з древньою незабуте мудрістю, що зберігається у нас. А коли ми встановлюємо контакт з цим старим людиною в нас? У наших сновидіннях ». Прикладом класичної ампліфікації образу парфумів у флаконі буде звернення до сюжету про дух в пляшці. Згідно алхімічної варіанту сюжету, до якого звертається Юнг, в посудині знаходиться дух Меркурій. Загнавши духу назад у пляшку хитрістю, герой домовляється з духом, і той за своє визволення дарує чарівний хустку, що перетворює все в срібло. Перетворивши свій сокиру в срібний, юнак продає його і на виручені гроші закінчує свою освіту, став згодом відомим доктором-фармацевтом. У своєму неукрощенном обличчі Меркурій постає духом кровожерної пристрасті, отрутою. Але водворенний назад у пляшку, у своїй просвітленої формі, облагороджений рефлексією, він здатний перетворювати просте залізо у дорогоцінний метал, він стає ліками.

Ампліфікація дозволяє сновидінню змінити виключно особисте і індивідуалістичне ставлення до образів сновидіння. Вона надає особливого значення швидше метафоричного, ніж буквальному тлумаченню змістів сну та готує сновидіння до акту вибору.

Висновок

століття після смерті Юнга його постать продовжує впливати на розум і серця величезного числа людей по всьому світу, які називають себе психологами юнгіанской орієнтації. Геній Юнга унікальний для двадцятого століття, масштаб його особистості близький титанів Відродження, і безперечно вплив його ідей на всі гуманітарні науки, на сам дух сучасного постмодерністського мислення. Психологія Юнга -- це його особиста психологія, історія його пошуків, помилок та відкриттів. Її дух глибоко індивідуальний і далекий від будь-якій спробі перетворення на фетиш або зразок для наслідування. Його багатотомне спадщина містить дуже великий корпус ідей, непростих для розуміння і не призначених для будь-якого утилітарного використання. Тексти Юнга запрошують дослідника заглянути в іншу реальність, в якій такі слова, як суть, істина, сенс, вдягаються в плоть переживань.

Роботи Юнга фрустріруют наше раціонально-логічне мислення, занурюють у вир хаосу, плутанини нескінченно складних побудов, у всесвіт розбігаються значень. Вони безперервно фемінізіруют нашу свідомість, роблячи його більш гнучким, повним, багатогранною, і допомагають вийти за межі самого себе. Їх сила в дусі свободи, що дозволяє позбутися від догм і буквалістского тлумачення, зберігати критичну збалансовану позицію, з якої можливо поглиблювати і одночасно релятівізіровать все, з чим стикаєшся. Це плавання в нічний темряві психіки, в тіні Бога, без компаса і керма, покладаючись на чуття, на запах відображених зірок і відгомони генетичної пам'яті. Юнгіанская психологія -- єдина психологія, яка, по суті, нічого не стверджує, а тільки «Запитує», підтримуючи активний інтерес до життя, яка не гарантує ніяких рятівних соломинок тому, хто зсвідчить йти по лезу бритви без страху і надії. Може бути, скромність і смиренність - наш посох на цьому шляху, а все зростаюче сумнів - єдиний невиразний орієнтир. У цього шляху немає початку і немає кінця, але в кожний момент ми відчуваємо, що якщо робимо правильний крок, то весь всесвіт радіє за нас і звільняється разом з нами. Незважаючи на велику кількість послідовників, аналітична психологія - не секта, не наукова академічна школа і не абстрактна філософія життя. Все життя Юнга, яку він називав «історією самореалізації несвідомого» (не його особистої самореалізацією), вся його робота над собою і духовні пошуки робилися ради інших людей, заради надання їм конкретної допомоги. Ні психології поза практики психотерапії та психологічної допомоги. Всі наші знання, таланти і здібності, все краще, що накопичено людством за його довгу історію, служать тому, щоб реально допомогти іншій людині. Наш моральний обов'язок - вміти синтезувати все це в своїй практиці, невпинно вдосконалюючи і творчо видозмінюючи для кожного конкретного випадку і відповідно до вимог часу.

Юнг не робив зі своїх ідей скам'янілих догм і не пропонував їм сліпо слідувати. Перш за все, Юнг дав нам приклад мужнього дослідження глибин власної душі й безкорисного служіння людям. Він визнавав, що створена ним психологія була по суті його власною психологією, описом його особистих духовних пошуків і не бажав її поширення, тим більше перетворення на фетиш. Однак, він зробив величезний вплив на дуже багатьох людей. Його особа, безперечно геніальна, можна порівняти хіба що з титанами Відродження. Його ідеї надали потужний імпульс не тільки розвитку психології та психотерапії, а й практично всім гуманітарних наук у XX столітті, і інтерес до них не слабшає. Можна сказати, що сучасного релігієзнавства, етнографії, досліджень фольклору та міфології не було б без Юнга. Деякі люди з містико-окультної середовища навіть вважали його західним гуру, приписували йому надприродні здібності та сприймали його психологію, як свого роду нове Євангеліє.

За що минули після його смерті роки створено кілька навчальних інститутів аналітичної психології в різних країнах світу, засновані журнали і написано величезна кількість книг. Вивчення психології Юнга давно стало обов'язковим для всіх, хто отримує освіту в психології чи психотерапії. Але найважливіше, що виросло вже третє покоління його послідовників - юнгіанскіх аналітиків, які продовжують успішно допомагати людям, інтегруючи його ідеї на практиці і творчо розвиваючи їх. Вони об'єднані в Міжнародну асоціацію аналітичної психології, а також в численні локальні клуби, суспільства і національні асоціації. Періодично проводяться конгреси та конференції. Крім того, помітно взаємозбагачуються вплив аналітичної психології та інших течій у психоаналізі, так що є багато прикладів синтезу юнгіанскіх ідей з теоріями таких відомих психоаналітиків як Мелані Кле