План
1. Свідомість як наукова проблема.
2. Психологічна структура свідомості.
3. Самосвідомість як свідомість самості.

1. Свідомість як філософсько-наукова проблема

Вище, описуючи феномен людини, ми вказали на фундаментальну характеристику способу буття людини - її усвідомленість. Людина - істота свідоме. Свідомість становить невід'ємний атрибут людського способу життя.
Специфіка свідомого способу життя людини полягає в його здатності відокремити в представленні себе, своє "Я" від свого життєвого оточення, зробити свій внутрішній світ, свою суб'єктивність предметом осмислення, розуміння, а головне - предметом практичного перетворення. Саме ця здатність і визначає межу, що розділяє тваринний (натурально-природний) і людський (суспільно-історичний) спосіб буття. Тейяр де Шарден назвав цю здатність рефлексією, розуміючи її як сутність, серцевину людської свідомості.
Свідомість конституює, збирає, інтегрує різноманітні явища людської реальності в справді цілісний спосіб буття, робить людину Людиною.
Проблема змісту, механізмів і структур людської свідомості до сьогодні залишається однією з принципово важливих і найбільш складних. У психології поки не лише відсутня теорія свідомості, а й мало достатньо обгрунтованих гіпотез про джерела і природу "Я" (цієї центральної інстанції свідомості людини), гіпотез, здатних бути підставою окремих досліджень. Як правило, вирішуються лише окремі питання, пов'язані з окремими особливостями самосвідомості (самооцінка, образ Я, уявлення про себе і т.п.) В цілому ж проблема "Я - свідомість" в психології залишається, по суті справи, навіть не сформульованої. < br /> Існує проблема природи людини, її місця в світі, його відносин до світу і в світі, питання про сенс життя людини і т.п. Фундаментальною особливістю людського способу життя тут належить його свідомість. Саме свідомість становить специфічну відмінність людини, визначає його унікальне становище в світі, конституює його особливий онтологічний статус, спосіб його буття. Буття людини включає в себе як невід'ємний момент свідомість. Людське буття - це усвідомлене буття.
З виникненням людини свідомість стає притаманне буття, воно набуває статусу буття. С. Л. Рубінштейн писав, що "існує не тільки матерія, а й свідомість: свідомість" не менша "реальність, ніж матерія"; зазвичай говорять, що "раз матерія існує поза і незалежно від свідомості, значить, і буття існує поза і незалежно від свідомості. Але ця абсолютизація гносеологічного відносини заперечує те, що свідомість існує в бутті ".
Очевидно, що зміст, механізми, структури свідомості виникають, існують і реалізуються не у власне пізнавальної сфері (не в плані суб'єкт - об'єктного відносини), а в самій практиці реального життя і для цілей цього життя.
Традиційна трактування свідомості полягає в ототожненні його з самосвідомістю - з знанням суб'єкта про світ і своє місце в ньому. Наприклад, у психологічному словнику свідомість визначається як "ставлення до світу зі знанням його об'єктивних закономірностей".
З психологічної точки зору це означає, що суб'єкт не просто "стикається" з об'єктивним світом, не просто "адаптується" до нього в процесі життєдіяльності, а виявляється його істотним моментом. Практично діючи, суб'єкт "втягує" в себе об'єктивну реальність і наділяє її смислами та цінностями своєї життєдіяльності, перетворюючи її тим самим у зміст своєї суб'єктивності.
Тому свідомість в першу чергу включає в себе зміст глибоко реалістичного, життєвого, соціального досвіду людини.
Свідомість людини спочатку включено в практику його життя. Всі дії людини свідомі, інша річ - рівень їх усвідомлення. Свідомість, що розуміється як ставлення людини до світу, являє собою один з його рівнів - рівень самосвідомості. Нерозрізнення у філософії та психології цієї обставини привозить до підміни свідомості самосвідомістю, до спотворення картини людської реальності.
Отже, свідомість можна розглядати як функцію, властивість соціальних систем, виводити його зміст і форми з переплетення і диференціації зв'язків системи. Своє зміст свідомість черпає з соціального буття, точніше, соціальне буття представлено, "надруковано" у свідомості людини. Людська свідомість є усвідомлення людиною життєвої реальності, соціальних реально-практичних відносин.
У такому випадку замість однорідної площині свідомості виявляються його глибинні шари. Свідомість виявляється багатовимірним, об'ємним. Воно виявляється причинно обумовленим на різних одночасно існуючі рівні, на рівні механіки соціального, механіки несвідомого, механіки знакових систем культури і т.д.
Свідомість є складеним з нашарувань генетично різнорідних, у різний час, що виникли і за різними законами рухомих структур. І вже, звичайно, свідомість в цій своїй об'ємності, у своїх численних вимірах не охоплюється самосознательной роботою розмірковує про себе і в світі індивіда.
Зробимо деякі висновки.
1. "Свідомість взагалі" не може розглядатися як відношення до дійсності. У такій якості воно заміщає реально-діючого суб'єкта чистим самосвідомістю. Свідомість має бути зрозуміле як відношення в самій дійсності. Свідомість є цілком певне відношення в системі інших відносин.
2. Свідомість не може бути натуральним властивістю індивіда, його не можна зводити до властивості високоорганізованої матерії - мозку. Так що розуміється свідомість виступає як предмет природничо-наукового аналізу, наприклад, в нейропсихології. Вчених завжди приваблювала ідея локалізувати свідомість в мозкових структурах, в нейрофізіологічних механізмах, а потім за допомогою експериментальної, апаратурною техніки вивчити його. Примітно, що численні спроби пошуків свідомості в мозку не увінчалися успіхом.
3. "Свідомість як таке" не має індивідуального існування або індивідуального представництва. Воно просто є - ні до кого в
окремо і ні до чого конкретно - взагалі не приурочене. Як таке, свідомість є культурно (знаково-символічно), дієво (результативно), предметно (смислово) з-організоване співтовариство, яке виявляється справжнім "тілом" свідомості.
2. Психологічна структура свідомості
Ми вже відзначили, що свідомість являє собою багатовимірне освіту. У психології зафіксовані різні підходи до виділення утворюють свідомості.
Одне з перших уявлень про структуру свідомості належить З. Фрейду, згідно з яким свідомість має ієрархічну структуру і включає в себе підсвідомість, свідомість, надсвідомість. Підсвідомість і надсвідомість утворюють склад несвідомого.
Ми вже відзначали, що виділення З. Фрейдом несвідомого, створення ним методу психоаналізу являють собою приклад однієї з практик роботи зі свідомістю.
Розмежування несвідомого і свідомого - це протиставлення континууму (безперервності) і дискретності (переривчастості). Моделлю чистого, логічно сконструйованого свідомості, тобто свідомості, очищеного від несвідомого, є штучний інтелект, реалізований на ЕОМ.
Свідоме і несвідоме - це не протилежності, а приватні прояви "свідомості взагалі", де власне свідоме є рефлексивне, а несвідоме - арефлексівное свідомість.
Індивідуалізовані форми "свідомості взагалі" - це структуроване, організоване самосвідомість. Воно відтворюється семантикою актуальної культури. Суспільна форма "свідомості взагалі" - це ідеологія (ідеї, цінності, традиції, стереотипи, ритуали і т.п.).
3. Самосвідомість як свідомість самості
Самосвідомість розуміється як відношення до дійсності, тобто зводиться до гносеологічний, пізнавальному відношенню. Інакше кажучи, буденна "очевидність" свідомості стала можливою через ототожнення його з самосвідомістю. Самосвідомість - настільки очевидне для кожного з нас явище, що факт його існування не викликає жодних сумнівів.
Свідомості притаманний статус буття: воно є в практиці реального життя і для цілей цього життя. Свідомість є усвідомлене буття, воно виявляється в системі соціальних зв'язків і відносин, в які втягується і в яких діє людина.
Основна психологічна завдання полягає в аналізі процесу розвитку індивідуальної свідомості, процесу становлення рефлексивного свідомості. Як предмет власне психологічного аналізу свідомість виступає у формі практики свідомості. Практика свідомості є процес оволодіння свідомістю, подолання повної поглиненості поточним процесом життя, заняття позиції над нею. Практика свідомості перетворить буттєво свідомість в рефлексію або в рефлексивне свідомість.
Необхідною і першим етапом у становленні рефлексивного свідомості є самосвідомість, чи свідомість самості. Інакше кажучи, рефлексія як практика свідомості виявляє себе як різного ступеня і глибини усвідомлення самості, власної суб'єктивності. Самосвідомість як усвідомлення себе, як свідомість своєї самості в залежності від цілей і завдань, що стоять перед людиною, може приймати різні форми і виявлятися як самопізнання, як самооцінка, як самоконтроль, як самоприйняття.
Націленість людини на пізнання своїх фізичних, душевних, духовних можливостей і якостей, свого місця серед інших людей складає сутність самопізнання. Самопізнання здійснюється, по-перше, в аналізі результатів власної діяльності, своєї поведінки, спілкування та взаємовідносин з іншими за допомогою зіставлення цих результатів з вже існуючими нормативами. По-друге, при усвідомленні ставлення інших до мене (оцінок результатів моєї діяльності, вчинків, рис характеру, рівня розвитку здібностей, якостей моєї особи). По-третє, самопізнання відбувається в самоспостереження своїх станів, переживань, думок, в аналізі мотивів вчинків і т.п. Самоспостереження може відбуватися як по ходу здійснення діяльності або спілкування з іншими, так і після цього, за відновлення в пам'яті минулого.
Самопізнання є основою розвитку постійного самоконтролю і саморегуляції людини. Самоконтроль проявляється в усвідомленні і оцінці суб'єктом власних дій, психічних станів, у регуляції їх протікання на основі вимог і норм діяльності, поведінки, спілкування. Самоконтроль є особливим психологічним механізмом людини як суб'єкта діяльності, пізнання і спілкування.
Самопізнання виступає також у якості основи для реалізації оцінного ставлення до самого себе, або самооцінки. Різниця самопізнання і самооцінки може бути представлено як розбіжність когнітивно-пізнавального і оціночно-ціннісного компонентів самосвідомості. Самопізнання може містити в собі самооцінку, але воно може бути і суто констатуючий, внеоценочним. Самооцінка - це той компонент самосвідомості, який включає в себе і знання про власну самості, і оцінку людиною самої себе, і шкалу значущих цінностей, щодо якої визначається ця оцінка.
Самооцінка та її розвитку у людини в психології присвячено значну кількість робіт. Розроблено особливі методичні процедури вивчення самооцінки. Встановлено, що самооцінка може бути адекватною (реальної, об'єктивної) та неадекватною. У свою чергу, неадекватна самооцінка може бути заниженою і завищеною. Кожна з них специфічним чином проявляється і в життєдіяльності людини.
Завищені оцінки та самооцінки приводять до формування таких особливостей особистості, як самовпевненість, зарозумілість, некритичність і т.п. Постійне заниження оцінки людини з боку оточуючих і самої особистості формує в ній боязкість, невіра в свої сили, замкнутість, сором'язливість і ін Адекватна оцінка і самооцінка забезпечує сприятливий емоційний стан, стимулює діяльність, вселяє в людину впевненість у досягненні намічених цілей.
Самосвідомість тісно пов'язане з рівнем домагань людини. Рівень домагань виявляється в ступені труднощі цілей і завдань, які людина ставить перед собою. Отже, рівень домагань можна розглядати як реалізацію самооцінки людини в діяльності і у взаєминах з іншими.
Результатом самопізнання людини є вироблення їм системи уявлень про самого себе або "образу Я". "Образ Я" визначає ставлення індивіда до самого себе, виступає основою побудови взаємин з іншими людьми. У психологічних дослідженнях "образу Я" виділяють декілька автономних, формальних характеристик, що підлягають виміру. Результати таких вимірювань і становлять комплексну оцінку рівня розвитку самосвідомості у різних людей або в одного і того ж людини на різних етапах його життєвого шляху.
По-перше, це ступінь когнітивної складності та диференційованості, яка вимірюється кількістю і характером усвідомлюваних людиною своїх якостей; при цьому, чим більше якостей суб'єкт усвідомлює і чим складніше і узагальнене самі ці якості, тим вище рівень її самосвідомості.
По-друге, це ступінь виразності і конкретний склад "образу Я", його значущість для індивіда. Люди можуть різнитися і за силою інтенції, спрямованості на своє Я (в одних "образ Я" у центрі свідомості, в інших - на периферії), і по предмету усвідомлення: одні більше стурбовані своїм фізичним Я, інші - соціальним, треті - духовним.
По-третє, це ступінь внутрішньої цілісності, послідовності "образу Я". Він може відрізнятися внутрішньої узгодженістю або включати в себе суперечливі представлення суб'єкта про самого себе.
Суперечливість, непослідовність "образу Я" викликає внутрішню напруженість, сумніви і коливання.
По-четверте, це ступінь стійкості "образу Я" у часі. В одних людей уявлення про себе залишається стабільним, в інших воно може бути нестійким, схильним до коливань і змін.
Загальним знаменником, інтегральним виміром "Я" виступає самоприйняття і самоповага особистості. Самоповага співставні з ціннісно-смисловими установками особистості; воно входить до структури самосвідомості. Благополучне становлення людської особистості та індивідуальності можливе лише у випадку прийняття людиною самого себе, позитивної оцінки своїх здібностей, рис характеру, свого місця серед інших людей. У психології встановлено, що для осіб, що скоюють правопорушення, характерна низька самоповага.
Американський психолог У. Джемс запропонував формулу, що визначає змінні, від яких залежить самоповага людини.
Самоповага
=
УСПІХ
--------------------- Домагання



Самоповага залежить від рівня домагань суб'єкта і успіху чи неуспіху в діяльності. Чим вищий рівень домагань, тим важче їх задовольнити і тим імовірніше зниження рівня самоповаги. У свою чергу, успіх у діяльності підвищує самоповагу людини.
Підтримання прийнятного для особистості рівня самоповаги становить важливу, як правило неусвідомлювані, функцію самосвідомості. Як спосіб реалізації даної функції виступають захисні механізми особистості або механізми психологічного захисту.