Еріх Фромм про некрофільном і біофільном тип особистості

Еріх Фромм (Fromm) (1900-1980) німецько-американський філософ, психолог і соціолог, один з провідних представників неофрейдизму. Намагався з'єднати Фрейда з Марксом і екзистенціалізму. З абстрактно-гуманістичних позицій критикував капіталізм, висував утопічний проект створення "здорового суспільства" на основі психоаналітичної "соціальної й індивідуальної терапії".

Так скупо лаконічна енциклопедична стаття в описі життя і філософії людини, що заслужено зайняв своє місце серед найвизначніших мислителів XX сторіччя. Його колегами і, почасти, однодумцями у філософському прийнятті (неприйнятті?) Світу можна сміливо вважати Достоєвського, коли мова йде про Особистості, Толстого і раннього Маркса в погляді на проблему гуманного суспільства, Фрейда, Юнга і Сартра в тонкому, майже містичному раціоналізмі підходу до природі свідомості і творчого життя людини. Ідеї його, що знайшли втілення в безлічі творів, використовував у ході свого розвитку не тільки психоаналіз, але й інші філософські течії, у тому числі екзистенціалізм, персоналізм, герменевтика, соціобіологія. Значний його внесок у розвиток сучасної етики і політичної філософії. Філософська думка Е. Фромма стала імпульсом до розвитку гуманістичного мислення нашого століття.

Метою цієї оглядової роботи була спроба глибше проникнути в духовний світ філософа, у суть його погляду на проблему Людини, показати актуальність і недостатній ступінь затребуваності його праць для мешканців сучасного раціонального і жорстокого світу. У деякій мірі вона є і даниною поваги вдячного шанувальника.

Еріх Фромм народився в 1900 р. в Німеччині. У 1922 р. отримав ступінь доктора філософії в Гейдельберзькому університеті, у 1923-1924 рр.. пройшов курс психоаналізу в психоаналітичному інституті в Берліні, в 1929-1932 рр.. співробітник Інституту соціальних досліджень у Франкфурті-на-Майні. Після 1933р. переїхав до США, де працював в Інституті психіатрії ім. У. Уайта, викладав у Колумбійському і Єльському університетах. У 1951-1967 рр.. жив у Мексиці, очолював Інститут психоаналізу при Національному університеті в Мехіко. У 1974 р. переселився у Швейцарію.

неофрейдизм, який Е. Фромм представляє поряд з К. Хорні, Х.С. Салліваном та ін, є одним з цікавих напрямків сучасної американської філософії та психології, що виникли наприкінці 30х рр.. в процесі з'єднання психоаналізу з американськими соціологічними й етнографічними теоріями. Переносячи центр ваги з внутріпсихічних процесів на міжособистісні відносини, неофрейдизм тлумачить психічні норми як пристосування особистості до соціального середовища (навчання про захисні форми поводження в дусі біхевіоризму й ін.) Неофрейдизм редукує психоаналіз, відхиляючи навчання З. Фрейда про лібідо і сублімації, бачачи в несвідомому сполучну ланку між соціальними і психічними структурами. Відмінною рисою неофрейдизму є "соціологізація" психології і, навпаки, психологізація самих соціальних явищ.

У центрі уваги особисто Е. Фромма суперечливість людського існування, узята не як суб'єктивно-особистісної діяльності, а як онтологічний факт. Філософ розрізняє наступні дихотомії: патріархальний і матріархальний принципи організації життя людей, авторитарна і гуманістичне свідомість, експлуататорський і рецептивної (слухняний) типи характеру, володіння і буття як два способи життєдіяльності індивіда, екзистенціальний і історичне існування людини, негативна "свобода від" і позитивна "свобода для" у процесі розвитку особистості. Він виходить з того, що особистісні та онтологічні підстави людського існування, з одного боку, як би доповнюють один одного, створюючи одночасно унікальність і загальність людського буття, а з іншої суперечать один одному в силу того, що унікальність і загальність несумісні. Розробляючи вчення, яке представляє собою синтез психоаналітичних, екзистенціальних, філософсько-антропологічних і марксистських ідей, Фромм прагне знайти способи дозволу дихотомій людського існування, ліквідації різних форм відчуження чоло століття, визначити шляхи оздоровлення західної цивілізації, показати перспективи вільного і творчого розвитку особистості. Відкинувши біологізм Фрейда, він переглядає символіку несвідомого, зміщуючи акцент з пригніченою сексуальності на конфліктні ситуації, зумовлені соціокультурними причинами, уводить поняття "соціального характеру" як сполучної ланки між психи кой індивіда і соціальною структурою суспільства, вивчає основні тенденції розвитку західної культури з її споживчими цінностями, деперсоналізацією, дегуманізацією соціального характеру, відчуженням. Усунення історичних протиріч, що залежать від соціальних умов життя людей, співвідноситься їм з побудовою суспільства, заснованого на принципах гуманістичної етики, активізації індивіда за допомогою методів гуманістичного керування, поширення психодуховних орієнтацій, що є еквівалентом релігійних систем минулого. Часткове дозвіл екзистенціальних дихотомій Фромм пов'язує з розкріпаченням внутрішніх здібностей людини до любові, вірі і роздумів. У кінцевому рахунку усвідомлення людиною недійсності свого існування в суспільстві тотального відчуження, реалізація їм своєї сутності і знаходження "самості" замість "уявного Я", відродження життєствердного світогляду і внутрішнє моральне оновлення, відновлення гармонії між індивідом і природою, особистістю і суспільством усе це можливо на основі використання "гуманістичного психоаналізу", пропонованого Фроммом як соціально прийнятний засіб звільнення людей від ілюзій їхнього буття. Справжньою цінністю людини Фромм вважає здатність до любові, бо любов, у його розумінні, служить критерієм буття і дає відповідь на проблему людського існування. В процесі оволодіння мистецтвом любові відбувається зміна структури характеру людини, в результаті чого повага до життя, почуття ідентичності, потреби в прихильності до світу, у зацікавленості в єднанні з ним, за Фроммом, стають превалюють, тим самим сприяючи переходу від егоїзму до альтруїзму, від володіння до буття, від "кібернетичної релігії" до нового, гуманістичного духу, характеризується нетеїстичною, неінституційний релігійністю.

Фромм, безумовно, енціклопедічен і різнобічність. Він звертається до різних культур, до міфології і релігійних текстів, до східної релігії і світової філософії. Він прагне переосмислити вихідні установки філософії, етики, психології, культурології. При цьому він ніколи не втрачає своєї власної теми, властивого йому типу рефлексії. Постійно повертаючись до ідей, вираженим у його перших роботах, Фромм протягом довгого плідного життя збагачував їх.

Основні прояви несвідомого

Фрейд вважав невротичні симптоми основним проявом несвідомого, базисом яких виступає дитяча інфантильна сексуальність. Дитина до 5-6 річного віку проходить ряд фаз: оральну, анальну і фалічний. Між шістьма роками і юністю - період латентного стану лібідо. Особливе місце відводилося «едипове комплексу" і "комплексу Електри». У грецькому міфі про царя Едіпа, що убив свого батька і женівшемся на своїй матері, приховано згідно Фрейду, споконвіку тяжіє над кожним чоловіком сексуальний комплекс: неусвідомлене потяг до матері і сприйняття (несвідоме) батька як суперника. У дівчаток, навпаки. Сучасна психологічна наука ставиться до цих комплексів як до міфологеми, в кращому випадку як до гіпотез.

Надалі ці комплекси трансформуються в невротичні симптоми. Фрейд описує такий випадок зі своєї лікарської практики. Молода дівчина захворіла важким неврозом після того, як, підійшовши до ліжка померлої сестри, на мить подумала про чоловіка сестри: »Тепер він вільний і може на мені одружуватися ». Ця думка вольовим зусиллям була тут же витіснена як абсолютно аморальна в даних обставинах, і, захворівши, дівчина цю думку забула. Тільки в процесі лікування на превелику силу згадала її, і тоді настав одужання. Згідно з психоаналізу неврози - це сліди витіснених, травмують свідомість переживань, які утворюють у сфері несвідомого сильний емоційний вогнище і

звідти проводять деструктивну роботу. Необхідно розкрити і розрядити його і тоді невроз, позбувшись причини, може зникнути.

Таким чином, на формування несвідомого впливають витіснені бажання, які людина не може реалізувати в силу культурних, моральних і інших санкцій. Серед бажань переповнюють людини можуть бути і такі, що його свідомість витісняє, в силу страху перед наслідками, але, витіснене бажання не зникає, як вважали до Фрейда, а у формі несвідомого мотиву може прорватися у свідомість і штовхнути людину на непорядних вчинок. Багато людей так і кажуть, що «не знаю, як вийшло», «хотіли як краще, а вийшло як завжди», «біс поплутав». Насправді - це не «чорт», а несвідоме ввергло людини в стан афекту, і він вчинив діяння, про який кається.

Концепція Фрейда логічна, емпірично підтверджена, але є незадовільний момент. Наприклад, багато матерів говорять своїм чадам:

«Якщо не прийдеш під час голову відірву!» Тут мова йде не про злочинний задум, а про виховному кроці, підкріпленому не зовсім літературними виразами. Переходить чи це в несвідоме? Мабуть, немає. Щоб бажання перейшло у несвідоме і створило там вогнище тиску на свідомість, необхідно на наш погляд, щоб вся структура людини: характер, потреби, здібності, діяльність і т.д. «Працювали» на витіснення. Інакше кажучи, спонукання має прийняти характер пристрасті, тобто енергійно прагне до свого предмета сутнісної сили людини.

Для фройдівського психоаналізу заснованого на моделі «людини-машини» стимули забезпечуються внутрішніми хімічними процесами, з метою послабити напруження. Тому потреби голоду, спраги, лібідо є метою самі по собі. Фрейд біологізірует несвідоме, а пристрасть та ін, властивості характеру - не інстинктивні. Динамізм людської природи - в потреби висловлювати свої здібності в навколишньому світі. Людина відчуває потреба бачити, тому що у нього є очі, чути - тому що є вуха. Наявність характеру визначає характер свідомих і несвідомих проявів. У наркомана - потреба в наркотиках, у злочинця - потреба у злочині, а свідомість, у такому випадку, лише раціоналізує несвідоме, щось на кшталт «не пійманий-не злодій». У такому випадку розкаяння буде помилковим. Характер людини і її особистість відіграють визначальну роль у детермінації поведінки людини, а не інстинкти та хімічні процеси як вважав Фрейд.

некрофілія

До патологічних проявів несвідомого відноситься некрофілія, тобто «Любов», потяг до неживому, мертвому. Одним з перших хто досить ясно і повно описав цю орієнтацію характеру, був Е. Фромм, до робіт якого слід звернутися при дослідженні некрофілії. Людина з некрофільскім орієнтуванням охоче говорить про хвороби і смерті, любить все механічне, руйнівний. Погоні, бійки, перестрілки, трупи, - викликають у некрофил пожвавлення. У слабкій формі (нормальний ха-96

рактер) некрофілія проявляється в підвищений інтерес до «Кримінальне чтиво», зброї, воєн та конфліктів, до різноманітних катастроф. Тут мова йде про непатологіческой некрофілії. Зазвичай некрофил читає газети і журнали зі сторінок, що описують останні кримінальні зведення, звертає увагу на кількість загиблих, проявляє інтерес до опису терористичних актів. Багато людей без жодних докорів сумління знищують зелені насадження, ламають дерева і кущі для багать, хоча навколо повно сухих гілок.

некрофіли живуть минулим, а не сьогоденням і майбутнім. Вони люблять силу, влада, відчувають бажання працювати ночами, бувають одержимі примусово-педантичним розпорядком, схильні до формалізму й бюрократії. Особа для некрофил уособлює «машину» з її «гвинтиками і гаєчку». Некрофіли песимістичні, байдужі до страждань інших. Вони бувають, цинічні, з похмурим гумором і мізантропії. Некрофіли багато в чому продукт машинної, технічної цивілізації. Некрофілія і садомазохізм дуже близькі. Некрофілії були Гітлер, Сталін, Єжов, Берія. Некрофільни Єльцин і Жириновський, а так. ж політичні сили орієнтовані на минуле, стародавнє, що механічно переносить досвід історії на сучасне життя. Некрофільни гасла: «Батьківщина або смерть »,« Всі як один умрем в боротьбі за це ». Західна демократія, з її «подвійним дном», так само багато в чому некрофільна. Щоб надихнути обивателя міццю Америки, залпи ракет накривають цілі живі квартали в Іраку і Югославії. Це і багато іншого і є некрофільскій синдром. Некрофіли це не обов'язково старі і хворі люди. Сучасна молодь з її апатією та зневірою значної її частини б перспективу, вихід у світ ілюзій, наркотиків, і злочинності - це прояв некрофілії. Масова культура у значній мірі є рассадніцей некрофілії.

Біофілія

Протилежністю некрофілії є біофілія, тобто любов до життя. Як підкреслював Е. Фромм: «Як і некрофілія, біофілія не перебуває з однієї - єдиної істотної риси, але є орієнтування, повністю визначає спосіб життя людини. Вона стверджує себе в його тілесних процесах, в його почуттях, думках і жестах »

Загалом, вигляді біофілія - це тяга до життя у будь-якої живої субстанції. > Кізнь постає як самоціль, смерть відкидається-Для даної орієнтації войственни: любов, оптимізм, добро, солідарність, колективізм, взаємо-.юпомошь. Те, що служить життя - це добро, а те, що служить смерті - це лот. Біофілія передбачає віру в людину і духовність, гуманізм і обос-ювання цього.

Зрозуміло, в чистому вигляді некрофілія і біофілія - рідкість, У непатологіческіх особистостей спостерігається якесь рівновага цих орієнтації в мулу різних життєвих обставин, або домінування того чи другого.Лучшім громадським умовою для розвитку життєвих початків особистості є: свобода, безпека, справедливість. Не випадково І. Кант підкреслював, що «ніщо не обурює нас більше, ніж несправедливість, всі інші види зла, які нам доводиться терпіти, ніщо в порівнянні з нею »Фромм прагне аналізувати складні соціальні явища, розкриваючи споконвічні психічні потреби людини, які виростають на цій основі типи спілкування, типи орієнтації і всякого роду патологічні зсуви. Від химерних світлотіней психіки він просувається до опису людських соціальних типів. Філософська антропологія Фромма містить у собі психоаналітичні, екзистенційні, власне антропологічні, марксистські ідеї. Вона відкрита також для древньої містичної традиції, для східного окультизму. Чи не призводить це до ефекту ескізної збірний, або в результаті народжується плідний синтез? Вихідні позиції філософа не зазнають істотних змін. Домінанта філософської рефлексії Фромма болісне і напружене збагнення таємниці Людини.