Основні положення теорії Еріха Фромма

Контрольна робота з психології особистості

Виконала Ткачова Ольга Юріївна, курс II

Інститут післядипломної освіти Одеського національного університету ім. І. І. Мечникова

Одеса - 2003 р.

Вступ.

Ми знаємо, що теорія того чи іншого автора відображає його інтерес у визначенні та розумінні того, як люди проживають свої життя. Для того щоб забезпечити максимально повний аналіз, він повинен досліджувати, ніж люди схожі один на одного і в чому вони розрізняються. виявлення відмінностей між людьми формує основу для аналізу периферії особистості, в якому робиться акцент на визначення типів і базових, нередуціруемих характеристик особистості. Виявлення подібності між людьми лежить в основі міркувань про ядрі особистості, де основну увагу приділяється ідентифікації характеристик і тенденцій, які визначають людську природу і проявляються у всіх аспектах існування.

Аналізуючи ядро особистості, ми задаємо собі питання: які основні властивості і довготривалі прагнення людини. Ядерні тенденції і характеристики по своїй природі являють собою дуже високий рівень узагальненості, і нам не слід очікувати, що їх вплив буде помітно в якомусь окремому маленькому сегменті поведінки. Але якщо ми аналізуємо сукупність таких елементів, ми можемо осягнути виражену в них загальну спрямованість життя, і це вже буде аналіз ядерних характеристик особистості.

Інтенсивно досліджуючи і використовуючи різні теорії, визначені три категорії, сутність яких визначається наступним чином: модель конфлікту, модель самореалізації і модель узгодженості. У моделі конфлікту передбачається, що особистість постійно і неминуче знаходиться між двома сильними, але протилежними один одному впливами. Життя у відповідності з цією моделлю необхідним чином являє собою в кращому випадку компроміс, який реалізуе6тся в динамічному балансі цих рушійних сил, а в гіршому - приречену на провал спробу відкинути існування однієї з них. Існують дві моделі конфлікту. У психосоціальної версії джерело однієї з цих сил криється в самій людині, тоді як джерело другий - у групах або суспільстві. У інтрапсіхіческой версії обидві рушійні сили виникають всередині самої особи незалежно від того, чи розглядається вона як індивідуальна або як соціальна сутність. Оскільки дві ці сили спочатку антагоністичні один одному, в обох версіях конфліктної моделі робиться акцент на їх безпосередній зміст, вважається, що змінити ці сили неможливо.

Навпаки, модель самореалізації припускає, що існує лише одна провідна сила, і джерело цієї сили криється в самій особистості. У відповідності з цією моделлю життя - це все зростаюче вираз рушійної сили. Хоча і в цій моделі існування конфліктів розглядається кА цілком можливе явище, ці конфлікти не є ні необхідними, ні нескінченними. Коли той чи інший конфлікт має місце, він означає, що в житті людини сталася якась прикра помилка. Як у моделі конфлікту, у моделі реалізації також існує дві версії. Відповідно до версією актуалізації рушійна сила представляє собою певну генетичну програму, що детермінують спеціальні здібності. І в цьому випадку повна, успішна життя являє собою процес реалізації цих здібностей. У версії вдосконалення, навпаки, акцент робиться не стільки на генетично закладених здібностях, скільки на ідеалах того, яке життя може вважатися гарною, чудовою і наповненою змістом. Рушійна сила стимулює прагнення до досягнення певних людиною ідеалів досконалості незалежно від того, чи тягне це використання закладених в людині здібностей, і незалежно від того, які його слабкі місця. В обох версіях моделі реалізації явно чи неявно передбачається, що зміст рушійної сили фіксоване і воно може бути визначене.

У моделі узгодження не робиться акцент на тому, скільки існує рушійних сил і приводять вони до конфлікту. Скоріше, головним є вплив зворотного зв'язку із зовнішнього світу, яке визначає особистість. якщо зворотній зв'язок узгоджується з очікуваннями людини або з тим, що йому звично, особистість знаходиться в стані спокою. Якщо ж має місце розбіжність між зворотним зв'язком, з одного боку, і очікуванням або звичкою - з іншого, людина буде відчувати тиск, в результаті якого з'явиться прагнення до усунення незадовільного стану речей. Життя у відповідності з цією моделлю розуміється як спроба підтримати узгодженість. Конфлікт у моделі конфлікту тривала, неминучий, його зміст зумовлено, він може бути зведений до мінімуму, однак принципово неустранім; неузгодженості в моделі узгодженості цілком можна уникнути, і її зміст може стосуватися абсолютно різних аспектів життєдіяльності людини. На противагу моделі реалізації в моделі узгодженості не робиться акцент на існування будь-яких вроджених здібностей або придбаних ідеалів, які спрямовували б життя людини. Модель узгодженості також має дві версії. У версії когнітивного дисонансу ті аспекти особистості, щодо яких може мати місце неузгодженість, когнітивних за своєю природою. То, може існувати неузгодженість між двома ідеями або між очікуванням і сприйняттям того, що відбулося в дійсності. Навпаки, у версії активації акцент робиться на узгодженості або неузгодженості між відтінком фізичної напруги або активації, яка є звичною для особистості, і той, що існує в зараз.

Основна частина

У моделі конфлікту життя завжди розглядається як компроміс, мета якого - звести конфлікт до мінімуму. Але конфлікт завжди потенційно великий і небезпечний, і тому досягти компромісу нелегко. У моделі самореалізації передбачається наявність в людині тільки однієї сили, а тому життя розглядається не як компроміс, а як процес розгортання цієї сили. Існують два варіанти моделі самореалізації; різниця між ними - у природі постуліруемой сили. Якщо сила являє собою тенденцію до максимального висловом здібностей, потенційних можливостей, талантів, закладених в генофонд, тоді ми маємо справу з підходом актуалізації. При підході вдосконалення сила, у свою чергу, є тенденцією прагнути до того, що зробить життя ідеальної або повної, можливо, навіть компенсуючи функціональні і генетичні недоліки. Актуалізаціонний підхід є гуманістичним, у той час як підхід вдосконалення - ідеалістичним.

Необхідно згадати, що Фромм розрізняє тваринну природу і людську природу. Тваринну природу приблизно можна визначити як біохімічні та фізіологічні основи і механізми, що служать цілям фізичного виживання. Хоча у людини, звичайно ж, є тваринна природа, він єдиний організм, що володіє також і людською природою. Цей факт, згідно Фроммом, зробив тваринну природу людини найменш важливою його частиною. Фромм знижує значимість тваринної природи або опортуністичного існування людини, вважаючи його людську природу, або пропріатівное існування, набагато більш характерним. Насправді, єдине по-справжньому точне тлумачення тенденції ядра в розумінні Фромма можна сформулювати як спробу реалізувати свою людську природу. У його теорії, можливо, мається на увазі і інша тенденція ядра, що має відношення до задоволенню тваринної природи людини, але Фромм ніде цього не підкреслює. Навіть коли людина ухиляється від яскравого прояви людської природи, в термінах Фромма це характеризується як уникнення людяності, а не як прийняття тварності. Людина ніколи не зможе по-справжньому стати твариною просто тому, що у нього є біологічні потреби виживання. Очевидно, саме тому, що Фромм робить акцент на виконання особистості своєї людської природи. Фромм визнає в людині існування тваринної суті поряд з людською. Однак він виразно дає зрозуміти, що між тваринною і людською природою особистості існує протистояння, що служить рушійною силою розвитку і існування.

Щоб повніше зрозуміти точку зору Фромма і визначити, чи варто вважати його прихильником варіанти актуалізації або удосконалення моделі самореалізації, ми повинні уважно вивчити постуліруемое зміст людської природи. На щастя, Фромм багато чого може сказати про те, що складає людську природу. Фромм починає з твердження про те, що організми, у яких переважає тваринна природа, складають єдине ціле зі світом природи. У них немає чіткого поділу самих себе, інших організмів і навколишнього середовища. У них немає досвіду роздільність.

Але природа людини унікальна, що породжує надзвичайні можливості і проблеми. Можливо, найбільш базовим властивістю людської природи є її здатність пізнавати саму себе і об'єкти, відмінні від неї. Якщо організм наділений подібним знанням, він неминуче відділяється від природи та інших організмів. Позитивною стороною такого відділення є свобода, а негативною - відчуження. Саме свобода і незалежність, випливає з людської природи особистості, можуть призвести людини до найбільших вершин творчих досягнень. Саме страх самотності та ізоляції, з якими пов'язане дію відповідно з людською природою, часто приводять людину до відмови від одержуваної при народженні права на свободу. Людина у принципі не може існувати так, як якби його природа цілком була тваринної, але він може до цього наблизитися, уникаючи свободи, яку можна було придбати, енергійно діючи у відповідності зі своєю людською природою. Але таке уникнення - це не пряма дія у відповідності з тваринною природою, і тому воно не може приносити таке ж задоволення, як проста життя тварин, і, звичайно, набагато гірше яскравого прояву людяності. Втеча від свободи - це те, що на соціальному рівні становить конформність, а на індивідуальному рівні утворює те, що Олпорт називав реактивним поведінкою. Це захисний спосіб життя, хоча Фромм не обговорює захист скільки-небудь систематичним чином. І навпаки, дія відповідно до людської природою веде до продуктивності і до життя, не обтяженої захистами. Акцент, який Фромм робить на волі, продуктивності, індивідуальності та відсутності захистів як прояв вищої форми існування, повністю узгоджується з іншими теоріями самореалізації.

З точки зору Фромма, продуктивний людина могла б пристосуватися до суспільства, тільки якщо б суспільство була конструктивною і здоровим. А якщо б воно таким не є, продуктивний людина не може пристосуватися - на це здатний лише конформіст, відхиляється від своєї людської сутності.

Фромм не говорить про базове протистоянні людини і суспільства, що відповідає моделі самореалізації. Він підкреслює те, що сутність людини досягне вираження за допомогою способів, які ефективні і можливі в тій даної соціальної та культурної обстановці, в якій він існує. Фромм вважав, що вина за те, що людська природа отримує спотворене прояв (що виражається у втечі від свободи, що веде до конформності і реактивності), лежить на суспільстві. У авторитарних, директивних, монолітних, каральних товариства підвищується ймовірність того, що їх члени будуть відчувати брак людяності. Але суспільство не повинно бути примусовим, тому, коли воно таке, Фромм охоче називає його патологічним. Персонологі психоаналітичних переконань часто вважають Фромма соціальним психологом. Насправді Фромм підкреслював важливість суспільства, визнаючи його силою, яку не можна уникнути, неможливо змінити і вийти за її межі. Фромм, як і всі прихильники моделі самореалізації, надає першорядне значення повного висловом індивідуальності і мало цікавиться пристосуванням людини до суспільства. Єдиний аспект, в якому можна розглядати Фромма в якості соціального психолога, полягає в тому, що він постійно критикував суспільства минулого і сьогодення і поставив собі завдання з'ясувати, яким чином патологічні суспільства спотворюють людську сутність. У цьому він сходиться з іншими прихильниками моделі самореалізації, хоча, можливо, більш сістематічен, ніж вони.

Фромм описав зміст людської сутності більш конкретно, ніж це було представлено іншими. Характеристиками ядра, пов'язаними з ядерною тенденцією, є потреби в встановлення зв'язків, подоланні, коріння, ідентичності і в системі поглядів. Потреба у встановленні зв'язків бере свій початок в тій непохитної істини, що людина, стаючи людиною, розриває початкове тварина єднання з природою. Замість такого бездумного злиття з природою людина повинна використовувати розум і уяву, щоб встановити свої власні відносини з природою та іншими людьми. Відносини, здатні принести найбільшу задоволення, це відносини, засновані на продуктивної любові, яка завжди має на увазі взаємність, щедрість і повагу. Потреба в подоланні становить мотиваційну основу для проактивного існування. Це прагнення бути продуктивною особистістю, а не просто твариною. Потреба в корінні, очевидно, дуже схожа на потребу в встановлення зв'язків. Фромм каже, що в природі людини закладене прагнення шукати коріння в цьому світі і що найбільше задоволення тут можуть принести коріння, засновані на відчутті братства з іншими чоловіками і жінками. Потреба людини в особистісній ідентичності трохи схожа на його потреба в подоланні, оскільки обидві потреби ведуть в напрямку індивідуалізації. Найбільш ефективний спосіб реалізувати прагнення до ідентичності - це покластися на свої таланти і продуктивні здібності. Якщо це не вдається, можна досягти ідентичності менш задовільного характеру за допомогою ідентифікації з іншими людьми чи ідеями. І нарешті, людині потрібно мати систему поглядів - стійкий і узгоджений спосіб сприйняття і осмислення світу. Оскільки при розгляді природи людини ми опустилися на такий рівень конкретності, стає зрозуміло, що її устремління пов'язані з підвищенням напруги. І знову ми бачимо Фромма як прихильника моделі самореалізації.

Потреба в подоланні схожа на пропріатівное прагнення, потреба в корінні - на розширення самості, потреба в особистісній ідентичності - на самоідентичність і самоповага, а потреба в системі поглядів нагадує раціональне управління самим собою, на основі якого розвивається життєва філософія. Змістовне схожість між характеристиками ядра в цих двох позиціях - одна з причин, які змушують вважати, що концепцію Фромма краще за все розглядати як теорію вдосконалення. Згідно Фроммом, людина прагне до ідеального осмислення досконалої життя, а не просто до вираження своїх вроджених потенційних можливостей, що відбувається свідомо, але без участі самості. Точніше, досконалість визначається на основі того, що повинно бути в природі людини. Але для кожного даного людини його природа - це не просто загальна сума його конкретних сильних і слабких сторін; поняття про людську природу більше універсально. Фромм вважає, що в людських силах удосконалювати себе самого, але шлях до такого досконалості не зводиться до простого вияву вроджених сильних якостей. Людина повинна тренуватися бути людиною, щоб навчитися робити це добре. Це потребуватиме частого подолання вроджених недоліків.

Те, що було сказано про ядрі особистості, описує тенденції і характеристики, притаманні усім людям в усі часи, що впливають на загальний протягом життя. І навпаки, кожен периферичний аспект особистості присутній у деяких, а не у всіх людях і надає швидше специфічне, ніж загальний вплив на поведінку. Периферичні концепції особистості найбільш чітко, ясно і очевидно співвідносяться з поведінкою (або з тим, що потрібно пояснити), ідеальна теорія особистості повинна включать в себе опису як ядра, так і периферії. Положення, описують ядро, потрібні для того, щоб зрозуміти загальну психологічну природу людей, а периферичні положення важливі для розуміння відмінностей між конкретними представниками людського роду.

Існує два види периферичних характеристик - конкретні периферичні характеристики та типи.

Конкретна периферична характеристика - це найменший найбільш однорідний елемент особистості, описуваний дослідником. Саме ці характеристики використовуються для пояснення спостережуваних закономірностей поведінки. Наприклад, дослідник може пояснити особливості поведінки людини, які проявляються в тому, що він часто дзвонить іншим людям по телефону, ходить на багато вечірки, вступає в клуби, активно розмовляє, проявом такої особистісної риси, як комунікабельність. Ми можемо розглядати комунікабельність як периферичної характеристики особистості, якщо вважати, що ця риса отримується шляхом научіння і не присутня в рівній мірі у всіх людей.

Коли ж дослідник залучає поняття «тип», він об'єднує сукупності периферичних характеристик, формуючи тим самим великі менш однорідні елементи, наочно представлені у вигляді стилів життя, які можна спостерігати у людей. Функція поняття про тип полягає в тому, щоб організувати більш прості елементи особистості в функціональні угруповання.

Фромм розробив одну із самих складних і повних моделей периферії особистості в персонологіі. Його конкретна периферична характеристика - риса характеру, він описує та орієнтації, або типи характерів. Що представляють собою системи взаємопов'язаних рис.

Фромм чітко формулює те, що повинно бути справедливо для всіх персонологов: периферична характеристика особистості є пояснювальним поняттям, винаходом вченого, а не простим описом спостережуваних явищ.

Його характерологічними типами є чотири непродуктивні орієнтації та один продуктивна орієнтація. У розряді непродуктивних виділяються рецептивна, що експлуатує, накопичуються і ринкова орієнтації. За словами Фромма, людина з рецептивної орієнтацією: «... відчуває, що джерело всього хорошого знаходиться зовні, і вважає, що єдиний спосіб досягти того, чого він хоче - будь це щось матеріальне, прихильність, любов, знання, задоволення, - це отримати об'єкт свого бажання із зовнішнього джерела. У загальному і цілому можна сказати, що люди рецептивної орієнтації виглядають оптимістичними і доброзичливими, вони володіють упевненістю в житті та її дари, але стають тривожними і збожеволілими від горя, якщо джерело їх ресурсів опиняється під загрозою ... ».

До цього виразного опису Фромм додав конкретний список рис, що утворюють рецептивної орієнтацію. У цих рисах виділяються позитивний і негативний полюси. Фромм включає обидва полюса, тому що вважає. Що чим більше особистість людини відповідає непродуктивному типу, тим більша кількість негативних полюсів рис буде в її поведінці. Але якщо рецептивна орієнтація пом'якшена в якійсь мірі більше продуктивної орієнтацією, більш придатними будуть позитивні полюси рис.

експлуатує орієнтацію Фромм описує так: «Основою експлуатуючої орієнтації, як і рецептивної, є відчуття того, що джерело всього хорошого знаходиться зовні, що все, чого людина хоче, потрібно шукати там, і що людина сама нічого зробити не може. Але різниця між цими двома типами, однак, у те, що експлуатує тип не очікує нічого отримати від інших людей як подарунків, він забирає це силою або підступом. Вони використовують і експлуатують все і всіх, від чого або від кого вони можуть чогось досягти ... »

Третім непродуктивним стилем життя є накопичуються орієнтація, а словами Фромма це виглядає так: « ... Ця орієнтація змушує людей мало вірити в те, що вони отримають щось нове з навколишнього світу; їх безпека заснована на накопичення і збереження, а трата сприймається як загроза. Вони як би оточили себе захисною стіною, і їх головна мета - внести якомога більше всередину цих укріплень і випускати звідти якомога менше. Їх скупість поширюється на гроші та матеріальні цінності, а також на почуття і думки ... »

Останній непродуктивний стиль життя - це ринкова орієнтація, і в її описі проявляється в більшій мірі своєрідність Фромма як вченого-персонолога. Фромм використовує сучасний ринок в якості моделі цієї орієнтації, в якій людина зводиться у товару споживання: «... Орієнтація характеру, засновану на сприйнятті себе як товару і своєї цінності як обмінної вартості, я називаю ринковою орієнтацією ... Успіх багато в чому залежить від того, наскільки добре людина оцінює себе, наскільки добре він подає свою особистість, наскільки хороша його «упаковка», «веселий» він, «Міцний», «наполегливий», «надійний», «честолюбний», крім того, яке його походження, до яких клубам він належить, чи знає він потрібних людей ... Людина повинен бути модний на ринку особистостей, як дамська сумочка, а щоб бути модним, потрібно знати, особи якого типу найбільше потрібні ... Оскільки сучасний людина відчуває себе одночасно і продавцем, і товаром, який потрібно продати на ринку, його самоповагу залежить від непідконтрольних йому умов. Якщо він «є успішним», вона цінна, а якщо ні - марний. Ступінь що з'являється в результаті цієї орієнтації невпевненості і нестійкості важко переоцінити. Якщо людина відчуває, що його власна цінність безпосередньо визначається не тими людськими якостями, якими він володіє, а його успіхом на конкурентному ринку з постійно мінливих умов, самоповагу людини неминуче стає нестійким і потребує постійного підтвердження зі боку інших. Оскільки людини спонукають постійно прагнути до успіху, а будь-яка невдача - це серйозний удар по самоповазі, в результаті виникають почуття безнадії, тривоги і неповноцінності. Якщо мінливості ринку - судді людської цінності, почуття власної гідності та гордості руйнується ... ».

Ринкова орієнтація лежить в основі проблеми відчуження.

Обговоривши чотири непродуктивні орієнтації, Фромм вважає ідеальним типом характеру - продуктивну орієнтацію. Ця орієнтація має риси подібності з фрейдистским генітальним характером, з повноцінно функціонуючої, або самоактуалізірующейся, особистостями Роджерса і Маслоу, а також з активно конструктивним стилем життя у адлеріанцев і зрілою особистістю в розумінні Олпорта. Фромм описує продуктивну орієнтацію наступним чином: «Розглядаючи продуктивний характер, я наважуся зробити критичний аналіз і дослідити сутність характеру, який досяг вищого ступеня розвитку - цілі розвитку людини й одночасно ідеалу гуманістичної моральності ... Термін «Продуктивна орієнтація» особистості відноситься до фундаментальної установки, станом взаємопов'язаності в усіх областях людського досвіду. Вона охоплює інтелектуальні, емоційні і сенсорні реакції по відношенню до інших людей, самого себе і предметів. Продуктивність - це здатність людини використовувати свої сили і усвідомлювати укладений в собі потенціал. Коли ми говоримо, що він повинен використовувати свої сили, ми маємо на увазі, що людина повинна бути вільна і не залежати від когось, хто контролює його сили. Крім того, ми маємо на увазі, що людина керується розумом, оскільки він може скористатися своїми силами, тільки якщо знає, які вони, як їх використовувати і навіщо. Продуктивність означає, що людина відчуває себе втіленням своїх сил і «діячем»; що він відчуває, що він і його сили -- це єдине ціле, що вони не служать об'єктом оцінювання і відчуження ... Продуктивність - це усвідомлення людиною своїх потенційних можливостей, використання своїх сил ... Однак світ може сприйматися двома шляхами: репродуктивно, сприймаючи дійсність так само, як плівка робить буквальну запис фотографованих об'єктів ... і продуктивно, осмислюючи і переробляючи цей новий матеріал за допомогою спонтанної діяльності інтелектуальних і емоційних сил ... Існування людини характеризується тим, що він самотній і відділений від світу, не в силах перенести це відділення, він прагне до взаємозв'язку і єдності. Існує багато способів, якими він може реалізувати цю потребу, але тільки одна дозволяє його власним силам розгортатися в процесі спільного буття. Парадокс людського існування в тому, що людина повинна одночасно прагнути до близькості і незалежності, до єднання з іншими, а в той же час - до збереження власної унікальності та неповторності. Відповіддю на цей парадокс - і на моральну проблему людини - є продуктивність.

Людина може побудувати продуктивні відносини зі світом, діючи і осмислює. Людина виробляє речі, і в процесі творення він вчиться опановувати матерією. Людина осягає світ, інтелектуально і емоційно, за допомогою любові і розуму. Здатність думати дозволяє йому проникати крізь поверхню і розуміти суть свого об'єкта, вступаючи з ним у активні відносини. Здатність любити дозволяє йому пробитися крізь стіну, яка відділяє його від іншої людини, і пізнати його. Хоча любов і розум - просто дві різні форми осягнення світу, хоча жодна з них неможлива без іншої, в них виявляються різні сили - мислення і емоцій, тому вони потребують окремого розгляду ».

Згідно Фроммом, мало ймовірно, що хтось міг би продемонструвати продуктивну орієнтацію, що досягли повного розвитку. У цьому Фромм сходиться з Роджерсом, який вважав, що повноцінно функціонуюча особистість - це ідеальна характеристика життя, ніким у насправді не досягається. З точки зору Фромма, те, що ми зазвичай зустрічаємо, - це якесь поєднання продуктивної і непродуктивної орієнтацій. Ось чому Фромм називав і позитивні, і негативні сторони рис, складових непродуктивні орієнтації. Чим сильніше непродуктивна орієнтація сполучена із продуктивною, тим більш придатними будуть позитивні сторони рис, що складають непродуктивну орієнтацію. Таким чином, позитивні боку рис, перерахованих при описі непродуктивних орієнтацій, можуть характеризувати продуктивні якості стилю життя людини.

Хоча теорія Фромма - це, головним чином, теорія самореалізації, в ній об'єднані також і елементи моделі конфлікту.

Погляди Фромма на розвиток особистості і на те, як різні орієнтації можуть виникнути в результаті вираження тенденції ядра і вступає з нею у взаємодію навколишнім середовищем сильно відрізняються від позиції Фрейда. Перш за все, вони описують різні тенденції ядра. З точки зору Фромма, життя людини - це в основному спроба реалізувати його людську природу, яка включає потреби в встановлення зв'язків, подолання та ідентичності. Психосексуального не грає у всьому цьому помітної ролі. Друга відмінність від Фрейда стосується природи батьківсько-дитячих відносин, які вважаються важливими в розумінні розвилися в результаті особистісних типів. З точки зору Фромма, трьома найважливішими типами взаємодії є симбіотична взаємозалежність, деструктивне уникнення і любов. У ситуації симбіозу за Фроммом: «... людина пов'язаний з іншими, але втрачає свою незалежність або ніколи її не набуває; він тікає від небезпеки самотності, ставши частиною іншої людини, або дозволивши цій людині себе «проковтнути», або сам «проковтнувши» його ». Якщо людини «проковтують» батьки, розвиваються мазохістські патерни поведінки, свого яскравого прояву досягають у рецептивної орієнтації. Весь цей патерн заохочується батьками, які роблять дитину залежним від себе особливо насильницьким чином, в Внаслідок чого, прагнучи до задоволення, людина привчається розкриватися і давати іншим себе використовувати. Але якщо складається протилежна ситуація, коли батьки відмовляються від влади, задовольняючи будь-яку забаганку дитини і дозволяючи йому себе використовувати, патерн, що розвинувся в результаті, буде більше нагадувати садизм. Садизм дитини знайде своє повне втілення в експлуатуючої орієнтації, яка виражає залежність від інших з метою застосування щодо їх насильства.

симбіотичні відносини - це відносини близькості й інтимності з іншою людиною, хоча й за рахунок свободи і цілісності. І навпаки, тип деструктивного уникнення у відносинах батька та дитини характеризується дистанцією. За Фроммом: «В описаному тут явищ уникнення стає формою взаємин з іншими, як би негативною взаємозв'язком. Його емоційним еквівалентом стає байдужість до інших людям, часто супроводжується відчуттям компенсаторним чванства ».

Цей патерн уникнення досягає своєї кульмінації у ринкової орієнтації, підтримується батьками, згубно що впливають на дитину. Іншими словами, вони будуть не просто фрустрованих його потреби, а намагатися поневолити і зламати його самого. Перед лицем таких нападів дитина справляється з почуттям безпорадності, усамітнюючись і стаючи байдужим. Але деструктивність, що породжує потребу уникнення, не обов'язково повинна виходити від батьків. Насправді, якщо батьки байдужі і відчужені від дитини, у нього цілком може розвинутися патерн деструктивності, який, з точки зору Фромма, є активною формою уникнення. Утворюється в результаті, патерн напористості досягне свого максимального прояву в накопичує орієнтації.

Коли основою батьківсько-дитячих відносин є любов з усіма наслідками, що випливають звідси наслідками у вигляді взаємної поваги, підтримки та схвалення, дитина буде розвиватися в напрямку продуктивної орієнтації. Улюблений своїми батьками, така дитина буде любити самого себе і не мати ніяких причин, що заважають йому любити інших людей.

Батьки впливають на своїх дітей, будучи представниками своєї культури, і тому можна очікувати, що в певних культурних умов буде розвиватися переважно та чи інша орієнтація. Фромм вважає, що рецептивна, що експлуатує і накопичуються орієнтації були особливо характерні для XVIII - XIX століть, хоча, безумовно, вони присутні і зараз. Він так датує їх перевага тому, що вони вимагають суспільного устрою, в якому одна група має узаконене право експлуатувати іншу. Оскільки у експлуатованої групи немає сил змінитися або навіть замислитися про можливість змінити своє становище, вона схильна вважати своїх поневолювачів годувальниками. Так ми отримуємо рецептивної орієнтацію. Соціальна модель експлуатує характеру сягає своїм корінням до предків-піратів і феодалам і звідти йде до ватажкам грабіжницьких зграй XIX століття, експлуатували природні ресурси європейського материка. «Накопичувальна орієнтація », на думку Фромма,« існувала разом з експлуатуючої орієнтацією XVIII і XIX століть. Накопичує тип був консервативний, виявляв менше схильності до безжалісного оволодіння, ніж до прагнення методично економити, заснованому на конкретних принципах і збереженні того, що вже придбано ». Фромм пов'язує накопичують орієнтацію з протестантської мораллю. Але ринкова орієнтація досягла панівного становища тільки в XX столітті з його акцентом на сучасному ринку і його матеріалістичних, поверхневих цінностях. Соціальна модель, сумісна з продуктивної орієнтацією, на думку Фромма, ще не з'явилася на світовій арені. Однак таку модель можна описати. Якщо зробити це в одному реченні, то це - Суспільство, що відповідає потребам людини, а не ринку. Це було б по-справжньому здорове суспільство.

Висновок

Еріх Фромм народився у Франкфурті, Німеччина, в 1900 році і вивчав в коледжі психологію і соціологію. Він отримав ступінь доктора філософії в університеті Гейдельберга в 1922 році, після чого навчався психоаналізу в Мюнхені та Берліні. У 1933 році він приїхав до США як лектора Інституту психоаналізу Чикаго і зайнявся приватною практикою. Потім в ході своєї професійної діяльності він викладав в ряді університетів і інститутів США, а після поїхав. Щоб очолитьь Мексиканський інститут психоаналізу в Мехіко. Протягом багатьох років, займаючи цей пост, він не тільки продовжував писати, але також навчав багатьох студентів своїм психотерапевтичних методів і науковим поглядам.

Підводячи підсумки вищесказаного хотілося б сформулювати основні постулати теорії Фромма: ядро особистості, розвиток, периферія особистості.

Ядро особистості.

Тенденції ядра. Прагнення висловити людську природу. Людська природа і тваринна природа особистості радикальним чином розрізняються. Проте насправді вони не вступають у конфлікт між собою, по-перше, тому, що тваринна природа грає лише другорядну роль, і, по-друге, тому, що тваринна природа зазвичай не має особливих нестатків.

Характеристики ядра. Зміст людської природи виражається у встановленні зв'язків (контакті з людьми і фізичним оточенням), потреба в подоланні (відокремлення від інших людей і світу), потреба в корінні (відчутті приналежності), потреби в ідентичності (знанні, хто ти і який ти) і потреби в системі поглядів (спосіб сприйняття і розуміння світу).

Розвиток.

Існує три типи взаємин між батьками і дитиною: симбіотична зв'язок (взаємозалежність, неможливість досягти самостійності), відчужено-деструктивна (велика дистанція, байдужість один до одного) і любов (взаємна повага, підтримка і ухвалення). Розвиток більше залежить від типу відносин між батьками та дитиною, ніж від проходження якихось стадій.

Периферія особистості.

Орієнтації (або типи) як сукупності рис.

Рецептивна орієнтація формується на основі мазохістських патернів поведінки, яких навчається дитина, що грає пасивну роль у симбіотичних відносинах з батьками. При такої орієнтації людина припускає, що джерело всього хорошого знаходиться поза його самого, і перебуває в стані пасивного очікування. Типові риси особистості з такою орієнтацією - це пасивність, слабохарактерність, схильність підкорятися і легкодухість.

Експлуатуюча орієнтація виникає з садистських патернів поведінки, яких навчається дитина, будучи домінуючою стороною в симбіотичних відносинах з батьками. При цій орієнтації людина впевнений у тому, що джерело всього хорошого знаходиться поза його самого, проте не стільки чекає на його отримання, скільки намагається взяти його силою. Риси, типові для особистості з такою орієнтацією, - це агресивність, егоцентризм, схильність до лестощів і зарозумілість.

Накопичуються орієнтація грунтується на поведінкових патерну деструктивності, яким дитина навчився, реагуючи на відчуженість батька при відчужено-деструктивному типі взаємин. Особистість з такою орієнтацією мало вірить в те, що із зовнішнього світу може бути взято щось нове, вона відчуває себе в безпеці, накопичуючи і зберігаючи те, що вже володіє. Типові особистісні риси при такій орієнтації включають в себе впертість, підозрілість, уїдливість, відсутність