Забобони, окультизм і магія в уявленнях сучасної людини

Кольцо змія
Білу лілію з трояндою,
З алою трояндою ми поєднуємо.
Таємної пророчою мрією
Вічну Метін ми знаходимо.
Віще слово скажіть!
Перли свій в чашу кидайте швидше!
Нашу голубку зв'яжіть
Новими кільцями стародавнього змія.

Володимир Соловйов, «Пісня офітов»

ОСТАННІ КАТАР загинули в печері Сабарте вже на початку XIV століття, колифранцузький король і папа щосили палили на вогнищах тамплієрів. Як ми незабаромпобачимо, нова спільна акція буде розіграно майже в точності поАльбігойські нотах. Витоки явною катарської єресі і ймовірною єресітампліерской загубилися в неясних століттях, що передували становленнюхристиянства. Але вже в навчаннях гностиків (від грецького гносис - пізнання)і маніхеїв, що змішалися на щедрій грунті Олександрії та Вавилону, де Захід і
Схід переплелися подібно змій на палиці Гермеса - посланця богів, вонивибиваються на поверхню. Александрії з її храмами всіх релігій,незліченними сектами та філософськими школами судилося стати схожимиалхімічної горна, що з'єднав містичні устремління греків, іудеїв ієгиптян у фантастичний сплав, що легко піддається куванні і здатнийвідлитись в будь-яку саму химерну, форму. Коли ж до гностичних іманіхейські навчань додалося початкове християнство, розпеченамаса геть рознесла вогнетривку кладку печі і кинулася назовні.
Алхімічний метод проб і помилок, причому без видимого посередництва
«Філософського каменю», призвів до несподіваних наслідків. Замістьдовгоочікуваної універсальної релігії, яку готові були прийняти не тількифараони з еллінської династії Птолемеїв, але і змінили їх цезарі. Виниклагримуча суміш вселенської єресі.

Відлуння вибуху, що потряс християнство, ми помітний не тільки вквазінаукових побудовах окультизму, у навчаннях алхіміків, розенкрейцерів таобрядове символіці пізніших масонів. Всі без винятку галузі містики, чи то Альбігойськіритуал, сучасне чаклунське шоу або протонацістская містика, несуть насобі випалений клеймо герметичного тигля, в якому клекотів і бивсянеприборканий метал. Перед тим, як підірвати тендітні оболонки і розтектися позвивини невідомих русел, це «яйце філософів» п'ять століть визрівало в
Олександрії - заїзді вчених, мудреців стародавнього світу. Гностикивиплекали ідею вічного, невидимої і невідомої сутності. Спочатку нездатної до спокою. Випромінюючи і заповнюючи Всесвіт, вона творила реальностібуття, втрачають своє досконалість у міру віддалення від гіпотетичногоцентру. Як і в інших релігійних систем, у гностиків теж була основнатріада. Уособлена абстрактними поняттями матерії, деміурга іспокуси, вона обіймала собою весь всесвіт: людини, її історію інавколишній світ. Вищі закінчення, суть складові частини та носії властивостейбожества, називалися зонами. Розподілені на класи за символічним,піфагорейський, законам чисел, вони, подібно кольорові скельця в дзеркалахкалейдоскопа, складалися в «плерому»-досконалий візерунок абсолюту, названого
«Повнотою розуму». Дуже характерно при цьому, що гностичний деміург,або, відповідно до неплатників, вища сила, що створила світ, вважаласяостанньою і найменш досконалої еманацією такий «повноти». Звідси притаманнаміросоздателю полярність, рівне поєднання світла і темряви, добра і зла, силиі слабкості. Людська душа малювалася тому в образі бранця,ув'язнених недосконалого зітканого з протилежних началсвіту. Страждаючі, обтяжені матерією душі; звільнити лише Викупитель --одна з вищих іпостась божественного розуму, миру і духу. Людству,як творіння цього духу, було визначено порвати кайдани земного,вирватися з відсталого речового полону і піднестися до ідеального життя.
Він і ділення людей у відповідності з перевагою в них матеріального абодуховного початку на класи, точніше - на касти, бо кордону думалосьспочатку не порушувалися. Земним істотам призначалося згинути в темрявінеуцтва, «психіка треба було піднятися до осягнення деміурга і лише
«Пневматики» - люди духу - могли побачити божественне світло. Звідси йтрубадурская альба - пісня ранкового сходу і прокинулася крізь часипромениста нитка: «Золотий світанок», «Схід», «Промениста зоря» т. д. Ми нераз ще зіткнемося »з цими символічними поняттями, як і з духовноїдискримінацією за відносно нижчих каст - породженням) темряви. Збоченітлумачі, як відомо, можуть спаплюжити будь-яку думку. Сама назва
«Катар», що означає по-грецьки - «чистий», мало на увазі духовність, алесправді чистимо, вважалися лише «абсолютно повністю віддали себе служіннюідеалу. Згодом «чистими» назвуть себе люди, дуже далекі відетичної досконалості.

набирала силу християнства довелося вести запеклу боротьбу зрелігійним рухом гностиків, готових з однаковою ретельністю молитисявсім богам. До кінця II сторіччя початкова яскравість «Плерома» сталапотроху бліднути, що утворився вакуум було миттєво заповнивсяблизькими до гностичних навчаннями неоплатонізму і маніхейства. Такий був жарбурхливого в александрійському горні вогню, напруга розпалений шукаєдумки.

Вчення перського невільника Мані, якого так ревно почиталипотім альбігойці, явно недооцінене істориками. Воно полонило уми і серцялюдей не стільки своєю екзотикою, скільки яка ховається за химернимизвиваючись думки ідеєю універсальної зв'язності всіх проявів буття.
Маніхейство наклало незгладимий відбиток на релігійні шуканняєвропейців, на їхній світогляд. Жадібно вбирав все нові й новівіровчення Гностична система, одночасно витончено метафізічная іварварськи пишна, повинна була розпастися в силу самої лише складності, якрозпадається, випромінюючи світло, переобтяжене нуклонами атомне ядро.
Приєднавши до іудео-вавилонських і єгипетським поглядам на посмертнеіснування явно запозичену з Індії ідею вічного переродження,олександрійські герметісти заклали вибухівку в еклектичне будову,зведена зусиллями гностиків - легендарного Симона Волхва і Меандру,
Церіта і апостола Мілленарійского. Але збудований зі східною розкішшюхрам, тим не менше, уцілів і, коли після темного періоду гностицизму в
Олександрії виникла нова секта Василида, прикраситься черговимиприбудовами. По суті справи це було вже не окреме будову, а цілиймісто, з відокремленими, але тісно примикали один до одного кварталами. Чи нетакий чи була та сама Олександрія, що зібрала пророків, містиків ічудотворців з усього світу?

Василю творчо переосмислив ідею 365 еонів або циклів творіння,званих по-грецьки «абраксакс». Цифрові значення букв, що становлятьце магічне слово, настільки полюбилося середньовічним чорнокнижника даютьпри їх складання 365. Та ж кількість днів сонячного року виходить примноженні цифрових значень букв в імені перського бога Митри - Miethras,і в галльським назві сонця - Belenos, і в грізному імені Baal Стародавнього
Вавилона. Арифметичні вправи васілідіан, що тривали з великимчи меншим успіхом протягом всієї історії, повернули абстрактної ідеїверховного бога початковий астрономічний, а точніше, солярний
(сонячний) сенс, знову зрівнявши витончену теологію християнства зезотеричними вченнями язичництва. Як і Симон Волхв - його крилатий образвідображений на старовинних скульптурах і фресках, - Василида не гребувавчарами і «цирковими» ефектами, що нітрохи не заважало йому розвиватиполярну доктрину гностиків. Слідом за древнеіранских пророком Заратуштравін навчав, що матерію - осередок зла - вигубить очисне полум'я, алюди духу, досягнувши досконалої зрілості, повернуться до свогопервісній єству піднесуться в блаженні сфери «повноти розуму».
Звідси і герметичний принцип: «У вогні оновлюється природа». За іронієюдолі інквізиція згодом запалила багаття для очищення єретичних душ,а не заради оновлення матерії.

Від секти васілідіан відбрунькувалися офіти, які назвали себе на ім'я змія,досвідчений людську праматір і дарував людям плід пізнання. Такбув зроблений істотний внесок у фундамент сатанинського храму. Справа офітов зуспіхом продовжили каїніту, які проголосили Каїна, що вбив брата Авеля
(символ сліпої віри, за їхніми поглядами) перший гностиків, покараним богом
Яхве. Супротивники всілякого церковного закону - антітактіти - ополчилисявже проти будь-якої релігії, що прославляє бога-творця, а перший нудисти --адаміти, оголосивши шлюб «плодом гріха» і, скинувши одягу, проголосилисвободу любові, так би мовити «сексуальну революцію».

В Амстердамі є гравюра XVII століття на якій були зображеніпосміхаються національні гвардійці, що розганяють алебардами натовпуоголених фанатиків, що заповнили вулиці голландської столиці.

Ніщо, як ми бачимо, не проходить безслідно, будь-який спектакльпромайнув на світових підмостках, знаходить у майбутньому нових режисерів -постановників.

масонської ложі, особливо ті, що, виникли під впливом Каліостро,безсоромно перейняли церемонії гностиків-єзуїтів, обставляють своїобряди фантасмагоричними сценами, в яких брала участь жінка,загримований під грецьку богиню Цереру або єгипетську Ісіда. Воназ'явилась з темряви до зоряному вінку, з сонячним диском на тім'я і місячнимсерпом у ніг.

На гностичних ІНТАЛЄВ, що зберігаються у багатьох музеях світу можнабачити чи не всі пізніші емблеми алхіміків та «вільних каменярів»;змію, що кусає власний хвіст: астральних богинь: схрещені циркули іКосинець. Але повернемося до маніхеям - попередникам альбігойців.

Про подробиці життя пророка Мані майже немає достовірних відомостей, алелегенда, як водиться, з лишком заповнила зяючі провали. Він народився,Мабуть, близько 210 року н.е. в Ктесифоні, у сільці сектантів -
«Крестільніков», примикали до гностичних громадам мандеев. Вихований уатмосфері містики і фанатизму. Мані рано познайомився з екзотеріческімінавчаннями, брав участь в таїнствах Митри і навіть якийсь час бувхристиянським пресвітером. Черпаючи потроху з різних джерел, вінвиробив свою християнсько-гностичну доктрину і під ім'ям Параклеітапочав проповідувати почав проповідувати нове вчення при дворі перськогоцаря Спора, точніше Шапура Першого. Важко сказати, наскільки успішною буламісіонерська діяльність Мані. Відомо лише, що він обійшов багатоміста та країни, добрався до кордонів Індії та Китаю, де познайомився здаоса і буддійськими ченцями. Швидше за все, саме в цей насиченийактивною діяльністю період він потрапив у рабство, звідки його викупилаякась багата вдова. Цей, можливо, вигаданий факт біографії такподіяв на уяву послідовників, що вони прозвали свого пророка
«Сином вдови». Незабаром так стали називатися і самі Секстант. На якийсьчас Мані зовсім зник з їхнього поля зору і, вийшовши до печери,харчувався однією травою. В кінці царювання Шапура Першого він зновуповернувся, до Персії, де в березні 27 'був розп'ятий за намовою місцевихмагів. Втім, є привід вважати, що страта пройшла кількома рокамипізніше при Ваграма Першому. Як не було, але останній епізод біографіїприніс бунтівному проповідника бажаний ореол.

«Синові вдови» приписують кілька релігійних трактатів, на жальуцілілих лише в уривках і переказах недругів. Найбільшою популярністю уманіхеїв користувалися «Книга гігантів» і «Шахнуракано», в яких Манівиклав, причому дуже непослідовно, свої космогонічніподання. Так виникає вимушене змішання часток добра збезпросвітним закінченням пекельної безодні. Саме змішання, тому що світло посвоєї споконвічної природі нікому не може заподіяти ніякої шкоди. Вінздатний лише паралізувати смердюче і згубний подих пітьми присутністюв стані ворога. Ось чому, захищаючи добре і руйнуючи зле начало,світлоносні елементи продовжують летіти в темряву. У численних
«Посланнях» Мані найдавніша зороастрійська концепція про боротьбу Агурамазди і
Анхра-Майнью обростає яскраво вираженою «олександрійської» плоттю. «Книгасхол »єпископа Теодора вар Хоні повідомляє умоглядної космогоніїманіхеїв необхідну конкретику. Область світла, виявляється, обіймає п'ятьосновних осередків васілідіанскіх еонів. Це «палати» - джерелазапашне повітря, прохолодного вітру, ясного світла, цілющого теплаі чистої води. Їм протистоять скупчення полярних еонів безодні. Добро, такимчином, персоніфікується розумом, знанням, думкою, розумом і волею, зло
- Прямо протилежними якостями. На таких засадах вибудовуєтьсяхимерне, зліплене з довільних фрагментів «одкровення від вдовиногосина ». У протиборстві основних сил якийсь первинний «Батько величі»породжує «Матір світу», що виробляє першу людину, а він у своючергу - п'ятеро синів. Поглинені закінчення безодні, зачаровані морокомневігластва, першолюдина і його сини продовжують вести війну з пекельнимисилами. Сім разів - досконале піфагорейської число - волають вони до Отця,який зцілює їх розум від отрути і посилає на допомогу «Животворящий дух» зйого п'ятьма дітьми. У черговий битві на боці добра, таким чином,беруть участь вже дві «команди», і вона закінчується звільненнямпершої людини, хоча сини його все ще залишаються в полоні. «П'ятірка» духутим часом займається активним міросозіданіем. Повбивав синів мороку --архонтів - і здерти з них шкіру, вони дали «Матері світу» матеріал дляпобудови небес. «Простягаю небо, яко шкіру», - співається в одному з псалмів.
Незабаром зусиллями духу на цьому небі первісних переказів запалало сонце,з'явилися зорі і місяць. Потім народилися реальні стихії - повітря, вода івогонь.

Згадаймо в цьому зв'язку єгипетську богиню Нут, чиє зігнуте аркою тілозробилося посипаної зірками твердю. У порівнянні зі Старим заповітом іолександрійським гностичними системами космогонія Мані, звичайно ж,виглядала досить незграбно, що, однак, не відлякало іншихінтелектуалів, вирощених на навчаннях античних філософів. Не станемо томуособливо дивуватися тому, що навіть такий відверто східній єресі вдалосянастільки широко поширитися на Заході, причому відразу ж після перемоги християнства над гностицизмом. Втім, навряд чи тут можна говорити проперемоги, принаймні, про повну. Розсіяний, але не тих, хто здався противникпішов у підпілля. Протягом всієї історії церкви гностичні єресідавали знати про себе хвилями народного гніву. За феодалізму, коли у всіхсферах духовного життя панувала релігія, єретичні навчання сталирелігійної формою вираження непримиренних класових протиріч. Нерідковони ставали ідеологічним прапором соціальних рухів, спрямованихпроти існуючого ладу, підтримуваного церквою. Єресі отрималипоширення у селянському середовищі і деяких містах, де охопила нетільки широкі верстви бюргерства, а й частина дворянства.

гностичний Ісус підніс Адама, давши скуштувати йому від «древа життя»,щоб зрозумів людина безпросвітність навколишнього його мороку й побачивдорогу до спасіння.

Звідси і основоположні принципи маніхейства: захист душі від усякоїтілесної скверни, самозречення і стриманість, поступове подолання путматерії і остаточне звільнення укладеної в людині божественноїсутності. Тут, як ми бачимо, Мані впритул наблизився до індо-буддійськимуявленням про кінцевий злиття звільненої душі з абсолютом.

Настільки ж схожі з буддійськими і накладаються на маніхеїв заборони: м'ясо,вино, почуттєві задоволення і т. п. Звичайно, як і в інших релігіях, у
«Синів вдови» був власний внутрішній коло. Тому зовні громіздкий іварварськи фантастичний космогонічний міф може мати й інше, більшвитончене, призначене для втаємничених тлумачення. «Матір світу»тлумачиться в цьому випадку вже як «душу світу», як первісна думкавищої істоти, як небесна софія олександрійських гностиків. Вона занадточиста і безтілесна, щоб безпосередньо стикнутися з матерією, ітому посилає на боротьбу з темрявою свою еманацію в образі першої людини.
Коли ж у нього не вистачає сил для перемоги в смертельній сутичці, на допомогуприходить Викупитель, животворящий дух, що звільняє думка від матеріальногополону. Але навіть у такому «облагородженим» вигляді в маніхействі виразноп?? оглядає сонячний культ з його екстатичними містеріями на честь Митри.
Подібно до того, як буддійські ченці способом життя і строгістю заборонвідрізнялися від простих парафіян, послідовники Мані ділилися на дві різкорозділених класу: «обраних» і «слухачів». Останні тількизобов'язувалися утримуватися від ідолопоклонства, брехні, ворожбу і пролиттякрові, тоді як життя «обраних» була обплутана незліченними табу.

У відповідності з ідеєю повного відображення один в одному законів землі інеба громада «обраних» будувалася на принципі п'ятиступінчастою ієрархічноїпіраміди. На вершині знаходилися «вчителі лагідності», потім йшли «синибачення »- єпископи,« сини розуму »- пресвітери,« сини таємниці »та аудитори.

Августин називає 12 вчителів і 72 єпископа, інших« обраних »булотакож не дуже багато.

Культ маніхеїв відрізнявся строгістю, простотою і складався в основному змолитов і співів. Це істотно полегшувало таємне поширеннярелігії. Основна містерія «синів вдови» присвячувалася розп'ятого віровчителяі припадала на березень. Пізніше, вже під впливом християнського культу, вонисправляли обряди, схожі на хрещення і причастя, що ще більш допомоглоїм пристосуватися до обрядів офіційної церкви.

Сектанти, спаяні суворою дисципліною і таємними ритуалами, виступалипід прапором початкового християнства, що ніби-то хотіливідновити у всій його первісній чистоті. Але римська церква відразу жне подобається розкольників, що прийшли з ненависної Персії. Кодекс,прийнятий при римському імператорі Феодосії Першому (379-395), наповненийчисленними законами проти маніхеїв, яких переслідували по всійімперії. В кінці IV століття «сини вдови» з'явилися в Іспанії і на півночі
Африки. При матері візантійського імператора Анастасія Першого (491-518),покровительствовавшие сектантам, маніхеі поширилися по всій Візантії,але що послідували незабаром гоніння змусили їх піти в підпілля.

Перемінивши назву і емблематичного мову, вони залишили насидженімісця і, як колись Мані в печері, зникли з очей сильних світу цього.
Пройдуть століття, перш ніж в Болгарії, а потім і в Чехії з'являться невідомозвідки прийшли богоміли - духовні попередники катарів. Ціспадкоємці павлікіан понесуть маніхейські epecь в Ломбардію і Прованс.
Руйнування Риму і заснування граду небесного », як про те занудлівоговориться в Апокаліпсисі, були таємною метою. Проповідники запалили іскри,які спалахну через століття і розгорілися вселенським пожежею. Їх віщепророцтво була підхоплена іншими, розчистили шлях Реформації.
«Досконалі» альбігойці безстрашно йшли на муки, не сміючи, од осквернитисебе дотиком до зброї. Зате чеські ріти сміливо взялися за мечі іалебарди, коли «сили темряви в образі інквізиторів і Кнехтів« Священної
Римської імперії »рушили на них закутий у холодну сталь хвилею.

У XI столітті єресь патаренов - різновид богомільства - завойовує
Італію, альбігойці опановують Аквітанія, зачарованої їх «наукою», в
Орлеані і Флуа теж виникають маніхейські секти.

Очевидне торжество маніхейства не можна, однак, розглядати якчергову перемогу над Заходом. Наприкінці християнство теж було привнесено в
Рим зі східних меж імперії, а вчення про «сина вдови» увібрало в себекосмологічні уявлення східних натурфілософів. Протиставлення
Сходу і Заходу, відокремлення християнства спочатку безглуздо.

Головне це підготовлена до прийняття його релігійна грунт Вавилону, апотім і Європи. Хіба сама католицька церква, що розглядала світ якарену безперервної боротьби бога з дияволом, не сприяла розвиткудуалізму? Хіба аскетична мораль, чернецтво і виниклі на святій земліордени не проклали дорогу одягнені в чорні лахміття «досконалим»? Дляпростого народу катари нічим не відрізнялися від госпітальерскіх емісарів, віджебракуючих ченців, які несуть у маси затьмарена слово Господнє. Чи нетільки неписьменні селяни, а й католицькі єпископи, які торгуютьіндульгенціями і церковними посадами, не вбачали на перших порахнічого екзотичного в новій секті. Хто тільки не пройшов за мостяться щеримлянами дорогах Європи? Арнольдісти, вальденси. тепер Патари.павліпіане, катари - не злічити. Тим більше що маніхеі скрізь проповідувалипрості, що набили оскому істини: любов до ближнього, аскетизм,християнську доброчесність. Завербованого в секту неофіта неквапливо йобережно захоплювали все далі від догматів папської церкви. Маніхейськітаїнства переслідували дві мети: непомітно змінити стереотипні звички ісвітогляд новачка, а потім навчити його умовного мови маніхеїв,вимагав кропіткої і довгого навчання під керівництвом наставника.
Далеко не кожен допускався до цього ступеня. Ті, які «повертаючисьназад », так і залишалися в лоні католицтва, і доброго не споживав нових таїнств.
Добрі християни і щирі прихильники «реформ», «чистоти», «спрощення»,вони йшли на багаття, навіть не підозрюючи про справжню сутність інкримінованомуїм єресі. Так було, наприклад, в Орлеані, де в 1022 з першими катарамизійшли на вогнище і їх щирі прихильники. Однак лише «досконаліші»знали, що за розмовами про церковну реформу ховається ідея зовсімінший, що протистоїть католицтва, церкви. До XII століття в Європі вжесформувалися ієрархічні громади зі своїми єпископами і навіть папою,істинним «вікарієм Петра», який, згідно з деякими джерелами,переховувався десь у Боснії. Поєднавши полярності католицизму і маніхейства,християнський дуалізм Заходу з зороастрійських дуалізм Сходу, катарськевчення остаточно зрівняло в правах бога світла, який правив невидимимсвітом, з богом темряви, що панував у світі видимому.

Полонія ангелів - носіїв світла і уклавши їх у в'язниці плоті,
Люцифер - син темного бога - веде боротьбу з старозавітним Яхве, оточенимпророками з Мойсеєм на чолі, і ефірними створіннями - Ісусом, Марією,
Йосипом, євангелістом Іоанном та іншими ангелами, що прийняли людськийвигляд.

Перемігши знаряддя «князя темряви», Іоана Хрестителя (не біблійного Іоанна)
Ісус відкрив через обряд духовного хрещення дорогу до звільнення скутимланцюгами плоті ангелів світла і сповістив тим самим нову еру. Боротьба світла ітемряви закінчиться цілковитим розкріпаченням світлого початку і відокремленнямобох царств. Не вдаючись у тонкощі катарського віровчення, суперечливогоі по-різному трактують тією чи іншою сектою, відзначимо лише роль, якувоно відводить Люциферу (Сатанаілу у богомілів) у світовому процесі.

Диявол не тільки визнається могутньою і рівний богу силою, а ййого діалектичної протилежністю, необхідної для самого існування
Всесвіту. Думка ця не зникне і не забудеться, але стане якоїсьфілософською основою для затвердження люціферского культу. Однак якоюціною! Хрестовий похід проти альбігойців, інквізиційний судилища в
Іспанії, Фландрії та Німеччини вогнем і мечем викорінять катарську єресь іразом з тим обезсмертити дуалістичний сатанізм. Про катарах, якіпочитали за смертний гріх вбивство не тільки людини, а й тварини (завинятком змії), стануть говорити як про кровожерних розбійників.
Проповідували суворий аскетизм і статева стриманість «досконалих»звинуватять у розгнузданої розпусті й усіляких мерзоти. Але головне, щопоставить їм у провину інквізиція, що направляється похмурими фанатиками кшталт
Конрада Марбурзького або Роберта Болгарина буде, звичайно, служіннядияволові. У справу піде повний набір гидот: злягання з демонами іоргії в Альбігойські церквах, каннібальство і осквернення святинь, кров,засмажені немовлята - словом все те, що не раз зустрінете в слідчихпротоколах вироки, освячених ім'ям божим.

І дивна річ - наклеп то виявиться разюче живучою. Вигадкамбузувірів і катів судилося передаватися й покоління в покоління, переходитивід святош до погромникам скріплюючи страшної печаткою найчистіший міф.

Уже в наш час поставлять по всій землі пам'ятники безвинним мученикам,які віддали життя за переконання і віру, якою б вона не була, але не розвієтьсязгусток помиїв, якими обливали перш ніж забрати життя, в'язнівінквізиції в різних формах.

То тут, то там проб'ються з могил, отруять джерело, замутитьджерельну воду людської пам'яті.

Молот відьом

жерці і жриці, чаклун і відьма - ось ключові фігури «Мистецтва»,головні дійові особи магічного кола. На цю незмінну арену вонивиходять то поодинці, то разом і ведуть свою партію при порожньому або,навпаки, набитому притихлими глядачами залі. Втім, театр ніколи небуває по-справжньому порожній. Його заповнюють невидимі духи, ради і за допомогоюяких розігрується магічне дійство, будь то сольний номер або дует.

Хронологія владно втягує нас в ренесансний період, коли Європузахлеснула хвиля чародійництва, докотилася і до нових часів, а багаття, наяких палили відьом, палали з особливою люттю. У «культури всередині культури»,у «тіньовий цивілізації» чаклунських печер, повторюю, власна хронологія.
Альфред Леманн в «Ілюстрованій історії забобонів і чарівництва» особливовиділяє XIII століття, коли, на його думку, відбулася "повна і раптовазміна у відношенні церкви "до самої можливості чарівництва. Така чиповна?

Основні віхи «Чорного Мистецтва» - інституту таємного, схороненного впідземеллях, - часто вдається розгледіти лише в відбитому світлі церковноїісторії. «Відомство світла» не тільки висвітлює антипод, хоча б вогнямивогнищ, але і спонукає його до активності. Еволюція магії та дьяволізманевіддільна від еволюції церковних уявлень про це пекуче в повному розумінніслова питанні. Тому, якщо до зазначеного ламаною кордону церква спалювалав основному єретиків, а потім раптом взялася і за чаклунів.

Що сталося з католицькою церквою на зламі епох, якщо вона,перебуваючи на вершині могутності, з такою люттю не подобається диявола і йогоприслужників? Невже справді воскрес Козлоногий рогата Пан, а колисьзагнані в хащі милі німфи полчищами відьом повернулися в спустошенічумою і неврожаями села і міста? Судячи з «Молот відьом», повернулися:

«Істину можна вивести з слів Кассіана:« ... У нечистих духів. безсумніву, стільки ж занять, скільки і в людей. Деякі з них, якихпростий народ називає Фавна, лісовими богами, а ми - примарами іпривидами, бувають обманців й жартівники ». Європейські народи разом зі
«Світлом зі Сходу» успадкували й екзотичні забобони, які попадалиаж ніяк не на стерильну грунт. Власне язичницьке спадщина наполегливовідстоювала свої позиції. Тому християнство перш за все обрушилося намісцеві вірування, релікти яких донині збереглися у повсякденномужиття людей. Сутність конфлікту легко зрозуміти. Церква боролася на першупорах не стільки з вірою в злих духів, скільки з їх культом, тому щопоганам властиво поклонятися своїм божествам. Злий дух значила для нихнітрохи не менше, ніж добрий. Навпаки, служіння вороже налаштованимсилам вимагало значно більшого ретельністю і турботи. Їх доводилося догоджати,схиляючи на свій бік рясними жертвопринесеннями і лестощами, тоді якзаслужити прихильність духів світла здавалося куди легше. Не випадковокульт темного початку розроблений набагато глибше, грунтовніше, ніжслужіння силам добра. З особливою наочністю це проявилося в ламаїстськоїформі буддизму, де тантричних обрядовість воскрешає самі застрашливіворожбу найдавніших часів. Заклинання, магічні і бальні церемонії,наповнені кров'ю жертовної чаші з черепів - все це живі прикладинадзвичайною стійкої чаклунських ритуалів, що сполучали людини з відсталих,ворожим, що крадеться, світом, який слід було спочатку умилостивити, апотім організувати. поставити собі на службу. Раннє християнство займалопо відношенню до злому початку половинчату позицію. Фактично визнавши йогоіснування і ввівши це положення в категорично заборону служіння
Сатані - в буквальному сенсі слова «ворогові християнської трійці. сили душіхристиянин повинні присвятити одному богу.

Вірити і не служити? Для я рідкісного свідомості це було збагненно. Тимбільше, що церьковь примудрилася воскресити найчастіше вкрай дивовижні звичаї.
Голенького немовляти пускали за течією. Якщо він примудрявся не потонути то йогооголошували законним, інакше породілля ризикувала уславитися повією.
Або, запідозреним в знахарства пов'язували хрестом руки і ноги, після чогонещасних кидали у воду. Якщо людина йшла каменем на дно, його визнаваливиправданим, бо освячена вода не могла прийняти грішника.

Хрістіанізіруя найбільш шановані народом язичницькі свята і звичаї,церква мимоволі підпадала під вплив магічної аури, залучаючи досвого арсеналу відверто чаклунські замовляння і заклинання. Тому є тьмаприкладів. Наведемо один, найбільш наочний. Ось як звучить старовинний,записаний в Трірі змову, за допомогою якого селяни намагалися зцілятиконей:

Христос раз їхав дуже скоро,

Його молода кінь зламала собі ногу,

Ісус зійшов і зцілив її:

Він доклав мозок до мозку,

Кость до кістки, м'ясо до м'яса,

Потім прикрив листом,

І все прийшло до ладу.
Рекомендація слушна, з точки зору костоправа, хоча випадок з конем і небув зафіксований укладачами євангелій. Звернемося тому до іншогоджерела - заклинання, наведеному в рукописі Х століття, що належалакапітулу мерз-бургского собору:

Фол і Водан пішли в ліс;

Там у бальдерова коня була зламана нога,

Заговорила її Зінгунда, сестра її Зунна,

Заговорила її Фруа, сестра її Фоллю,

Заговорив її Водан, так як він це вміє.

На зламану кістку, на кров, на члени, --

З кісткою кістка, з кров'ю кров,

З членом член, склейте, як раніше.

Історична спадкоємність тут очевидна. Виникла лише «змінаварти ». Пантеон «Старшій Едди» розступився перед новим. Переможнимбожеством. «Так само,-зазначає Леманн, - протягом всіх середніхстоліть і до наших днів збереглося в нижчих класах народу (незабаром мипобачимо, що й привілейовані класи не залишилися тут осторонь.) древнємистецтво чарівництва, як європейського, так і азіатського походження;тільки таким чином воно і могло зберегтися. тому що церква вже давно ...вважала язичницьку магію за диявольську і переслідувала нарівні з єрессю.

До речі, клерикальна еліта зважилася на це далеко не відразу. Упостанові падерборнского синоду. скликаного в 785 році. сказано цьогорахунок досить категорично: Хто, засліплений дияволом, як язичник, будевірити, що хто-небудь може бути відьмою - на підставі цього підлягаєсмертної кари.

Якщо б цим реалістичним принципом керувалися протягомподальшого тисячоліття! Скільки неповноцінних садистів він міг би приборкати!
Скільки безвинних жінок були б врятовані від ганьби, нелюдських тортур імученицької смерті!

Ми знаємо, однак, що історія церкви пішла іншим шляхом. Більш того,хіба сенс і категоричний тон постанови не вказують на те, щонещасних відьом на той час вже спалили достатньо? І знову виникаєпитання: чи так вже раптово відбувся поворот у відношенні церкви до чаклунівта відьом?

Незважаючи на те що Карл Bелікій свого часу затвердить цитованому вищепостанову, надавши йому силу закону, а на зборах церковних ієрархів.що відбувся в 900 році, голови громад призивалися до боротьби з шкідливимизабобонами щодо всякого роду стосунків людини з демонами, віру вчарування одно поділяли і суспільство, і церква. Про це свідчатьяк численні магічні формули, що дійшли до нас з тих часів, так ізафіксовані в документах випадки переслідування за чаклунство. Мова,таким чином, може йти про переворот у церковному мисленні. Деякідумають, що не існує ніякого знахарства писав один з найвидатнішихавторитетів Фома Аквінський (1225 або 1226) - але церква довела протилежне,і демони існують.

Не доводиться сперечатися: радикальний і, головне, різкий розрив зпадерборнскім постановою тут у наявності. За одним, можливо,винятком. Засуджуючи віру в чарування, постанова тим не меншемістить (посилання на диявола - першоджерело, рушійне і юридичнепочаток всіх жівопісуемих Фомою - жахів. Не слід також не брати доувагу половину тисячоліття, що розділяє висловлювання. Це не наповненапорожнечею безодня, але історичний процес, протягом котоякого поступововосторжествувала нова точка зору на побічний, в порівнянні з головним --визнання диявола, - питання.

«Тваринний магнетизм, симпатичний лікування, магія, віщі сни, привиди, бачення - всі явища, гілки одного стовбура, і вони дають незаперечно -достовірне свідчення на користь того, що є зв'язок світових істот,обумовлена зовсім іншим порядком речей, ніж природа, щомає своєю основою закони простору, часу та причинності, тоді якцей інший порядок глибшими, одвічне і безпосередньо, і тому на нього непоширюються найперші і загальні (завдяки своїй чисто формальногохарактеру) закони природи, так що час і простір більше не розділяютьіндивідуумів, і саме на ці форми спираються роз'єднання та ізоляціяіндивідуумів не ставлять вже непереборної перешкоди повідомленням думок ібезпосередній дії волі; отже, всякі зміни відбуваютьсятут зовсім не звичайним шляхом: не в силу фізичної причинності і не позчепленню її ланок, а викликаються просто вольовим актом, на особливий ладвиявленим і від того що отримали силу поза межами індивідуума ».

Тут вже не те що чорт, але й бог не згадується як першопричинавсього сущого, однак при самому поверхневому аналізі виявляється, щостовп німецької ідеалістичної філософії середини XIX століття просто-таки непросунувся далі середньовічного теолога. Тут те ж визнання магічнихявищ, їх над природним, вищої суті, примат волі над матерією. Тимбільше, що німецький філософ визнає поза просторовий і позачасовийхарактер усього комплексу магічних чудес. Заголовок основногошопенгауеровского праці «Мир як воля і уявлення» без докорівсовісті могло бути прийнято і в XIII столітті. І якщо Фома посилається в такихвипадках на провидіння боже, то у Шопенгауера воно мається на увазі,присутній у неявному вигляді. От і все різниця за 600 років. І які цебули століття! Насичені боротьбою, революціями, злетами людського генія івибухами войовничого мракобісся, найбільшими звершеннями науки,торжеством мистецтв і відчайдушними пароксизмами реакції, зміною суспільнихформацій і наступністю навчань, в тому числі і свідомо помилкових.
Останнє, до речі, особливо цікаво для дослідникасередньовічного типу свідомості. Якщо простежити безперервну лінію від Фоми
Аквінського до Шопенгауера і сучасних спірітуалістов, то можна раз іназавжди переконатися, що в «досвіді духоведенія» жодних змін за цечас не відбулося, так само як і в «досвіді чаклунства». Що ж, тим більшепідстав вивчити це безсумнівно багатий і повчальний досвід тупиковихгілки. Навряд чи можна сумніватися в тому, що, міняючи свою точку зору наведовство, церква лише обирала іншу тактику, більше відповідає їїзбільшеною потужністю та абсолютистські амбіціям. Не слід забувати також, щоЦього досить протяжний процес протікав на тлі безперервних ізростаючих за масштабами переслідувань єретиків. Відстоюючи первіснудумка про те, що стався «повний переворот» в