дивитися на реферати схожі на "Еволюція поглядів на сім'ю в економічній теорії"

Міністерство освіти Російської Федерації

Далекосхідний державний університет інститут туризму та гостинності

кафедра соціального менеджменту

еволюція поглядів на сім'ю в економічній теорії

студентки гр.1532 ф-т менеджменту і бізнесу

Крікс Ганни Вікторівни

Науковий рук-ль к. е.. н; доцент

Чорна І. П.

Владивосток

2000

Зміст

Введення

3
Глава I Еволюція поглядів у докласичнийперіод
4
1.1 Сім'я в соціальній філософії Сократа 4
1.2 «Домострой Ксенофонта 5
1.3 Витоки російської економічної думки 8
Глава II Еволюція поглядів на сім'ю вкласичний період 11
2.1 Англійська економіст і священик 11
2.2 Ф. Енгельс 13
Глава III Економічний підхід у дослідженняхсім'ї в сучасних умовах 18
3.1 Теорія Г. Беккера 18
3.2 Теорія Дж. Колдуелл 21
Глава IV Аспекти аналізу домогосподарства 23
Висновок 32
Список літератури 33
Додаток I 30

ЕВОЛЮЦІЯ ПОГЛЯДІВ НА РОДИНУ

У ЕКОНОМІЧНОЇ ТЕОРІЇ.

ВСТУП

Давньогрецький філософ Ксенофонт придумав слово-економія

(ейкос-дом, номос-правило). Колись воно означало "мистецтво управляти домашнім господарством".

У багатьох книгах в домашньому оточенні головних героїв фігурує персонаж, який на Русі називався ключницею (вона тримала при собі ключі від усіх приміщень і шаф). В Європі її називали економкою. Вона керувала всім господарством будинку, розпоряджалася прислугою, відала покупками, вела облік доходів і витрат. Економка була мереджером, плановиком, бухгалтером домашнього господарства, тобто домоправительку.

Дім означав ціле маєток з усіма, хто працював у ньому.

Арістотель, філософ Стародавньої Греції, утворив слово "політика". це наука про державний устрій. Антуан де Мон-Теске придумав назву "політична економія". Країна представлялася великим спільним домом, государ-господарем, населення-прислугою. Економкою був міністр фінансів.

У середині 18 століття великий шотландець Адам Сміт міркував про те, що ніякий уряд не зможе зробити народ багатим, якщо дивитися на жителів країни як на службовців, що діють за вказівкою. Він зрозумів, що кожній людині потрібно дозволити собі вільно обирати заняття та місце проживання. Щоб кожен міг виготовляти те, що він бажає і з ким хоче, сам міг домовлятися про ціну і товар.

Сміт говорив, що в самій природі все влаштовано так, щоб люди могли жити в матеріальному достатку. Якщо кожен буде працювати сам для себе (тільки чесно, без обману і крадіжки, без насильства), то ввесь народ буде ставати багатшими. Сміт був проти того, щоб держава тримало в своїх руках всю господарську діяльність населення. Він назвав свою книгу

"політичною економією". Вчення Сміт назвав: "Дослідження про природу і причини багатства народів."

1 Глава

Еволюція поглядів у докласичний період.

1. Сім'я в соціальній філософії Сократа.

Інтерес до сім'ї як об'єкту філософського осмислення виникла давно. Над цим питанням розмірковували в далекій давнині єгиптяни і китайці, римляни і греки.

Те, що ми зараз називаємо античним світоглядом, зароджувалося в період панування общинно-родового ладу, заснованого на праці всієї громади, яка у свою чергу складалася з найближчих родичів.

Розподіл і споживання продуктів праці теж було колективним.

Відповідно і навколишній світ пояснювався виходячи із сімейних і родових відносин. Головну роль як у приватній, так і в особистому житті людини грали шлюбно-сімейні відносини богів.

Небесна життя проектували громадського життя людини і одночасно була орієнтиром його особистого та сімейного життя.

Для громадянина Греції v. століття до нашої ери основою життя були вже не небесні ідеали, а закони своєї держави. У зв'язку з цим зростає роль окремої людини, діяльного, підприємливого й освіченої.

Сократ (469 - 399 рр.. До н. Е..) Першим спробував висунути антропологічне пояснення складності внутрішнього життя людини. Не боги, а людська особистість стає мірою всіх речей і вінцем природи. ет, але тільки на момент. Достаток їжі для всіх зніме всі перепони для розмноження. Це викличе необмежене зростання населення, далеко виходить за межі можливостей його прогодувати. Виникає такий голод, якого ще не було. Запанує безпросвітна нужда з усіма соціальними лихами. Мальтус вважав, що запобігти масову бідність можна тільки моральним вихованням населення. Вступати і шлюб слід лише тоді, коли є впевненість. що ця пара твердо стоїть на ногах і можна прогодувати дітей. Кожному потрібно зрозуміти, що він може розраховувати тільки на себе. Кожен повинен цілком нести відповідальність за своє неблагоразуміе. Будь-які спроби, навіть приватної благодійності, тим більше державних субсидій, тільки послаблюють вищевказані обмеження зростання населення.

Памфлет Мальтуса вийшов в 1798 р. У російському перекладі звучить так: "Досвід про закон народонаселення, або погляд на його дії на щастя суспільства в минулому і сьогоденні, а крім того, вивчення, наскільки грунтовними наші очікування щодо усунення або пом'якшення тих лих, які він робить ".

Мальтус першим вжив вираз" боротьба за існування ".

Народження дітей без турботи про те, як їх прогодувати, заслуговують на покарання, яке предуготовіла їм природа, і "було б жалюгідною амбіцією бажати вирвати бича з її рук і послабити дію законів природи, встановлених Божественним промислом, які засудили цієї людини разом з його родиною до страждань ". Згодом Мальтус сильно пом'якшив свої судження і всупереч своєї теорії висловився за надання державної допомоги сім'ям з кількістю дітей, більше шести.

Мальтус не був рабом своєї теорії, але ратував за те, щоб у свідомість народних мас поступово впроваджувалася думка про необхідність відчувати відповідальність за своїх дітей. Теорія Мальтуса заспокоює совість багатих і сильних, перекладаючи відповідальність за стан бідних класів на об'єктивні закони природи і самих будинків: ви, мовляв, можете нарікати лише на самих себе. Він не був людиноненависником.

Його глибоко тривожили думки про безпросвітної нужді багатьох людей, про високої дитячої смертності в сім'ях бідняків. Допомога бідним він вважав марною, не що може встановити причини бідності, і навіть шкідливою, так як вона відучує людей від почуття відповідальності.

Причини бідності бачив у шаленому народження дітей, несо-що вимірюється з матеріальним становище родини. Головними його супротивниками були всі, хто вірив, що причина бідності-погане устрій суспільства. Це були прихильники мирних соціальних реформ і революціонери.

Згодом було виявлено цілий ряд помилок Мальтуса в його вихідних положеннях. Головне значення він надавав відповідно шлюбів і народжень, набагато менше брав до уваги зниження смертності. Він недооцінював дитячу смертність, як природний обмежувач зростання населення. Зниження смертності в групі старшого віку веде до збільшення чисельності населення навіть при постійному темпі дітонародження. Крім того, з підвищенням рівня життя народу у відомих межах народжуваність має тенденцію мимовільного зниження.

Але при всіх його неточності проблема, яку він висунув, не була вдаваною. Вона реальна особливо для нинішньої епохи, а може бути, більш нагальною стане в третьому тисячолітті. Здавалося, життя, спростувала теорію Мальтуса. Населення Європи за минуле час виросло не менше, ніж у п'ять разів, а площа сільгоспугідь практично не збільшилася. При цьому середній європеєць харчується навіть краще, ніж за часів Мальтуса. Масова бідність у країнах Європи зжита.

Але не все так просто. Проблема, поставлена Мальтусом, встала перед деякими країнами Азії та Африки в останній третині двадцятого століття.

Зусиллями колишніх метрополій цих країн у них був здійснений значний прогрес медичної допомоги населенню: знижена смертність серед новонароджених і налагоджена боротьба з епідеміями. У той же час, матеріальний і культурний рівень населення ще не досягла тієї планки, після якої розпочнеться мимовільне зниження народжуваності.

Сучасна економічна наука опинилася в цій ситуації, не готова і не може запропонувати країнам, що розвиваються інших рецептів, окрім тез, які пропонував англійський священик кінця вісімнадцятого - початку дев'ятнадцятого століття, а саме: планування сім'ї, виходячи з можливостями її прогодувати.

2. Ф. Енгельс

Походження сім'ї, приватної власності і держави.

Родина.

У міру того, як суспільство розвивалося від нижчої ступені до вищої, сім'я теж ( як ступінь споріднення) зазнавала змін.

У американських індіанців панувало легко расторжімое обома сторонами Одношлюбність - "парна сім'я". Ірокез називає своїми синами і доньками не лише власних дітей, але і дітей своїх братів, а вони його - батьком. Дітей же своїх сестер він називає племінниками, вони його - дядьком. А ірокезка навпаки, називає дітей своїх сестер, як і своїх власних, синами і дочками, а ті її - матір'ю. Ця ж система застосовувалася і в найдавніших жителів Індії, в

Індостані.

Батько, дитина, брат, сестра - не якісь почесні звання. Вони тягнуть за собою цілком певні, досить, серйозні взаємні зобов'язання, сукупність яких складає істотну частину суспільного устрою цих народів.

Вивчення первісної історії показує стан при якому чоловіки живуть в багатоженство, а їхні дружини - у многомужестве, діти вважаються спільними дітьми їх усіх.

З первісного стану невпорядкованих відносин розвинулися сім'ї:

- кровноспоріднених сім'я;

- пуналуальная сім'я

- парна сім'я.

- моногамне сім'я.

Три головні форми шлюбу відповідають трьом головним стадіям розвитку людства.

дикості відповідає груповий шлюб, варварству -- парний, цивілізації - моногамія.

1. Кровноспоріднених сім'я.

Перший ступінь сім'ї. Шлюбні групи розділені за поколінням: всі діди й бабки в межах родини є один для одного чоловіками і дружинами.

Їхні діти утворюють новий, друге коло подружжя, їхні онуки і правнуки - третього і четвертого кола. Родинні стосунки брата і сестри включають в себе статевий зв'язок як щось само собою зрозуміле. Такі відносини існували на островах Полінезії.

2. Пуналуальная сім'я.

Перший крок в організації сім'ї полягав у тому, щоб виключити статевий зв'язок між батьками та дітьми, друге-у виключенні її для сестер та братів. Племена, у яких існував цю заборону, розвивалися швидше. Цей крок вплинув на заснування роду, який утворює основу громадського порядку. Первісне комуністичне спільне домашнє господарство визначало максимальні розміри сімейної громади. Ряд або кілька рядів сестер ставали ядром однієї громади, їх брати - ядром інший. Таким чи подібним шляхом з кровноспоріднених сім'ї відбулася пуналуальная. За гавайському звичаєм рідні, двоюрідні і т. д. сестри були загальними дружинами своїх загальних мужів. Але з їх числа виключалися їх брати. Ці чоловіки називали себе не братами, а "пуналула", тобто близьким товаришем або компаньйоном. Таким чином, відмінною рисою цієї форми сім'ї була взаємна спільність чоловіка та жінку всередині певного сімейного кола. З цієї форми сім'ї виник інститут роду.

При всіх формах групової сім'ї невідомо хто батько дитини, але відомо, хто його мати. Вона називає всіх дітей загальної сім'ї своїми і несе по відношенню до них материнські обов'язки. Якщо існує груповий шлюб, то походження може бути встановлено лише з материнської сторони, а тому визнається тільки жіноча лінія.

Англійська місіонер Файсон протягом багатьох років вивчав цю форму сім'ї в Австралії. Плем'я австралійських негрів було поділено на два великих класи - кроки і куміте. Статеві зв'язку всередині кожного класу заборонені.

Кожен чоловік одного класу від народження є чоловіком кожної жінки іншого.

3.Парная сім'я.

При зростаючої заплутаності шлюбних заборон групові шлюби ставали все більш і більш неможливими; вони витіснялися парної сім'єю. Чоловік живе з однією дружиною. Шлюбні узи можуть бути розірвані будь-якої зі сторін, а діти, як і раніше, належать матері.

Парна сім'я, сама по собі занадто слабка і дуже нестійка, щоб викликати потребу у власному домашньому господарстві.

Комуністичне домашнє господарство означає панування в будинку жінки, визнавати рідної можна лише мати, неможливо з упевненістю знати рідного батька. Це означає високу повагу до жінок, тобто до матерів.

Приручення домашніх тварин та розведення стад в Європі створюють нечувані до того джерела багатства і народили нові суспільні відносини. Всі попередні способи добування їжі відступили на задній план, полювання не стала необхідністю. Для нагляду за худобою було потрібно більше людей. Для цієї мети підходив полонений ворог, який міг легко розмножуватися, як худобу. Багатства перейшли в приватні володіння окремих сімей, вони швидко зростали і завдали сильного удару суспільству, заснованому на парному шлюбі і на материнському роді. Парний шлюб ввів в сім'ю новий елемент. Поряд з рідною матір'ю він поставив рідного батька.

Згідно тодішньому розподілу праці в сім'ї на частку чоловіка випадало добування їжі та необхідних для того знаряддя праці, отже, і право власності на останнє, у разі розірвання шлюбу він забирав їх з собою і за дружиною залишалася її домашнє начиння. Чоловік був власником худоби і рабів, діти не могли успадковувати його майно, воно посяде його родичами і залишалося усередині роду. Таким чином у міру того як росли багатства, вони давали чоловіку більш впливове становище в сім'ї породжували прагнення змінити порядок спадкування на користь дітей.

повалення материнського права було всесвітньо-історичною поразкою жіночої статі. Дружина була перетворена в рабу, в просте знаряддя дітонародження. Єдиновладдя чоловіків приводить до виникнення патріархальної сім'ї. Приклад такої сім'ї - римська сім'я.

"Прізвище" - сім'я означає в перекладі сукупність належать одній людині рабів.

Патріархальна домашня громада зустрічалася у сербів і болгар під назвою "співдружність" або братство . Вона утворила перехідну ступінь від сім'ї, що виникла з групового шлюбу та заснованої на материнському праві, до індивідуальної сім'ї сучасного світу. У германців така громада охоплює кілька поколінь нащадків одного батька разом із їхніми жінками, причому всі вони живуть разом одним двором, спільно обробляють свої поля, харчуються та одягаються із загальних запасів і спільно володіють надлишком доходу. Громада знаходиться під вищим управлінням господаря, він несе відповідальність за правильне ведення господарства і відає касою. Він обирається і не обов'язково повинен бути старшим за віком.

Жінки підпорядковані домогосподарку, яка звичайно буває дружиною господаря. Вища влада зосереджена в сімейній раді, в зборах всіх дорослих членів громади, як жінок, так і чоловіків.

4. Моногамне сім'я.

Виникає з парної родини, на межі між середньою і вищим ступенем варварів. Її остаточна перемога - одна з ознак настання епохи цивілізації. Вона заснована на пануванні чоловіка з виразно вираженою метою народження дітей, походження яких від певного батька не підлягає сумніву. Діти з часом як прямих спадкоємців повинні вступити у володіння батьківським майном. Вона відрізняється від парного шлюбу набагато більшу міцність шлюбних уз, які тепер вже не розриваються за бажанням будь-який з боку. Тепер вже, як правило, тільки чоловік може розірвати їх і відкинути свою дружину. У силу звичаю, за ним залишається право на подружню невірність.

Евреепід описував сім'ю афінянин так: слово (oikurema).

"Дружина" була середнього роду, як річ для нагляду за господарством .

Крім дітонародження вона виконувала роль старшої служниці. Чоловік займався своїми гімнастичними вправами і громадськими справами, до яких жінка не допускалася. Чоловік мав до своїх послуг рабинь і перебувала під заступництвом держави проституцію.

Моногамія не була плодом індивідуальної статевої любові, шлюби були шлюбами з розрахунку. Вона була першою формою сім'ї, в основі якої лежали не природні, а економічні умови саме перемога приватної власності над первісною, стихійно сформованої спільною власністю. Панування чоловіка в сім'ї і народження дітей, які були б тільки від нього і повинні були успадковувати його багатство, - така була мета виняткова Одношлюбність, відверто проголошена греками.

Одношлюбність було великим історичним прогресом, але разом з тим воно відкриває поряд з рабством і приватним багатством, ту що продовжується до цих пір епоху, коли будь-який прогрес у той же час означає і відносний регрес, коли добробут і розвиток одних здійснюється ціною страждань і придушення інших.

Укладення шлюбу в буржуазній середовищі.

В католицьких країнах батьки підшукували дружину для сина.

Результатом була зрада і з боку чоловіка і дружини. Церква скасувала розлучення.

Сучасна індивідуальна сім'я заснована на явному або замаскованому домашньому рабстві жінки. Чоловік повинен добувати гроші, бути годувальником сім'ї. Він у родині пан, дружина - прислуга.

Глава 3

Економічний підхід у дослідженнях сім'ї в сучасних умовах.

1. Теорія Г. Беккера (1992)

У сім'ї, як в осередку суспільства, в згорнутому вигляді містяться всі основні суспільні відносини і суперечності.

Як же досліджується сім'я в економічній теорії?

До другої половини 80 р. в нашій країні не приділено практично жодної уваги родині в економічній теорії. Під родиною розумілося група людей, пов'язаних родинними відносинами і ведуть спільне господарство для сімейного споживання. Сім'я, або домашнє господарство, утворюють заключну фазу відтворення - споживання матеріальних благ і послуг. Сім'я включалася до фази розподілу і споживання продукту, але не виступала виробляє осередком. Сім'я розглядалася як домогосподарство. Але ці поняття хоча і тісно примикають один до одного, але розрізняються.

Основна функція сім'ї - народження і виховання дітей, а також відтворення життя дорослих її членів, які пов'язані між собою родинними узами. < p> Основна функція домогосподарства - виробництво благ і послуг для забезпечення членів сім'ї.

Сім'я не споживає, скільки виробляє людини, організовує його життєдіяльність, забезпечує його розвиток. У цьому беруть участь всі члени сім'ї. Доходи, матеріальні блага, послуги, житло, бюджет часу виступають основою і минущими моментами цього виробництва.

Сучасне економічне дослідження суспільства в умовах переходу до постіндустріального, інформаційного, Технотрон суспільству, в якому людина вже не є засобом, а стає метою виробництва, висуває сім'ю в центр свого наукового інтересу.

Здійснюючи свій вибір у світі обмежених ресурсів, людина в будь-якій господарській. Системі прагнув звести до мінімуму свої витрати і досягти максимуму в отриманні вигоди. Універсальність цього принципу дозволила вченим застосувати його не тільки в рамках економічної теорії, але і пояснити мотиви людських дій в інших неекономічних сферах життя. Видатний внесок у такого роду дослідження вніс Г.

Беккер, сучасний американський економіст, лауреат Нобелівської премії.

Він дав оригінальне пояснення таких ситуацій, де простежується раціональний вибір. < p> Процес посилення й ускладнення взаємодії, зрощування окремих сфер суспільного життя, включення в економічний аналіз демографічних, соціальних, психологічних, національних відносин, практичні завдання досягнення стабільного соціально-економічного розвитку вимагають нового підходу до вивчення сім'ї.

Один з таких підходів використовував Г. Беккер. У своїх роботах він прагне пояснити природу і функціонування сім'ї, закономірності її формування, репродуктивна поведінка, внутрішні взаємини її членів та їх сімейні ролі, об'єднуючи всі аспекти її функціонування в єдиній концепції, заснованої на універсальному підході.

Його характерні риси: а). ринок є універсальною формою життя людини. б). людина зводиться до економічного споживає суб'єкту в умовах обмеженості ресурсів. в). всі види людської поведінки перетворюються в дії раціонального егоїстичного індивіда, що має повн?? ю інформацію про умови свого функціонування на ринку і вибирає оптимальний в ринкових умовах образ дій.

Сім'я розглядається ним як виробнича осередок, який використовує такі засоби, як матеріальні ресурси сім'ї, час, зусилля її членів, у такі "товари", як здоров'я, діти, задоволення, відпочинок, становище в родині та ін''Наявні в розпорядженні батьків ресурси складаються з успадкованого капіталу і трудових заробітків і витрачаються або на їх власне споживання, або на утримання дітей, або на передачу дітям людського та іншого капіталу.

Утримання дітей вимагає часу і витрати по їх вихованню пов'язані з цінністю тягаря батьків. Батьки цінують дітей, які надають їм підтримку в старості''. [1] Ці "товари" розподіляються між членами сім'ї за загальним правилом: від кожного - по місцю і ролі в сімейному виробничому процесі, кожному - відповідно до його цінністю на шлюбному ринку , на ринку робочої сили ". Освіта та інші види навчання - це теж капітал. Знання і здібності отримані в минулому, полегшують отримання додаткових знань в сьогоденні. Норма віддачі від інвестицій в людський капітал може не тільки не скорочуватися, а й підвищуватися в міру збільшення запасу людського капіталу.

Батьківські вкладення в дитини є набагато більш важливим джерелом формування запасу капіталу в економіці ніж спадщину або накопичення капіталу в протягом життєвого циклу ". [2] При поясненні закономірностей зниження народжуваності, Беккер виходить з того, що родина прагне максимізувати функцію корисності, маючи на увазі співвідношення кількості та" якості "дітей в умовах обмеженого сімейного доходу. Діти більш високого "якості", як і машини, більш дорогі, але можуть задовольняти ті ж потреби меншою кількістю.

Поняття "якість дітей", "самоповага", "задоволення" маються на увазі, але не визначаються. "Батьки вибирають оптимальні варіанти свого споживання, кількість дітей та обсягу капіталу, що передається кожній дитині, з огляду на витрати на виховання і залежність своєї корисності від рівня корисності дітей. Додатковий дитина зменшує корисність, що витягають батьками від кожної окремої дитини. У міру розвитку країни народжуваність в кінцевому підсумку падає, зростаюча економіка буде рухатися до стійкого стану рівноваги з низькою народжуваністю та високим доходом на душу населення. Шлюб, народження дітей та інші форми сімейного поведінки реагують на коливання сукупного випуску і цін. Сімейні рішення викликають довгострокові коливання в економіці завдяки відстрочку у народженні дітей і відстроченого народження на чисельність робочої сили. "[3]

Беккер припускає, що будь-яка сторона сімейного життя має ринкову природу. Автору вже не важливо, що саме він намагається пояснити: брачность, народжуваність, розлучуваності, сутність досліджуваного - це товар. Треба, по Беккеру, використовувати цей підхід як універсальний засіб, як машину, що однаково добре пересуваючи