Основні риси філософії А. Шопенгауера як філософії «волюнтаризму»
Як і кожен справжній філософ, А. Шопенгауер намагається
знайти неупереджений відповідь на фундаментальне філософське питання: «У чому
сутність буття світу, і що править світом? ». Свої основні філософські принципи
вирішення цієї проблеми він висловив у своїй найбільш відомій роботі «Світ як
воля і уявлення »(1818 р.). Вона була спрямована проти філософії Гегеля,
яку він піддає нещадної критики. Як нам тепер відомо з
попередніх лекцій, Гегель вважав, що буття світу є самореалізація
об'єктивної ідеї та об'єктивного духу, яка творить і силою яких є
Божественний розум. Завдяки його діяльної силі і в природі, і в суспільстві, і
в історії наростає потенціал розумності та досконалості. А історія
людства представляє собою прогресивний розвиток об'єктивного духу і
об'єктивного розуму в своїй свободі. І природа, і суспільство, та й світ у цілому
йдуть в своєму розвитку від менш досконалих форм буття до більш досконалих
форм буття, від мінімальної до максимальної свободи волі. Так чи інакше,
Гегель визнавав прогрес у розвитку природи, суспільства та історії, хоча й у вигляді
прогресу саморозвитку об'єктивного духу, в його розумності. У цьому плані Гегель
не сумнівався в прогресі людської історії і висловлював віру в нього, а значить
і в людини.
А. Шопенгауер резонно заперечує Гегелю: якщо в бутті
світу, особливо в історії, все більше стверджується сила Розуму, то чому у світі
стільки зла, насильства, так багато крові, так багато безглуздих воєн, у які
людство було завантажено на всьому протязі свого існування? Він
піддає різкій критиці всю систему філософії Гегеля. Так, філософія А.
Шопенгауера демонструє розрив не тільки з Гегелем, а й з німецькою
класичною філософією. Що ж А. Шопенгауер протиставляє ідеї панування
Світового духу і розуму?
Він виходить з постулату: сутність світу (безмежна
всесвіт) становить Світова Воля, яка прагне до своєї тотальної
самореалізації та підпорядкування середовища, в якому вона існує і діє.
Дія світової волі носить не тільки космічний, але несвідомий,
нерозумний характер. Вона не має ні фіксованого початку, ні фіксованого
кінця: як би знаходиться поза простором і часом, прагнучи до безмежного
самоствердження і панування. Сферою її дії є і нежива, і жива
природа. Вона, отже, універсальна. Світова Воля «самовдоволено милується на
себе у своєму творінні »[2, c. 76]. Життя, буття живого, органічного світу,
складовою частиною якого є і людина, є найбільш концентроване і
довершений вираз Світової Волі. Для світової волі характерна особлива сутнісна
сила - спрямованість до розмноження, інстинкт розмноження, який прагне до
подолання усіх (будь-яких) перешкод, що заважають демонстрації сили та енергії
інстинкту розмноження. А. Шопенгауер позначає силу світової волі поняттям
«Воля до життя, інстинкт життя», який носить несвідомий характер. Світова
Воля створює і творить все, в тому числі і Розум, який їй потрібен лише в
як порушення, після чого вона розвивається і діє відповідно до
«Інстинктом розмноження», «інстинктом життя». Світова Воля, як воля до життя,
не може бути підпорядкована ніякому контролю, а вже тим більше контролю з боку
людського розуму. У світовій волі немає ніякої розумної мети, крім мети
підпорядкування їй всього протистоїть. Вона самодостатня в собі. Тому поняття
раціональності та целеполагаемості до неї не застосовні. В цілому можна сказати,
що А. Шопенгауер створює філософську концепцію буття світу, людини і
людської історії, яку можна позначити як філософію волюнтаризму.
Виходячи з цього, А. Шопенгауер вважає, що «будь-яка філософія завжди
теоретична, тому що, яким би не був безпосередній предмет її вивчення,
вона по суті своїй лише розмірковує і досліджує, а не наказує ». А
будь-які спроби філософів раціонально зрозуміти і пояснити «становлення,
виростання, походження »буття світу та його суті він називає« дурницею »
[1, ч. 1, с. 56]. Філософія А. Шопенгауера в значній мірі носить і
ірраціоналістіческій характер. За Шопенгауером, саме сила Світової Волі править
світом, але не Розум. Причому, слідуючи традиції давньо-індійської філософії, він
Світову Волю розглядає як живу силу. Воля тотожна життя, яким
властиві пульсуючі процеси.
Людина як жива істота, наділена розумом, весь
без залишку включений в дію Світової Волі, яка прагне до безмежного
прояву своєї сили (міць життя, інстинкт життя) у вигляді підпорядкування. У
людині Світова Воля за Шопенгауером досягає «вищого ступеня», особливої
енергії. Буттям людини, конкретного індивіда рухає несвідома воля до
життя, інстинкт життя, що не піддається раціональному розумінню та
поясненню.
А. Шопенгауер у своїй філософії розглядає і таку
фундаментальну проблему як проблему сутності буття людини, як
представника людського роду і як індивідуальності, які включені в
буття світу як прояви Світової Волі. Тому і буття людини він пов'язує з
буттям Світової Волі.
За своїм змістом Світова Воля є зло, оскільки
вона прагне до підпорядкування всього, що перешкоджає її розмноження і збільшення.
Вона ніби має в собі тотальним егоїзмом, який є рушійною силою
її боротьби за самоствердження. Людина за своєю природою є егоїстом,
виникаючою з інстинкту, волі до життя. «У свідомості людському він досягає
вищого ступеня, а обумовлене їм суперництво індивідів проявляється самим
жахливим чином », набуваючи форму« війни всіх проти всіх », яка стає
законом повсякденному житті людей, роду людського. Життя постає в
реальності як нескінченна ланцюг страждань і мук, як «жах життя». У ній
торжествує зло, а не добро. Ні сама людина, ні суспільство, ні держава «не
здатні подолати егоїзм, зло і страждання », - вважає А. Шопенгауер [1, ч. 1,
с. 93-94]. Прагнення до щастя, в якому люди бачать сенс життя, неможливо,
а щастя недосяжне.
Щастя є лише мрія, яка є «маскарадні костюми,
турбувати і манівшіе нас в ніч карнавалу ». Щастя у житті всього лише мрії,
такими постають для нас явища життя, вони покрив Майї [1]
.
Своє споглядання життя ми сприймаємо за сутність життя, по своїй волі і
бажанням впадаючи в ілюзію і обман [1, ч. 1, с. 95].
А. Шопенгауер ставить і гносеологічну проблему --
чи можемо ми пізнати сутність життя, відшукати в ній позитивні й позитивні
цінності, які нам обіцяють зовнішні сторони життя? Що ховається за явищами?
Адже пізнання є зривання покривала, «вуалі» з таємниці буття, як свого
власного, так і світу в цілому. І коли пізнає суб'єкт виходить за межі
явищ (світ уявлень), то перед ним відкривається справжня сутність
Світової Волі. Вона насправді є Зло.
Саме пізнання лише збільшує наші страждання буття,
оскільки те, що ми сприймали як істину, виявляється обманом і ілюзією.
Людина в житті стикається з нерозв'язним протиріччям, антиномією - між
прагненням на щастя, виникаючою з волі до життя, і неможливістю його
реального досягнення.
А. Шопенгауер розглядає у своїй філософії
морально-етичні проблеми буття людини, знову ж таки виходячи з принципу
волі до життя, інстинкту життя. Він розуміє, що без чесноти і великодушності
не може бути подолана егоїзм тваринного інстинкту. Але як тільки людина, рухомий
моральним співчуттям, сприймає страждання іншого, «у всіх істот
впізнали себе », він відкриває страждання і нещастя Всесвіту. Навіть
індивідуальна Воля до життя не здатна подолати загального страждання і
нещастя. Будь-яке бажання його подолати призводить не до зняття страждання у вигляді
співчуття, а збільшує масштаби страждання. Тому людина може тільки
споглядати, але не долати страждання, які стають атрибутом
людського життя. У зв'язку з цим він критикує релігійну, християнську
мораль, яка дарує людині можливість, надію подолати страждання, після
спокутування первородного мрія і попадання в потойбічний світ, у божественний
рай, де і досяжна блаженна життя.
А. Шопенгауер бачить досягнення благого життя, подолання
страждань у приборканні волі до життя, «не на мить, а назавжди». Коли «людина
доходить до стану добровільного зречення, резінгнаціі, істинної
безтурботності і досконалого відсутності бажань ». Тобто відмови від волі до
життя. «Немає волі, немає думки, немає світу. Перед нами тільки небуття. Перед нами
залишається, звичайно, тільки ніщо »[1, ч. 1, с. 95-96].
Під «ніщо», «небуттям» А. Шопенгауер на увазі
розчинення індивіда в світі, в самому житті. Тоді людина досягає стану
блаженства, нірвани, оскільки індивідуальна воля відмовилася від боротьби з
обставинами життя пасивного характеру. У цьому положенні бачиться
вплив брахманізму, течії в староіндійської філософії, якою він захоплювався.
Відмова від волі до життя знімає напруженість самого життя. Тому він
розглядає самогубство не як гріх з точки зору християнства, не як
слабкість людини, а як «феномен затвердження» волі до життя. Тому він
відмовляється зовсім не від волі до життя, а тільки від самого життя, руйнуючи її
окремий прояв [1, ч. 1, с. 96]. Самогубство безплідно і шалено,
оскільки воно не знищує волю до життя як таку. Воно усуває перешкоди
життя - страждання. Людина в цьому діянні виявляє свою свободу волі. Адже
самогубство одно зі смиренням буття. Безумовно, в цьому бачиться вплив
стоїків на світогляд А. Шопенгауера. Але в цьому полягає і песимізм
всієї його філософії і містицизм.
І все ж, яке ж призначення людини, яку
роль він може грати? Якщо мета життя якомога ближче підійти до «не
існування », до ніщо, то історична місія людини полягає в
продовження людського роду. А статеві потягу є вираження інстинкту
життя, волі до життя, які поети ідеалізують, надаючи їм ілюзорні риси
ідеально-духовного порядку, називаючи їх любов'ю. Їх недосяжність лише
збільшує страждання буття людини. Звідси А. Шопенгауер робить висновок, що
найкраща форма буття - аскетичний і містичний спосіб життя.
Безумовно, філософія А. Шопенгауера носить явно
песимістичний характер. У ній чітко присутній ірраціоналістіческій
момент. Але в той же час він в такій парадоксальній формі філософствування
відобразив трагічні аспекти буття людини, історії людського роду, з його
точки зору непереборні. Оптимізм ж філософського погляду на буття світу, на
життя в цілому полягає не в запереченні трагедії в людській історії,
наявності в ній зла, а в подоланні трагічних обставин і зла. Їх скасувати
не можна, але можна так мінімізувати сфери їх прояву, що вони перестануть
бути тотальної небезпекою для буття людини і людського роду.
Список літератури
1. Світ філософії? Книга для читання: У 2 ч. - М.: ІПЛ,
1991.
2. Шопенгауер А. Вибрані твори. - М.:
Просвещение, 1992.
Для підготовки даної роботи були використані
матеріали з сайту http://www.filosof-chel.narod.ru/
[1]
Майя - поняття в стародавньої та середньовічної індійської
філософії, що означає ілюзорність усього сприйманого світу.
