Атом знання, мислення, транс і екстаз

Станішевський Олег Борисович

Передмова

Чому має сенс говорити про ці поняття - про мислення, про знання і ще про якісь граничних станах свідомості - про екстазі і трансі? На це є, по крайней мірою, дві причини. Перша причина полягає у відсутності онтологічних визначень цих понять, або, що те ж саме, у відсутності онтологічних підстав у них. Другою причиною є неясність понять знання, мислення, свідомості. З одного боку, їх визначають як форми суто людської діяльності і людського існування, як функції людського мозку. З іншого боку, кажуть, що комп'ютер, машина можуть мислити, і більше того -- Всесвіт може мислити і мати свідомість. А ще кажуть, є надвселенская Особистість-Бог, яка мислить, все знає і все може. Можна назвати і третім причину, що сходить до Парменід - це ототожнення відносин бути й мислити, що вимагає деміфологізації і деантропоморфологізаціі поняття мислення. Слід вказати й на те, що сучасне знання до цих пір важко відповісти на питання "що таке свідомість?", "що таке знання?", "що таке знати?" (див., напр., журн. "Питання філософії", 2004, № 10, с.127: "Практично всі сучасні філософи сходяться у висновку, що свідомості неможливо дати логічне визначення ";" ВФ ", 2001, № 1, с.86, 102: "Що таке знання? ... У нас немає готової теорії знання "," поняття знання не піддається будь-л. короткого визначення ";" ВФ ", 2005, № 9, С.177:" У пошуках відповіді "" на одвічне "фаустівська" питання: "що таке знати? "дослідники прагнули відтворити (" змоделювати ") природний інтелект штучними пристроями ").

В аритмології [1] всі ці питання практично вирішені. Відповіді на них можна також знайти в наших статтях "Буття і Бути - онтологічні підстави знання "і" Об'єкти Буття, фізичні речі і свідомість "в бібліотеці філософії та релігії на сайті www.filosofia.ru і в журн. "Штучний інтелект", 2005, № 4. тут-таки ми представимо у систематизованому вигляді основні рівні свідомості та інтелігенції (Лосєв), дамо більш повне уявлення про екстазі, а також доповнимо ці рівні ще одним рівнем інтелігенції - транс. Головною темою, звичайно, будуть онтологічні визначення та підстави таких рівнів інтелігенції, як роздратування, відчуття, сприйняття, уявлення, мислення, транс і екстаз.

Під вступній частині ми дамо коротке обгрунтування необхідності онтологічної інтерпретації знання і свідомості, а також наведемо відповідні вихідні арітмологіческіе положення. Потім приведемо відомі визначення перерахованих вище рівнів інтелігенції. В основній частині представимо їх онтологічні визначення та інтерпретації. Закінчимо розгляд деякими важливими і цікавими висновками.

Вступна частина

Знання, якими володів чоловік на зорі своєї історії, зараз називають міфом. Міф -- це знання в антропоморфних і антропологізірованном вигляді. Стародавньому людині було ясно і зрозуміло - як створили навколишній світ Уран-небо і Гея-земля: через злягання і народження. Деміфологізація вела знання спочатку до стихій (вогонь, вода, повітря і т.д.), потім до субстанциям типу Апейрон, гомеомеріі, атоми і ін Міф вічний, він і зараз живе чи то у вигляді творіння всього з проточастіци, чи то у вигляді Бога - творця навколишнього світу, чи то у вигляді свідомості, що творить з нічого все. І це людині більш зрозуміло, ніж те, що субстанцією Всього Того, Хто є Єдине або вічна Матерія з внутрішньо властивим їй рухом. Деміфологізація нинішнього знання буде зняття з Бога антропоморфних якостей і його переінтерпретацію в Буття як Всеедіное Суще. Точно так само зняття з Свідомості того ж антропорфізма перетворить його на фундаментальне ставлення Бути.

Підведення під всі рівні свідомості та інтелігенції онтологічних підстав буде їх деміфологізації. При цьому традиційне розуміння свідомості та інтелігенції буде просто окремим випадком їх онтологічних визначень. Це допоможе зняти практично всі труднощі в розумінні сутності знання, свідомості і духу.

Крім цього підведення онтологічних підстав під інтелігенцію як ідеальне диктується в аритмології самим принципом пізнання Буття, а саме, як пізнанням самоструктурірованія Буття. Цей принцип полягає в тому, що єдиним вихідним підставою арітмологіческого пізнання Всього Того, Хто є "мовчати" Буття, тобто Буття до всякого знання, пізнання й структурування - Єдине Суще. Ми, в ньому вкорінені, до початку структурування нічого не знаємо, і тільки пізнаючи самоструктурірованіе Буття, ми дізнаємося і що таке одне, і що таке об'єкт, і що таке багато чого, і що таке знати, мислити, бути, відчувати і т.д.

Таким обр., нас сама сутність пізнавального процесу змушує деміфологізувати наявне знання і підводити під нього онтологічні підстави.

Вихідними арітмологіческімі положеннями, які нам знадобляться в основній частині, є наступні положення.

Першим, і єдиним, вихідним підставою в аритмології є "мовчати" Буття, тобто Буття до всякого знання, пізнання і структурування, Всеедіное Суще або просто Єдиний. Другим, і останнім, вихідним підставою є Бути ставлення, яке в "мовчати" Бутті злито з усім сущим до повної нерозрізненості в Єдиному.

Бути можна тільки щодо чого-небудь. Буття Є відносно самого себе. Для Є нього - це перебувати у відношенні Бути до самого себе. Відношення до самого собі - це Рефлексія.

Важливо підкреслити, що в усьому нашому розгляді даних проблем ми обходимося без просторово-часових відносин. Мова йде тільки в аспекті структурно-логічних відносин.

Буття, що знаходиться у відношенні Бути, - те ж, що й Самоотносящееся Буття або Рефлексуючих Буття. Самоотносясь, Буття спочатку структурно породжує Одне, або Об'єкт, Об'єктну Сутність, потім - два об'єкти, а потім і всю нескінченну множинну сутність. Буття як багато що є нескінченна ієрархія структурних рівнів множинної сутності Буття. Ця ієрархія є висхідна ієрархія актуалізації відносини Бути. Вона є його прямий іпостассю і називається ставленням об'ектообразованія, позначається в базовій моделі Буття через 2М (див. [1 ]).

Ставлення Бути має і зворотний іпостась, звану ставленням субстратобразованія, яке в базовій моделі Буття позначається через log2M. Субстратобразованіе структурно виявляє субстратне сутність об'єктів того чи іншого структурного рівня Буття і тим самим як би згортає і деактуалізірует ставлення Бути. Воно є спадна ієрархія структурних рівнів множинної сутності Буття.

В фіналі ставлення об'ектообразованія породжує такі незбагненно нескінченно великі структурні рівні множинної сутності Буття, на яких об'єктна сутність Буття так незбагненно нескінченно розпорошена відносно Бути, або, що те ж саме, в полі межоб'ектних відносин, що видається вже майже не об'єктної сутністю, але й перед-реляційної сутністю.

Зовсім зворотним чином виглядає фінал відносини субстратобразованія - тут Буття структурно повертається від незбагненно нескінченного багато чого до Єдиного.

На множинної сутності Буття має місце три види фундаментальної рефлексії: інтенсивна, екстенсивна і внутріуровневая рефлексія. Інтенсивна рефлексія є наслідком субстратобразованія, а екстенсивна рефлексія - наслідком об'ектообразованія. Внутріуровневая рефлексія - це відображення інтенсивної і екстенсивного рефлексії на одному структурному рівні Буття (детально про це див в [1, С.243-250 ]).

Сенс екстенсивного рефлексії полягає в тому, що будь-який об'єкт будь-якого структурного рівня Буття мислить і знає себе як вся множинна сутність Буття. Відповідно сенс інтенсивної рефлексії полягає в тому, що той самий об'єкт знає себе як свій субстрат і у фіналі він знає себе як Єдине. Екстенсивна рефлексія - це образ, відображення всієї нескінченної ієрархії множинної сутності в будь-якому об'єкті. Довільно взятий об'єкт тут виступає як початкове Одне, а вся інша об'єктна сутність і її інше - як Інше, точніше - вони, тобто довільно взятий об'єкт і все що не є їм інше, є відповідними образами Одного і Іншого. Далі структурний розгортання Буття йде вже від цих образів Одного і Іншого. Ось це розгортання і дає нову ієрархію множинної сутності Буття, яка є чином головною, фундаментальною ієрархії. Якщо у головній ієрархії Буття як Єдиний знає себе як багато, як вся множинна сутність Буття, то в її образі відповідний об'єкт, а не Єдине, знає себе як багато, як вся множинна сутність. У інтенсивної рефлексії довільно взятий об'єкт знає себе як свій субстрат так, що виявляється, що він знає себе як субстрат свого субстрату. І так до нескінченності - у фіналі субстратом об'єкта виявляється Єдине, а об'єкт виявляється знає себе як Єдине.

В аритмології будь-який об'єкт може знати інші об'єкти. Зазвичай такий об'єкт називають суб'єктом. Ми не ділимо множинну сутність Буття на об'єкти і суб'єкти.

В аритмології бути й мислити, бути і знати одне й те саме. Мислити і знати є антропоморфними сторонами, позначеннями та визначеннями відносини бути.

Відомі визначення різних рівнів і форм свідомості та інтелігенції

В аритмології, слідом за А. Ф. Лосєвим, під інтелігенцією розуміються відносини знання, свідомості, усвідомлення, віднесення, співвіднесення, самосоотнесенія, мислення та ін. Фактично ці відносини є не що інше, як синоніми ідеального. Подивимося, що розуміють у сучасному знанні під наступними добре відомими поняттями: роздратуванням, відчуттям, сприйняттям, уявленням, мисленням, транс і екстазом.

Роздратування є нижчим рівнем інтелігенції. Його також називають подразливістю [2, С.309]: "подразливість - властивість всього живого, що виражається у здатності структурного та функціонального реагування на дії зовнішнього і внутрішнього середовища. творінню, але творіння тужить за богу. Досягнення душею в стані повної відчуженості з'єднання з богом як вершиною пізнавального невідання -- містичне злиття суб'єкта з об'єктом, тому що в цьому стані душа одно і пізнає і пізнаване, оскільки об'єкт її пізнання є божественний абсолют ".

Неважко помітити, що екстазом є і фінальне стан медитації в буддизмі -- мокша, оскільки там людська душа отрешается від усього тілесного, матеріального і земного ( "рве всі тілесні пута") і впадає в нірвану ( "єднання душі з породив її праедінством", див [10 ]).

Розгорнуте визначення екстазу дається в "новітньому філософському словнику" [11, с.1221]: "екстаз (грец. ekstasis - знаходження зовні, зміщення поза себе) -- стан зміненої свідомості, що супроводжується: втратою людиною відчуття часу, захопленням, граничним позитивним емоційним захопленням, нерідко зоровими і слуховими галюцинаціями .... Особливим різновидом екстатичних станів ... виступають релігійний і містичний екстаз. Було прийнято вважати, що стану останніх служать розуміння людьми тих нових знань, які неможливо помислити традиційним чином (одкровення), ототожнення індивідом себе з усією Всесвіту, з Богом (Плотін, Бернар Клервоський). Виступаючи в психологічному контексті як гранична форма споглядання будь-якого предмета або явища, як абсолютна поглиненості якої-небудь однієї ідеєю, екстаз може трактуватися і як досконала процедура споглядання (живе відчуття і, слідом за цим, сприйняття) трансцендентного ".

Чисто філософське розгорнуте роз'яснення і визначення екстазу як над-розумного мислення дає А. Ф. Лосєв. Ось що він говорить про екстазі у своєму вченні про ім'я і сущому [12, с.675, 676]: "Якщо роздільне мислення є знання себе і знання іншого як себе, то над-розумне мислення є тільки знання себе без всякого знання іншого, розуміти це інше як поза його суще або суще в ньому самому. Над-розумне мислення є, таким чином, протилежний полюс роздратування, в якому ми знайшли лише знання іншого, без жодного знання себе як самостійного початку. У над-розумному світі - тільки знання себе, в до-розумному роздратуванні - лише знання іншого. У над-розумному мисленні - збори не тільки мислячого як такого, але зібраність всього іншого, що тільки є. Для над-розумного мислення немає вже жодного об'єкта, бо воно вже все охопило в неповторною і єдиному пункті абсолютної одиничності всього. Зрозуміло, для нього немає і ніякої суб'єкта, бо розрізняти суб'єкт означає розрізняти і об'єкт, а будь-яке розрізнення є вже відхід від абсолютної одиничності, є вже проникнення іншого, а над-розумне знання володіє цією абсолютною одиничністю за все і не має потреби ні в якому іншому. У над-розумному мисленні ми, в результаті довгого і важкого шляху, нарешті, знову зустрілися з первісною сутністю, яка виводиться з першосутність як її адекватне повторення в інобуття .... Суб'єкт над-розумного мислення все містить в собі в абсолютній одиничності .... Для над-розумного мислення вже немає нічого, що було б не для себе самих ". "Тому екстаз і є той стан, коли немає нічого в суб'єкта, крім зрозумілої суті, і в цьому і полягає його сенс - не треба навіть у видінні, навіть в бутті, тобто в роздільність, не треба навіть у спілкуванні і в ньому самому "[12, с.758]. Екстаз є" останнім за інтенсивністю вираз і втілення предмета в суб'єкта "[там же].

Таким обр., з екстазом все ясно. Можливо, слід зробити тільки одне зауваження щодо того, що екстазом є збуджений стан "з слуховими і зоровими галюцинаціями "або, напр.," говорити в екстазі ". Як в екстазі, так і в стані мокші при медитації, свідомість усвідомлює себе як Всеедіное Суще, як "мовчати" Буття. Тому в екстазі душа мовчить, будучи переповненій захопленням і проясненням від злиття з Єдиним.

Перейдемо до трансу. Слово і поняття транс є таким же рідкісним, як і поняття екстазу. На відміну від екстазу, воно не має якого-небудь теоретико-пізнавального сенсу. Відомі наступні його визначення.

С. І. Ожегов визначає його так: транс - підвищене нервове збудження з втратою самоконтролю, а також затьмарення свідомості при гіпноз і екстазі. Кажуть "впасти в транс", "хворий у трансі".

Слово транс походить від франц. слова transe і означає раптово наступає короткочасний розлад свідомості, що виникає головним чином при епілепсії.

В філософському енциклопедичному словнику [3, с.459] транс визначається як "вид сутінкового потьмарення свідомості; ненормальне (сомнабулічному) стан сну при глибокому гіпноз, сомнамбулізму, екстазі ".

Більше розгорнуте визначення трансу дається в БСЕ, т.26, С.146: "транс -- стан затьмареної свідомості, при якому виконуються автоматичні, зовні доцільні, іноді складні дії. Переживаємо в період трансу НЕ зберігається в пам'яті. Спостерігається головним чином при епілепсії, істерії, в стадії глибокого гіпнозу, екстазу, ясновидіння та ін "

В магії транс називають вихід в астрал і спілкування з духами.

У нас транс ніяк не перетинається з екстазом. Якщо екстаз - це захоплення і просвітлення від злиття з Єдиним, то транс - це підвищене нервове збудження, втрата самоконтролю і "тремтіння" свідомості від надлишку множинності і розрізнення, за якими свідомість вже не може встежити і усвідомити їх.

Перейдемо до онтологічним визначень та інтерпретацій перерахованих вище рівнів і форм свідомості та інтелігенції. Давати їх будемо у вербальній і ейдетично формі. При цьому багато в чому будемо слідувати за Лосєвим [12, С.679-680].

Онтологічні визначення основних форм і рівнів свідомості та інтелігенції

Взагалі, Лосєв починає з сутності як першооснови, а потім переходить до речі, визначаючи її як інше сутності. Правда, він говорить про фізичну речі [12, С.679]. Ми ж говоримо не про фізичну речі, а про об'єкт Буття, називаючи його іноді річчю або предметом. Для нас фізична річ і об'єкт Буття - зовсім різні сутності (див. [13]). Об'єкт Буття - це онтологічна сутність, а фізична річ -- сутність нашого всесвіту. Тут, при визначенні різних рівнів інтелігенції, об'єкт ми будемо розуміти досить широко - і як річ і як предмет. Тому будемо мати на увазі і такі визначення речі: річ - це "частина матеріального світу, що має відносно самостійний існування "[2] і" річ - окреме тіло або предмет .... У той же час річ є носій (субстрат) притаманних їй властивостей і відносин "[5, с.138].

Об'єкт є окрема єдине суще. Він, звичайно, є одне, окреме, але як єдине окреме він - об'єкт до будь-якого знання себе. Ейдос об'єкта як єдиного може бути представлений як щось абстрактне окреме єдине у вигляді звичайного овалу:

Рис. 1.

Тепер, йдучи за Лосєвим, будемо виявляти рівні інтелігенції і свідомості об'єкта. Ці рівні є результат структурно-логічного й онтологічного розгортання відносини бути = знати.

Атом знання = знання себе. Першим рівнем в ієрархії розгортання інтелігенції об'єкта є лосевская сутність знання - "для-себе-буття". Це -- відношення "бути" для даного об'єкта, причому бути відносно самого себе. "Для-себе-буття" об'єкта можна дати наступні чотири еквівалентні формулювання: 1) об'єкт знаходиться у відношенні "бути" до самому собі; 2) знання себе; 3) рефлексія об'єкта; 4) розпад єдиного на об'єктну сутність і її інше як відношення "бути" і "знати" (по Парменід бути і мислити одне й те саме). Цей рівень ми називаємо "знанням себе". Знання себе є атом знання. Ейдос знає себе об'єкта неважко уявити у вигляді наступних двох еквівалентних зображень:

Рис. 2.

Тут об'єктна сутність є знає сутність.

Другим рівнем інтелігенції об'єкта є подразнення. Воно є усвідомлення відносини бути = "розгортання знання себе", тобто знання себе як іншого себе, як чогось як би зовнішнього, тобто це знання впливу, а вплив і є "бути".

ейдетично роздратування можна уявити теж у вигляді двох еквівалентних образів:

Рис. 3.

Відчуття - Це третій рівень інтелігенції об'єкта. Звичайне розуміння відчуття означає розрізнення подразнень (зелений, червоний, холодний, запахи та ін.). Розрізнення ж є знання. Тому відчуття і означає усвідомлення роздратування, або знання властивостей. Тобто відчуття являє собою знання себе як (властивість) себе в інше, у якому воно знає себе як інше собі. Ейдетично зображення відчуття відповідно мають вигляд:

Рис. 4.

За відчуттям слід усвідомлення відчуття, що суть сприйняття. І воно вже утворює комплекси відчуттів, тобто образи речей, предметів, явищ. Тут знає об'єкт розрізняє, а значить знає, вже всілякі групи, або комплекси, відчуттів як образи окремих речей, предметів, явищ і об'єктів. Тобто сприйняття це знання себе як комплекс відчуттів або властивостей, або як себе в іншому, в якому воно знає себе (відчуття) як себе в іншому, в якому воно знає себе (роздратування) як інше собі. Ейдос сприйняття є вже досить складним зображенням, але ми його, тим не менш, наведемо повністю, а наступні рівні інтелігенції будемо давати більш компактно. Обидва еквівалентних ейдосу сприйняття мають такий вигляд:

Рис. 5.

П'ятим рівнем інтелігенції є подання. Це вже усвідомлення сприйняття, тобто воно є усвідомлення образів, при якому знає сутність відтворює в собі знані образи без подразнень, відчуттів і сприймань, тобто це знання себе в собі як той чи інший образ. Вистава, таким чином, є знання себе як себе в собі. Ейдос подання мають наступний компактний вигляд:

Рис. 6.

Представлення є власне та "сукупність чуттєвих та розумових образів", яка фігурує у визначенні свідомості як змісту мислення. Чуттєві образи це образи образів сприйняття, а розумові образи це вже і ті образи, які отримані розумовим шляхом, тобто в результаті мислення.

Отже, ми отримали онтологічні визначення атома знання, роздратування, відчуття, сприйняття і представлення. До них нас привело розгортання атома знання. оскільки розгортання атома знання є рефлексія, то воно не остановімо і тому необхідним чином приводить нас до онтологічної визначення мислення.

Мислення є усвідомлення уявлень. Знає сутність продовжує бути і знати себе, співвідносячись з самою собою. При цьому вона відтворює в собі різні сукупності і послідовності уявлень і розумових образів. Як сукупності, так і послідовності уявлень це нові уявлення, в образи яких знаходяться в тому чи іншому єдності, в тому чи іншому порядку. відповідно образами можуть бути як власне образи, так і відносини і зв'язку між образами. Мислення це знання себе як та чи інша сукупність, або послідовність уявлень, або те й інше разом. Кожна знаємо сукупність, кожна знаємо послідовність уявлень є думка. Думка суть розумове уявлення. Вона також може входити до всіх або послідовності уявлень і це вже будуть думки про думки. Мислення суть рефлексія. Ейдос мислення мають такий вигляд:

Рис. 7.

Ось такими вербально-ейдетично онтологічними визначеннями є різні рівні свідомості та інтелігенції. Свідомість суть багаторівнева ієрархія знання себе як розгортається атома знання. Мисленням ми завершили онтологізацію-деміфологізацію антропоморфних рівнів відносини бути.

Мислення, як і ставлення бути, не остановімо і не обмежена як структурно, так і процесуально. Воно може рефлексувати як у бік згортання всього змісту свідомості в єдину субстанцію, так і в бік необмеженої розгортання всього різноманітного змісту свідомості. У першому випадку має місце інтенсивна рефлексія, фінальним станом якої є злиття з Єдиним як об'єктом. Його Лосєв, слідом за греблею, називав над-розумним, екстатичні мисленням, або просто екстазом. У другому випадку має місце екстенсивна рефлексія, фінальним станом якої є розпорошення свідомості в нескінченному різноманітті розумових образів. Його ми називаємо транс. Подивимося на транс і екстаз онтологічно, зіставляючи їх з граничними рівнями множинної сутності Буття.

Екстаз і транс

Мислення має два граничні і взаємно протилежні форми свідомості - транс і екстаз. Шлях до екстазу лежить через інтенсивну рефлексію, при якій всі розумові та чуттєві образи зливаються в одне єдине подання, в якому всі зміст свідомості невиразно і злитно. Оскільки екстаз - це, все-таки, свідомість і інтелігенція, а точніше їх гранична форма, в якій об'єкт знає себе як Єдиний Все, то ейдосом екстазу повинен бути граничний розумовий образ Єдиного і більше нічого. У такому образі немає ні об'єкта, ні суб'єкта, він є об'єкт, який злився з Єдиним в чисте подання, це - Будда, Просвітлений, людина в Нірвані, що став Брахманом. Ейдос об'єкта до всякого знання, тобто до актуалізації й розгортання свідомості, і об'єкта, що знаходиться в екстазі, в стані мокші, мають такий вигляд:

Рис. 8.

Звичайно, об'єкт до будь-якого знання або об'єкт як окреме і єдине є не те ж саме, що об'єкт в екстазі. Об'єкт як окреме єдине - це первосущее, окреме первосущее, а об'єкт в екстазі - це той самий об'єкт, але знає себе як Єдине, злився з Єдиним.

Згідно платонізму та неоплатонізму Єдиний є абсолютне благо, або просто Благо. Точно так само згідно буддизму й індуїзму благом і метою істинного існування людини є позбавлення від страждань шляхом медитації і досягнення Нірвани і Брахмана. Таким чином, можна сказати, що екстаз - це благо і добро. В екстазі немає знання множинної сутності, тобто в екстазі немає знання як розрізнення. Тому екстаз є незнання.

Цілком інший характер носить стан душі при екстенсивного рефлексії. Душа в цьому випадку прагне до все більшого знання. Знати означає розрізняти. Якщо при інтенсивної рефлексії душа, свідомість прагнуть до свого заснування і приходять до Єдиному, то при екстенсивного рефлексії свідомість прагне дізнатися і пізнають не тільки себе, але і все те, що вона знає. "Ось Я" - каже вона. "Ось Я - душа, яка вже знає, що вона каже" Ось Я "" - Продовжує душа. "Ось Я - душа, яка знає і себе, і інше собі (навколишній світ з таких же душ), яка знає, що вона це знає і усвідомлює, говорячи все це собі "- все далі і далі продовжує душа. Вона генерує все нові й нові розумові уявлення - сукупності і послідовності образів, уявлень і їх взаємозв'язків, яких стає все більше і більше. Така розширюється рефлексія є нескінченною. Про людину, який опинився в подібному стані, кажуть, що він зациклився і впав у транс. Сама людина і його душа, проте, вважають, що вони виходять на все нові й нові рівні знання себе і навколишнього світу, в якому перебуває, крім цього, ще безліч інших душ, рефлексуючих подібним чином і відображають все це. У фіналі душа бачить все це, але висловити його вже не може - занадто багато всього. Душа мерехтить і тремтить, їй здається, що вона вже сама є мерехтливе енергетичне поле. Ось це і є транс - представлення себе всій множинної сутністю Буття. Транс - Хворобливий стан. Згідно все того ж платонізму та неоплатонізму множинність є зло як розділення і розрізнення. Розрізнення ж є знання. Тому транс є абсолютне знання і зло. Крім цього, знання є сила, яка породжує об'єкти Буття шляхом розчленування єдності. Отже, про трансі можна сказати, що він є знання, сила і зло. У результаті має місце афоризм "екстаз - це незнання, благо і добро, а транс - знання, сила і зло ".

аритмології дає формально-логічний опис шляхів і до екстазу, і до трансу. Шлях до екстазу - це відношення субстратобразованія, зворотній іпостась відносини Бути. У базовій моделі Буття шлях до екстазу описується формулою M = log2N. Відповідно шлях до трансу описується формулою N = 2M і являє собою не що інше, як відношення об'ектообразованія і пряму іпостась відносини Бути.

Фіналом висхідній ієрархії структурних рівнів множинної сутності Буття є незбагненно беск?? звичайно, або рефлексивно нескінченно великі структурні рівні, на яких об'єктна сутність здається реляційної сутністю і через які, як це відомо з аритмології, лежить шлях до до-об'єктної, реляційної сутності. Це такі граничні структурні рівні Буття, за якими відбувається дематеріалізація об'єктної сутності. Тому на цих рівнях знання об'єктної суті потрапляє ніби в транс. Щоб "схопити" який-небудь один з рефлексивних рівнів, треба вдатися до дерефлексізаціі [1, с.143, 158] рефлексивних індексів цих структурних рівнів, а це майже все одно, що "вихопити" яку-небудь точку з одновимірного континууму, тобто це щось для розуму майже незбагненне. Ось тому стан Буття на граничних структурних рівнях і називається транс, а шлях до нього лежить через ставлення об'ектообразованія або через екстенсивну рефлексію об'єктів Буття. Там і Буття, і екстенсивно рефлексуючий об'єкти знають себе як Вся множинна сутність Буття.

Шлях від множинної суті до Єдиного - це відношення субстратобразованія або інтенсивна рефлексія об'єктів множинної сутності. Фінал цих відносин називається екстазом, в якому немає розрізнення та поділу. Буття в екстазі -- це "мовчати" і одночасно умиротворене і захоплене Буття, тобто це Благо.

Висновок і висновки

Деміфологізація і деантропоморфологізація понять свідомості та інтелігенції означає просто, що мислити і знати є не що інше, як відношення бути. Тому людське мислення і різні рівні споглядання - відчуття, сприйняття, уявлення - це окремий випадок загального відношення бути і один з головних сторін екзистенції людини, буття людини.

Множинна сутність Буття - це самоотносящееся і мисляче Буття. Вона є знає себе Буття на незбагненно нескінченному числі рівнів інтелігенції. Людина, як ми бачили, знає себе всього лише на декількох рівнях інтелігенції. Насправді ж справі цих рівнів значно більше.

Мислення людини може протікати, принаймні, у двох граничних формах - у формі екстенсивного рефлексії і у формі інтенсивної рефлексії. Аритмологія показує, що будь-який об'єкт Буття як при інтенсивній рефлексії, так і при екстенсивного рефлексії знає себе на нескінченному числі рівнів низхідній і висхідній ієрархії інтелігенції. Оскільки людина, очевидно, теж є об'єктом Буття, остільки він повинен мати теж нескінченним числом рівнів свого свідомості, з яких актуалізований є кінцеве, можливо навіть дуже велике, число рівнів, але знає він зовсім мало рівнів.

Граничними рівнями мислячого, що говорить Буття є транс і екстаз. Екстаз - це граничний рівень інтенсивно рефлексуючого і мислячого свій субстрат Буття. Транс, навпаки, - це граничний рівень екстенсивно рефлексуючого і мислячого всю свою розділеність і множинність Буття. Екстаз є незнання, благо і добро, а транс - знання, сила і зло. Шлях до екстазу лежить через ставлення