дивитися на реферати схожі на "Естетичні погляди Платона на проблеми розвитку мистецтва та його роль у розвитку давньогрецького суспільства"

ВСТУП

Основна мета діяльності Платона - допомогти людям розумно влаштувати їхжиття, дати їм такі закони, впровадити в їх свідомість таку ідеологію,які стали б основою гармонійно розвиненого справедливого суспільства. Чи невипадково один з фундаментальних робіт Платона - "Держава" - починаєтьсяз постановки питання про справедливість. Завдання це в різні роки ставилося
Платоном по-різному, але завжди проблема мистецтва.

У політичному і культурному житті Греції роль мистецтва була настількивелика і очевидна, що на ньому грунтувалася ціла система вихованняпануючого класу античного суспільства. І Платон, так детальнообговорювали всі нагальні питання сучасності, звичайно ж не мігобійти увагою питання про те, яке мистецтво, на яку частину суспільства,яким чином і з яким результатом діє, як формує почуття ідумки людей, впливає на їх моральність, політична свідомість, поведінку.
Тим більше, що й сам Платон був надзвичайно обдарованою в художньомувідношенні особистістю - великим майстром слова та діалогічної форми,першокласним художником і неперевершеним ерудитом. Велика заслуга Платона і в тому, що він одним з перших побачив у мистецтві засіб вихованняпевного типу людини. Сучасний тип не відповідав ідеалу
Платона, і він у своїх діалогах створив нове вчення, частково що йдекорінням в різні епохи доплатоновской Греції, але в цілому спрямованезавжди в "ідеальне" майбутнє, де повинен в "ідеальному" державі житиновий "ідеальний" людина, вихований засобами "ідеального" мистецтва.

Будучи учнем Сократа, Платон багато в чому слід його естетиці, алейде значно далі. Заслуга Сократа в тому, що він підкреслив зв'язокестетичного і етичного, морального і доброго. Його ідеал - прекраснийдухом людина. Для Платона мистецтво стає вже критеріємморальності, соціального устрою, політичного благополуччя вдержаві і, одночасно, знаряддям справедливості, тому що їй повиннопідкорятися все.

Таким чином, намічається основна тенденція в руслі якоїрозвивається естетичне вчення Платона - мистецтво як засіб вихованняі впливу на суспільно-політичне життя.

В епоху Платона реальністю античного рабовласницького суспільства булонаявність чисто паразитичного "стани" люмпен-пролетарів, що розташовувалинеобмеженою кількістю вільного часу, не виробляють рівнимрахунком нічого і провідних споживчий спосіб життя. Вони наполегливовимагали від своєї держави не тільки "хліба", але і "видовищ", ірабовласницька держава повинна була знаходити кошти, щобзадовольнити обидві вимоги цих громадян, тому що афінська аристократіядобре розуміла, що натовп нагодованих, але дозвільних люмпен-пролетарів, неякі знають, як "вбити" вільний час, була не менш соціально небезпечна, ніжнатовп просто голодних людей (в своїх діалогах Платон згадує про "трутня",про дозвільної натовпі, своїм ревом оголошує народні збори, театри ісудилища). До всього цього можна додати, що окрім абсолютноспоживчого стану люмпен-пролетарів в афінському полісі існувалоще стан одна щодо споживче, також що малозначною кількістю вільного часу - мається на увазірабовласницька аристократія, що брала участь у державних абофінансових справах. Все, це свідчить про те, якою важливою соціально -політичною проблемою виступала в афінському суспільстві проблема дозвілля!

Що ж могло заповнити дозвілля всіх тих, хто мав вільний час
(навіть зайнятих будь-якої продуктивної діяльністю)? Звичайно ж мистецтво,а мистецтво, яке організоване певним чином, покликаневпливати на свідомість людей так, щоб лад їх почуттів і думоквідповідав ідеалу античного рабовласницького поліса. А це означає,що питання про мистецтво не міг не виступати у платонівські часи якбезпосередньо політичне питання. Згадка про соціальні умови, вяких у той час розвивалося мистецтво Греції, і підводить насбезпосередньо до аналізу естетичних поглядів Платона, бо вчення проестетичному вихованні і виявляється центральним у його проекті ідеальногодержави.

ПРОБЛЕМА ПРЕКРАСНЕ В естетиці ПЛАТОН

Вопитування естетики розглядаються у Платона в діалогах: "Гіппій Більший",
"Держава", "Федр", "Софіст", "Бенкет", Закони та ін [1] Найважливішою проблемоюдля філософів виступає проблема прекрасного. У діалозі "Гіппій Більший"
Платон прагне знайти те, що буває прекрасним для всіх і завжди.
Прекрасне існує не в цьому світі, а в світі ідей. У тутешньому ж,доступному людського сприйняття, панує різноманіття, все мінливе іминуще. А прекрасне існує вічно, воно не виникає, нізнищується, ні збільшується, ні зменшується, воно знаходиться поза часом, позапростору, йому чужі руху, зміни. Воно протистоїть красічуттєвих речей, отже, речі не є джереломкраси. Із цього випливає, що спосіб осягнення прекрасного - нехудожня творчість і не сприйняття художнього твору, аабстрактне висновок, споглядання за посередництвом розуму. Раціональністьцього міркування, на наш погляд, полягає в тому, що Платон шукаєджерело краси в об'єктивних умовах, поза суб'єктом, звичайно ж, вірнийсвоєї ідеалістичної концепції прекрасного.

І все-таки почуття реальності невідступно володіє Платоном, коли вінзаговорює про загальні закономірності буття. У мистецтві Платон теж бачитьсвої закономірності, що дозволяє нам ще раз помітити його прагнення дооб'єктивності у питаннях естетики.

Коли Платон захотів окреслити предмет своєї естетики, він назвав її нібільше, ні менше - любов'ю. Філософ вважав, що тільки любов допрекрасного відкриває очі на це прекрасне і що тільки що розуміється яклюбов знання є знання справжнє. У своєму знанні знає як би вступаєв шлюб з тим, що він знає, і від цього шлюбу виникає прекраснепотомство, що має назву у людей науками і мистецтвами. Люблячий завждигеніальний, тому що він відкриває в предметі любові те, що приховано від усякого НЕлюблячого. Обиватель над ним сміється. Але це свідчить тільки пробездарності обивателя. Творець в будь-якій області: в особистих відносинах, внауці, мистецтві, в суспільно-політичної діяльності, - завжди єлюблячий. Тільки йому відкриті нові ідеї, які він хоче втілити в життяі які чужі яке не любить. Так художник, відчуваючи любов до предметамистецтва і вбачаючи в ньому те, що приховано від інших (іншими словами,впливаючи на предмет мистецтва), в процесі акту творчості створює щосьпрекрасне, або, точніше, його копію.

художник (любов (предмет мистецтва (акт творчості (прекрасне (копія)

Ці терміни, як і терміни Платона, можна замінити іншими, але протийого ентузіазму і самого факту присвяти художником себе предмета своєїкохання - мистецтву - навряд чи можна навести якесь вагоме заперечення.

ПИТАННЯ Естетичне виховання

Учення про творчий процес хвилює Платона все-таки менше, ніж проблемаестетичного виховання. Плоди творчого процесу - творимистецтва - неодмінно так чи інакше впливають на свідомість людей і,отже, це їх пряма і безпосередня функція. Таким чином, якланки одного ланцюга виступають: творчий процес (позначений нами внаведеній вище схемі), пізнавальний акт і суспільну свідомість
(кінцевий результат).

Платона цікавить не стільки процес створення мистецтва, скількипроблема його впливу на людей (хоча у зв'язку з останнім йому доводитьсядеколи розглядати досить докладно елементи першого).

Ідея Платона про естетичне виховання людини полягає в боротьбіпроти всякого психологізму і суб'єктивізму, у боротьбі проти всякоївишуканості та витонченості, у боротьбі проти філософського декадансу. Платонпроповідував ідеал сильної, але обов'язково простої людини, в якомудушевні здібності не диференційовані настільки, щоб суперечитиодна одній, і не настільки ізольовані від зовнішнього світу, щобпротистояти йому егоїстично.

Гармонія людської особистості, людського суспільства і всієїнавколишнього людини природи - ось постійний і незмінний ідеал Платона вПротягом усього творчого шляху. У зв'язку з цим ще раз варто нагадати проплатонівської ідеї підпорядкування мистецтва потребам держави.

Н.Г. Чернишевський всіляко вітав Платона за те, що він життяставив вище мистецтва, відстоюючи необхідність підпорядкування мистецтвасуспільним потребам. Не тільки мистецтво не існує у Платона якізольована і самостійна галузь, але така ізоляція неможлива, за
Платоном, також ні для філософії, ні для релігії, ні для науки, ні длядержави, ні для ремесла, ні, нарешті, для особистого або сімейного життя.
Відсутність подібної ізоляції і створює, на думку Платона, ту загальнугармонію, без якої неможливо "ідеальне" держава (на наш погляд,вчення про такого роду гармонії виходить за рамки ідеалістичної філософії).

Як наслідок з вищевикладеного випливає положення про те, щомистецтво є головним фактором у житті суспільства "ідеального"держави (форми якого розробив Платон) з двох причин:

1. Мистецтво має заповнити весь дозвілля вільнонароджені ісупроводжувати їх у всіх серйозних справах, так щоб всі вони провели життясвою "в жертвопринесеннях, святах і танцях" ( "Закони"); так,щоб кожен з них - будь то чоловік або жінка - жив би, "гравнаіпрекраснейшіе гри "(" Закони ").

2. Мистецтво, за Платоном, має, з одного боку, сформувати душукожного вільнонароджені певним, визначеним законодавцемчином, повідомивши їм "благонастроенность" ( "Держава") і через ритм
"привчивши до такту" з тим, щоб поєднати "гімнастику з музикою".
Гімнастика, як і мистецтво, має відігравати вирішальну роль у вихованнівільнонароджені. З іншого боку (як наслідок першого), мистецтвомає безперервно, протягом усього життя громадян, підтримувати створенийїм душевний настрій.

Йшлося, таким чином, про створення і підтримці засобами мистецтвадеякого абсолютно своєрідного наркотичного стану, причому неокремої людини, а цілого суспільної верстви.

Платон протягом своєї створив понад тридцять філософських діалогу.
Майже в кожному з них він так чи інакше стосується питань мистецтва. Звсього цього складається певна форма філософської теорії Платона --теорія мистецтва.

З огляду на колосальну роль, яку відводив Платон мистецтва у своєму
"ідеальному" державі, і вкрай песимістичну оцінку, яка філософіядавав реальному стану сучасного йому періоду художнього життя,неважко уявити собі загальний розмах заборонних заходів,передбачених автором "Держави" і "Законів" для того, щобперетворити мистецтво на знаряддя справедливості. Чим більш глибока прірвапролягала між платонівським поданням про "справжнє мистецтво" іфактичним станом мистецтва у платонівські часи, тим більше жертвбуло потрібно від мистецтва, щоб заповнити розверзнутися глибину.

Якщо підсумувати всі заборони, оформлені в зв'язку з мистецтвом в
"Державі" і "Законах", то загальна картина виглядатиме наступнимчином.

Перша велика група заборон випливає з платонівських уявленьпро роль мистецтва у формуванні молодого покоління. У зв'язку з цимформуються заборони, мета яких - усунути всі "непедагогічний"мотиви, що існували в мистецтві (а також міфології) платонівських часів.

По-перше, пропонується вилучити з числа допустимих при вихованні всеті твори, в яких описуються дії богів, непристойні зетичної чи "політичної" точки зору (наприклад, війни, інтриги,зловмисно та інші підступності).

По-друге, пропонується викреслити з числа допустимих при вихованнідітей та юнацтва ті художні твори, в яких викладаютьсярелігійно-міфологічні уявлення, здатні, за Платоном,послабити мужність майбутніх воїнів, захисників держави і закону: "Що ж?
Представляючи, які речі і жахи перебувають у пеклі, людина ... будечи чужий страху смерті і в битві віддасть перевагу чи смерть поразки і рабства? "
( "Держава ").

По-третє, пропонується виключити з числа допустимих при вихованнідітей та юнацтва твори, в яких постають у несприятливому світігерої - діти богів: "так, ми не допустимо і не погодимося, ніби Ахіллес бувнастільки користолюбства, що міг взяти подарунки Агамемнона, або знову - видатимертве тіло не інакше, як за викуп "(" Держава "). Ця думка проходитьрефреном через всі місця платонівського "Держави", присвячені критиці
"неблагочестівих і несправедливих" поданні міфології і поезії пробогів.

По-четверте, пропонується заборонити, як не відповідають цілямвиховання молодого покоління, всі ті твори мистецтва, якісуперечать принципу тотожності щастя і справедливості для кожногогромадянина, постульовано автором "Держави" і "Законів".

Друга група заборонних вимог Платона, в яку нас вводитьтільки що розглянутий тезу (безмежна віра виступає у Платона вЯк єдиний умови щастя індивіда), випливає з уявленьфілософа про роль мистецтва в "охорону" людських душ "від зовнішніхворогів "(" Держава ").

У першу чергу під цю групу заборон потрапляють твори,виявляються в суперечності із законами "про образу богів". Причому,
Платон вважає можливим поширювати згадані заборони лише натвори "молодого покоління мудреців". Старі ж оповіді важко докоряти
"зважаючи на їх старовини", що свідчить про те, що вони, мабуть,
"люб'язні богам" ( "Закони ").

Переважна частина заборонних вимог у цій групі стосується вжене стільки змісту тих чи інших творів мистецтва, скільки їхформи, та форми не стільки окремих творів, скільки форми мистецтвавзагалі: жанрів, видів і родів мистецтва, їх співвідношення, порівняльноїцінності і т.д. При цьому платонівської розгляд поглиблюється до питання проправо на існування різних способів художнього втілення
(наприклад, різних музичних ладів і інструментів), різниххудожніх манер і прийомів виконання.

Розробляючи цю програму, Платон створив своєрідну класифікаціюмистецтва поезії - одна з перших спроб підрозділи поезії на роди. Уоснову цієї класифікації Платон започаткував саме міру "наслідування". Доклавшицю "міру" до поетичного мистецтва, він знайшов, що "цілком черезнаслідування створюються трагедія і комедія "(" Держава "), оскільки в нихдоводиться імітувати всі персонажі творів.

Таким чином, Платон виступає супротивником і трагедії і комедії.
Перше цілком суперечить платонівскому ідеалу "щасливої людини",другий - Платон представляє лише як "жартівливе відтворення ... людейпотворних ", але у відношенні комедії є певні застереження. Платон -законодавець подбав про те, щоб забезпечити нездоланну дистанціюміж виконавцями та мешканцями: актори - раби і "чужинних найманці",глядачі - вільні громадяни.

Що стосується інших родів мистецтва, наприклад, музики, то філософнаклав ряд заборон і на неї: він відкинув цілий ряд музичних ладів,наприклад, іонійський і лідійський, залишивши для громадян майбутнього суспільстватільки дорійський і фрігійський лади. Тут вирішальну роль відіграло вчення про
"етос", - греки вважали, що кожен лад (музичний) по-своєму виховувавгромадян етично і естетично. Накладено була заборона і на ряд музичнихінструментів: тригона, пекіди і флейти, тому що Платон вважав, що впроектований їм суспільстві "не потрібно ні багатострунних інструментів, аніінструментів, які грають на всіх ладах "(" Держава ").

Але що ж пропонує Платон замість всього цього? Як виглядаєпозитивна сторона платонівської програми заходів щодомистецтва? "Поет не повинен чинити всупереч державнимузаконене, всупереч справедливості, краси і блага; свої творіння він неповинен показувати нікому з окремих осіб, перш, ніж не покаже їх суддям,для того посту?? ленним і законоохранітелям і не отримає їх схвалення "
( "Закони ").

Таким чином, вищим суддею в справах мистецтва, що визначаєнапрям художньої творчості, так само як і відповідність або,навпаки, невідповідність окремих творів цього напрямку,виявляється той же філософ-правник, який постійно маячила переднами як ініціатор всіх заборонних заходів у обрости мистецтва.
Більш того, за Платоном, цей філософ-правник виступає не тількияк вищий суддя, але і як творець вищого зразка в мистецтві, наякий повинні орієнтуватися поети та художники в "ідеальному" державі.

Оскільки філософ був переконаний, що приємною може стати "будь-яка Муза",до якої привчені слухачі, остільки питання про відповідні обдаруванняі таланти (так само як і питання про майстерність) взагалі не хвилювало його. Цетой випадок, коли Платон схильний дозволити поетові свободу творчості. Цетой випадок, коли поетичною творчістю займеться, раптом, хто-небудь зтих "побілених сивиною старців", кому благопристойність всім попереднімжиття дає повне право самому стати в число "оцінювачів" мистецтва.
Турбувала його чисто технічний бік справи: як залучити людей похилого віку до
"оспівування самого прекрасного", подолавши природну огидунавчених життям людей до всього "несерйозного", зокрема, до хороводів таспіви, властивим молодості. Ці труднощі, пов'язані ще й зтим, що люди похилого віку взагалі не дуже то охоче виступають з піснями,соромлячись своєї сивини, Платон долає досить оригінальним способом.
Обмовившись попередньо щодо того, що він не вирішується "вказуватиперед широкими натовпами на найбільше благо ", що приносилося людствувоїном, філософ пропонує використати цей "дар Діоніса", щоб зламатиостанню перешкоду, яка заважає людям похилого віку виступати з повчальнимипіснями ( "Закони ").

Так виглядає програма передбачених Платоном заходів в областіпоезії, музики і співу. Що ж до танців і хороводів, то справжня їхмета полягає в тому, щоб людина, яка в них бере участь, все життя свою
"носив", втілював у формах зовнішньої поведінки таку "естетичнууніформу ", яка породжувала б і зберігала б у його душі строгопевний настрій - "етос", передбачений філософом-законодавцем.

Живопис (та і все те, що тепер називаємо прикладними мистецтвами)повинна так організувати предметну середу співаючих і танцюючихвільнонароджені, щоб нічого в ній не суперечило Справедливості,оспівує "найпрекраснішої Музою", як щось цілком тотожне
Краси і навіть - особистого щастя кожної окремої людини.

Мистецтво таким чином має замкнути, зцементувати в якусьнесуперечливе ціле державну ідеологію, згідно з якою Закон іполітична чеснота цілком збігаються з Красою і особистим щастямокремого індивіда. Воно має дати універсальну, що охоплює всі зв'язкиіндивіда з навколишнім світом форму, "надягаючи" яку, індивід "овнутрял" бцю ідеологію, і за допомогою якої філософ-законодавець міг би заздалегідьвизначити всю систему зовнішніх проявів кожного індивіда, привівши її увідповідність зі своїми "Законами".

Тепер, коли ми виклали програму заходів у галузі мистецтва,передбачену Платоном для ідеальної держави, постає питання: якийж реальний зміст естетичної програми Платона?

Вся сукупність проблем, що виникли у зв'язку з відділенням витонченихмистецтв від інших ремесел, естетичних переживань, у зв'язку звиділенням художньої свідомості в особливу сферу, підпорядковану принципомнасолоди, як вищого і абсолютного, вирішувалася Платоном настільки жрадикально, як і однозначно. Боротьба проти "наслідувальних мистецтв",найбільш чітко висловили цю тенденцію мистецтва до замикання вспецифічну сферу, свідчила про те, що античний мислитель хотівзберегти тільки ті області мистецтва, які ще не були порушеніпроцесами прогресуючої диференціації, проникли в духовну культуру.
Інакше кажучи, перспективу вирішення естетичних проблем, що виникають у йогочас, Платон бачив на шляху ліквідації самих умов, що їх породжують, нашляхи повернення суспільства до такого стану, що виключало б самуможливість виникнення цих проблем.

Але оскільки ця перспектива висувалася в той період, коли процеси,які хотів би запобігти Платон, практично вже повністюпанували в сфері художньої культури, оскільки був неминучийрозрив між тим, чого хотів би досягти сам філософ і тим, що малостатися з цього реально, що мало б означати здійсненняплатонівських заходів на ділі.

АКТУАЛЬНІСТЬ ряду положень ЕСТЕТИКИ ПЛАТОН

ПЛатона - філософ, який жив у IV ст. до нашої ери. Але чому ж проблеми,поставлені їм, вже протягом багатьох століть викликають інтерес, суперечки ірозбіжності? Про Платона філософствують і сперечаються, його критикують, заперечуютьі ... підносять до небес, як ідеал. У чому ж тисячолітня значимість йогофілософії?

Якщо говорити про філософські погляди Платона взагалі (не тільки вгалузі мистецтва), то подібне питання виглядає таким чином: Платон --самий перший представник одного з найбільших течій філософської думки --об'єктивного ідеалізму. Об'єктивний ідеалізм живий і до цього дня, і отримавшироке поширення серед буржуазних вчених. Тому суперечка про філософію
Платона, про його окремих філософських поглядах - це і є суперечка прооб'єктивному ідеалізмі взагалі, а виявлення коренів об'єктивного ідеалізму --є детальний розбір філософських концепцій Платона, як батька і засновникацієї філософії.

Але в філософії Платона є ще й інша, не менш важлива сторона. Вонатеж дуже міцно пов'язана з його ідеалізмом і його міфологією, хочавідрізняється не стільки науково-теоретичних, скільки життєво-практичнимхарактером. Як ми бачили вище, Платон жив і діяв в ту фатальну епохуантичного світу, коли гинув старий, але культурно-передовій іволелюбний класичний поліс. Замість нього народжувалася величезніімперії, абсолютно підкорялись собі окрему особистість у політичномувідношенні, але які надавали їй широке поле для розгнузданої інтимно -суб'єктивної життя. Утопія, до якої звернувся Платон, незадоволенийрозкладанням сучасних йому суспільних і приватних засад життя, булареакційної, та й прямо пов'язаної з містикою, зі сподіванням на потойбічнийсвіт, а головне - з надією на перевтілення людських душ (за допомогоюмистецтва), з проповіддю самовідданого служіння вічним ідеям. Однак ітут при всьому критичному ставленні до платонізму можна виявитипозитивну тенденцію.

Це те, що зараз ми називаємо просто ідейністю і необхідністю уім'я переконань переробляти навколишнє нас дійсність. У цьому сенсі
Платон завжди був ворогом лише обивателів, які вже всього досягли, іяким не потрібно нічого, крім побутового благополуччя; адже кожна людина,незадоволений навколишнього його дійсністю і хто хоче, хоч як-небудь їїзмінити, так чи інакше повинен мати якусь ідеологію, якісьпринципи та ідеї, щось вище, в ім'я чого необхідно перероблятисьогодення і заради чого тільки й варто жити. Ідейний порив, принципованастороженість, самовіддане служіння ідеалу - все це на цілітисячоліття зробило філософію Платона популярною, хоча конкретна оцінка їїзавжди була різною, і хоча у своєму конкретному вигляді, безумовно, воназаслуговує критики і засудження. Конкретна мораль Платона пішла в глибиниісторії, стала музейним експонатом. Проте, з формальної сторони ідейність,необхідність якої відстоював Платон, ніколи не вмирала. Проблемаідейності жива до цих пір і в нашому суспільстві. Адже як часто заходить у насрозмова про ідейності літератури, про ідейному змісті мистецтва.
Виявляється, проблема ця існує вже тисячоліття, наважуючись в кожнуепоху по-різному.

А ідея загальної гармонії і гармонійного виховання людини? Хібане проходить вона червоною ниткою через мораль нашого суспільства? Іншийрозмова, що "гармонійну особистість" ми розуміємо по-іншому, ніж Платон, алеідея всебічного виховання людської особистості актуальна і дляфілософії Платона, і для нашої моралі.

Таким чином, секрет тисячолітньої значимості Платона полягає не вбуквальному змісті його філософії і проповідуваної їм моралі, не вбуквальною спрямованості його наукових, релігійних, естетичних абосоціологічних теорій. Передові мислителі завжди проводили тут самийнещадний аналіз платонізму. Але і при самому нещадному аналізі, післявиключення з нього всієї архаїки та музейного, в ньому все-таки залишалосячимало цінного. Конструктивно-логічні принципи, проповідьсамовідданого служіння ідеї, пафос світової гармонії, принциповийантідогматізм, неспокійний драматичний діалог і мова - ось у чомурозгадка таємниці тисячолітньої значимості Платона.

Калінінградській ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ

КАФЕДРА

ФІЛОСОФІЇ І КУЛЬТУРОЛОГІЇ

Р Е Ф Е Р А Т

Естетичні погляди Платона на проблеми розвитку

мистецтва та його роль в житті давньогрецького суспільства

| | Соискатель: |
| |________________________ |
| | |

Калінінград

1998

Список використаних джерел:

1. Асмус В.Ф. Платон (з серії "Мислителі минулого). - М., 1975.

2. Асмус В. Ф. Античная философия. - М., 1976.

3. Богомолов А. С. Антична філософія. - М.: Думка, 1991.

4. Давидов Ю. Мистецтво як соціологічний феномен. - М., 1968.

5. Історія філософії в короткому викладі . - М.: Думка, 1991.

6. Лосєв А. Ф. Історичний час в культурі класичної Греції: (Платон і
Арістотель) - У книзі "Історія філософії і питання культури". -- М., 1975.

7. Лосєв А. Ф. Історія античної естетики. Софісти. Сократ. Платон. - М.,
1969.

8. Світ філософії: книга для читання. У 2-х частинах. - М.: Политиздат, 1991.

9. Нерсесянц В. С. Платон. - М.: Юридична література, 1984.

10. Платон.Діалогі. - М.: Думка, 1986.

11. Платон. Зібрання творів. - М.: Думка, 1990.

12. Платон і його епоха. Збірник статей. - М.: Наука, 1979.

13. Платон. Фідра. - М.: Прогресс, 1989.

14. Шестаков В. П. Від етосу до афекту : Історія музичної естетики від античності до XVIII ст. - М., 1975.

С О Д Е Р Ж А Н И Е:

Вступ ..... .................................................. ............< br>............... 1 стор

1.1. Мистецтво та суспільно-політичне життя Афін.

1.2. Місце мистецтва в "ідеальній державі" Платона.

Проблема прекрасного в естетиці Платона ........................... 2 стр .

2.1. Творчий процес з точки зору Платона.

Питання естетичного виховання ................................. ...... 3стор

3.1. Мета мистецтва (за Платоном).

3.2. Група заборон.

3.3. Нове в мистецтві "ідеальної держави".

Актуальність ряду положень естетики Платона ............... 8 стор

Список використаної літератури .. ..................................... 10стор
-----------------------< br>[1] Естетичні погляди Платона вливаються в русло основних положень йогофілософії. Чуттєві речі (за Платоном) мінливі, минущі. Вонибезупинно виникають і знищуються і вже тому не представляють собоюістинного буття. Справжнє буття властиве лише особливого роду духовнимсутностей - "видів" або "ідей". Ідеї у Платона - це загальні поняття. Ідеяпротистоїть матерії як небуття. Тим матерією та ідеями існує світчуттєвих речей. Вони - суміш буття і небуття, ідеї і матерії. Ідеї повідношенню до речей є "прототипами", прообразами. Чуттєві речі --лише віддзеркалення надчуттєвих ідей.