дивитися на реферати схожі на "Емпіризм і раціоналізм Нового часу"
ПЛАН
ВСТУП 2
1. ОСОБЛИВОСТІ СОЦІАЛЬНО-ЕКОНОМІЧНОЇ ЖИТТЯ У період Реформації І
ОСВІТИ 4
2. СУТНІСТЬ Емпіризм і раціоналізм 7
2.1 Р. Декарт: підстава раціоналізму 7
2.1 Ф. Бекон - піонер індустріальної ери 14
3. ПРОБЛЕМИ Емпіризм і раціоналізм 22
ВИСНОВОК 27
ЛІТЕРАТУРА 29
ВСТУП
XVI - XVII століття - час, що позначила великі зміни в житті Європи.
Зрушення в способі життя, системі цінностей, духовному світовідчутті - все цезнайшло своє відображення у новій проблематики і стилі філософії. Важливимподією, що визначив характер і спрямованість філософської думки, сталанаукова революція. Її початок був покладений відкриттями Н. Коперника, І.
Кеплеpa, Тихо де Бразі, Г. Галілея, а завершення випало Ньютону. Філософіяповинна була усвідомити сенс і масштаб що відбуваються, і, відповідаючи ходуподій ввести сучасників в новий світ, світ з іншим місцем розташування самоголюдини в її ставленні до природи, суспільства, самому собі і Богу.
Новий духовний світ будувався і обживається людьми важко, вконфліктах і зіткненнях. Звільнення від влади колишніх традиціївимагало мужності, зусиль і значного часу. Минуле позначалася іна тих, хто прокладав шляхи в цей новий світ.
У початку нової європейської філософії підносяться фігури Френсіса
Бекона (1561-1626) і Рене Декарта (1596-1650).
Передумови для формування філософії нового часу пов'язані зперенесенням інтересу мислителів з проблем схоластики і теології на проблеминатурфілософії. У XVII столітті інтерес філософів був направлений на питанняпізнання - Ф. Бекон розвивав вчення про індукції, Р. Декарт - поняття методу вфілософії.
На першому місці проблеми гносеології. Два основних напрямки:емпіризм - напрямок в теорії пізнання, що визнає почуттєвий досвідяк єдине джерело знань, і раціоналізм, який висуває наперший план логічне підставу науки, визнає розум джерелом пізнанняі критерієм його істинності.
Раціоналізм-(ratio - розум) як цілісна система гносеологічнихпоглядів почав складатися в 17-18 ст. в результаті "торжества розуму" --розвитку математики і природознавства, хоча його витоки можна знайти ще вдр.греческой філософії, наприклад ще Парменід розрізняв знання "по істині"
(отримане за допомогою розуму) і знання "на думку" (отримане врезультаті чувственногог сприйняття).
Культ розуму взагалі характерний для епохи 17-18 ст. - Істинно тільките, що вкладається в певну логічний ланцюжок. Обгрунтовуючибезумовну достовірність наукових принципів математики та естесвознаніяраціоналізм намагався вирішити питання: як знання, отримане в процесіпізнавальної діяльності, набуває об'єктивний, загальний інеобхідний характер. Представники раціоналізму (Декарт, Спіноза, Лейбніц)стверджували, що наукове знання, що володіє цими логічними властивостями,можна досягти за допомогою розуму, який виступає як його джерелом, так івласне критерієм істинності. Так наприклад до основного тезисенсуалістов "немає нічого в розумі, чого раніше не було в почуттях"раціоналіст Лейбніц додає: "Крім самого розуму".
приниження ролі почуттів і відчуттів сприйняття у формі якогореалізується зв'язок зі світом тягне за собою відрив від реального об'єктапізнання. Звернення до розуму як єдиного джерела наукового знанняпризвело раціоналіста Декарта до висновку про існування вроджених ідей.
Хоча, з точки зору матеріалізму, це можна назвати "генетичним кодом",передаються від покоління до покоління. З ним перегукується Лейбніц,припускаючи наявність нахилів (задатків) мислення.
1. ОСОБЛИВОСТІ СОЦІАЛЬНО-ЕКОНОМІЧНОЇ ЖИТТЯ У період Реформації І
ОСВІТИ
Період становлення емпіризму і раціоналізму характерний для епохи
Відродження, що почалася в Італії вже в XIV ст., А до кінця ХV початку ХVI ст.що став, можна сказати, загальноєвропейським явищем. Це були часи успіхівраннебуржуазной культури, представленої найбагатшим творчістю гуманістів.
Як відомо, раннебуржуазная за своїм соціальним походженням культурагуманізму, що концентрувалися в містах, народжувалася та розвивалася впротистоянні культурі феодального, переважно сільського, застійно -ієрархічного суспільства. Ідеологічною основою цього суспільства булахристиянська релігія з її численними догмами, так чи інакшеосмислюється в схоластичних філософських системах і побудовах.
Якщо спробувати гранично коротко сформулювати суть теоцентріческо -схоластичного світогляду, важко знайти більш відповідне слово, ніжспоглядальність, молитовна покірність середньовічної людини,висловлювала його переважно пристосувальну позицію відносноприроди і соціального світу. Філософи-гуманісти, в більшості своїй аж ніякне посягаючи ще на самі основи релігійності, разом з тим рішучевисували на перший план людину з її різноманітними тілесними ідуховними потребами. Звідси в загальному активістсько позиціягуманістичної філософії, яка на противагу теології тасхоластичної філософії, вбачали сенс людського життя вздійсненні царства бога на землі, обгрунтовувала ідеал установи впоцейбічний життя царства самої людини. Таке обгрунтування було якіндивідуально-етичним, так і соціальних. З часом, у мірууспіхів виробничої діяльності і розвитку природничо-наукової думки
(особливо до кінця ХVI початку ХVII ст.), ідеал царства людини на землінабував і науково-технічну конкретизацію.
Звичайно, соціальна ситуація, що склалася в першій половині XVII ст. у
Франції, відрізнялася від тієї, яка була характерна для Англії, денаближалася буржуазна революція, найбільша зріла з тих, що в нашійлітературі зазвичай іменуються ранніми. Хоча Франції було тоді далеко добуржуазної революції, все ж і тут в ту епоху виникли умови, багато в чомувизначили визрівання філософської доктрини Декарта. Серед таких умовпершорядну роль відігравало формування сильного абсолютистськогодержави за часів Генріха IV, Рішельє, Мазаріні. У боротьбі протистарої феодальної знаті, що опиралися державної централізації,всі ці історичні діячі спиралися не лише на середнє і дрібнедворянство (особливо служилої, так зване дворянство мантії), а йна зростаючу буржуазію, теж що зацікавлена в зміцненні національногодержави, стимулювати промисловість-мануфактурну і торговудіяльність, що вступало у військове протистояння з іншими європейськимидержавами, розширював колоніальну експансію в заморських країнах.
Виробничі успіхи в цей ранній, мануфактурний період розвиткукапіталізму в країнах Західної Європи при всій їх скромності в порівнянні зепохою промислового перевороту все ж сприяли розвитку науковихдосліджень і застосування природничо-наукових знань у мореплаванні, військовомусправі, в деяких сферах виробничої діяльності. Як ні в одну зпопередніх епох історії культури, наука ставала продуктивноїсилою. Кружки вчених-гуманістів, що виникли в Італії вже в ХV ст., Внаступні два століття і там, і особливо в Англії і у Франціїперетворювалися на гуртки математиків і натуралістів. Можливістьпрактичного застосування наукових відкриттів звертала до науки поглядиправителів. В Англії та у Франції виникали офіційно визнаніспівтовариства вчених прообрази нинішніх академій наук.
2. СУТНІСТЬ Емпіризм і раціоналізм
2.1 Р. Декарт: підстава раціоналізму
Рене Декарт (1596-1650) - основоположник сучасної західноїфілософії, як це визнається багатьма дослідниками історії філософії.
Він народився у Франції в містечку Лаэ. Навчався в єзуїтському коледжі Ла-
Флеш, отримав освіту за фахом права в 1616 р. Багатоподорожував по Німеччині, Італії, Голландії та Франції. Протягомдеякого часу служив спочатку в протестантської, а потім в католицькій
Баварської армії. Саме в цей період в Ульмі йому випаламожливість протягом суворої зими провести деякий час в жарконатопленій кімнаті, щоб поміркувати і розвинути свій підхід до філософії.
Він був як математиком, так і філософом, ставимо перед собою завданнястворити заново філософію, встановивши її на непорушних засадах безсумнівногознання.
Був абсолютно незадоволений всім корпусом знання, який придбав уколеджі і який відображав стан філософії в той час, і прагнувпереглянути всі минулі традиції, але на відміну від Бекона звертався не додосвіду, а до розуму. Основою для перетворення філософії вважав математику,і тому посилено займався нею.
Друзі, з якими він інтенсивно спілкується протягом усього свогодіяльності, зокрема Мерсенн, також підтримують його в цьому намірі.
Навколо нього збирається гурток друзів по спільності інтересів, якийзгодом переріс до Академії наук Франції.
У 1629 р. він переселяється в Нідерланди, де пройшла головна частина йогожиття і діяльності і де він прожив близько 20 років.
Якось у своєму творі Декарт писав, що його не влаштовуєкабінетні вченість і що все можна знайти в "великій книзі світу і в собісамому ", і все своє життя слідував цим принципам. Перш за все він вивчавсвіт і тому мало читав творів інших авторів, вважаючи, що не вартодаремно витрачати час. Декарт був експериментатором і дослідником, ніжнагадував Галілея, і хапався за все, що могло дати практичнезастосування, тому він був не лише філософом, але й видатним вченим. Він
- Творець сучасної алгебри та аналітичної геометрії і один зтворців механіки. Декарт - автор закону заломлення світла, він багатозробив для фізіології, психології, фізики.
Основні твори Декарта: "Міркування про метод" (1637),
"Метафізичні роздуми" (1641), "Начала філософії" (1644), "Правиладля керівництва розуму "та ін
Філософія для Декарта постає основою всіх наук, в фундаментіякої знаходиться метафізика. Він писав у "Початках філософії": "Всяфілософія подібна дереву, корені якого - метафізика, стовбур - фізика, агілки, що виходять від цього стовбура, - всі інші науки, що зводяться до трьохголовних: медицини, механіки й етики. Подібно до того, як плоди збирають не зкоренів і не зі стовбура дерева, а тільки з-решт гілок, так і особливакорисність філософії залежить від тих її частин, які можуть бути вивченітільки під кінець "[1].
Декарт відкидає безплідність умоглядної шкільної філософії тапротиставляє їй таку практичну філософію, за допомогою якої, знаючичинності та дії вогню, води, повітря, зірок, небес і всіх інших навколишніхнас тіл, ми могли б точним способом використовувати їх для різних цілей ізробити господарями і панами природи. Практичний метод Декарта полягає вперехід від загального до конкретного, основою якого завжди виступаламатематика. Він вважає, що всі науки мають бути підпорядковані математики: вонаповинна мати статус "загальної математики, бо містить в собі все те,завдяки чому інші називаються частинами математики "[2]. Це означало, щопізнання природи є пізнання всього того, що може бутизафіксовано математично.
Декарт пов'язував наукове мислення з філософськими принципами і прагнувпідвести під цей зв'язок раціональну основу, намагаючись обгрунтувати основнівихідні установки філософії. Тому він вважається основоположникомсучасної західної філософії. Декарт прагнув побудувати наукове знання всистематичному вигляді, а це можливо тільки, якщо воно буде споруджено наочевидне і достовірному затвердження. Таким твердженням Декарт вважавсудження: "Я мислю, отже, існую" (Cogito, ergo sum). Хід думки
Декарта такий: все необхідно брати під сумнів, тому що у всьому можнасумніватися, крім мислення. Навіть якщо мої думки хибні, все одно ядумаю, коли вони приходять до мене. Декарт використовує термін "мислення",щоб охопити всі свідому духовну діяльність. Впевненість, що вінє "мисляча річ", дає Декарту основу для конструювання всієї будівлізнання. Він установив це за допомогою методу сумніву і того, що вінназиває "світлом розуму". Однак це не скепсис, що був в античнійфілософії, сумнів для Декарта - лише засіб побудови міцного знання,а не самоціль. Скепсис Декарта - скепсис методологічний, який маєпризвести до первинної достовірності.
Якщо для Бекона вихідна достовірність полягала в тому, щоб спиратисяна чуттєве пізнання, досвід, то Декарт як раціоналіст не задовольняєтьсяцим, тому що розуміє, що почуття можуть обманювати людини і що на нихспиратися ніяк не можна. Він також вважав, що не можна довірятиавторитетам, тому що виникає питання про те, звідки виникає достовірністьавторитетів. Декарту необхідно така підстава, яка не викликаєжодного сумніву. Він пише, що якщо відкинути і проголосити помилковим усе,у чому можна сумніватися, то можна припустити, що немає Бога, неба, тіла,але не можна сказати, що не існуємо ми, які таким чином мислимо. Боце неприродно вважати, що те, що мислить, не існує. А тому тойфакт, що виражається словами: "Я мислю, отже, існую",є найбільш достовірними для тих, хто правильно філософствує.
"Cogito" Декарта тісно пов'язане з розвитком перш за всематематики, природознавства. Декарт писав, що лише арифметика і геометріямістять щось достовірне і безперечна. І уві сні та наяву, говорить Декарт,два плюс три завжди дорівнює п'ять, а прямокутник має не більше чотирьохсторін. Неможливо, щоб такі очевидні істини піддавалися сумніву.
"Cogito" Декарта - це мисляча субстанція, яка відкрита намбезпосередньо, в той час як інша субстанція, а саме матеріальна,розкривається нам опосередковано. Таким чином, мисляча субстанція - цемислення, а матеріальна субстанція - це тіло, вона володіє акціденціямі --формою, положенням, рухом на місці і т.д. Мисляча субстанція неволодіє довжиною, вона неподільна, матеріальна ж субстанція, аботілесна, навпаки, має протяжністю, вона ділена на окремі частини.
Для Декарта матерія є предметом вивчення метафізики, а матерія
- Предметом вивчення фізики. Матерія - така субстанція, яка поділяється донескінченності. У той же час Декарт не визнавав атомів, для нього неіснувало і порожнечі.
Декарт своїм вченням заклав основи дуалізму - протиставлення двохсубстанцій: мислення і матерії. Він визнає, що мислення і матерія незалежать один від одного. Субстанція - це така пещь, яка для свогоіснування не має потреби ні в чому, а тільки в самій собі. Тому Декартприходив до висновку, що досконалої субстанцією є тільки Бог, якийдля нього - лише гарант істинності пізнання; За Декарту, Бог не здатнийобманювати людини, як це трапляється часто-густо в житті.
Декарт дотримувався принципу гносеологічного оптимізму, згідно зякому можливості пізнання безмежні. Основний акціденціей матеріїє, на Декарту, протягом, поширеність. Хоча у матерії є іінші властивості, що всі вони виступають похідними по відношенню допоширеності, тому все можна звести до цього поняття.
Тісно пов'язана з проблемою протяжності речей і проблема руху,джерело якого Декарт бачить поза матерії, тел. Якщо наведене врух тіло рухається, то його може привести в стан спокою щосьтаке, що знаходиться поза полем. Це була чітко механістична позиція.
Механіка для Декарта виступала як найважливіша конкретизація "загальноїматематики ".
У своїй фізиці Декарт розвиває концепцію механістичногодетермінізму, яка знайшла вираз у створенні космогоністіческойгіпотези. Ця гіпотеза містила в собі перш за все еволюціоністськийконцепцію світу. Декарт писав, що матеріальні речі легше пізнати, бачачи їхпоступове виникнення, ніж розглядаючи їх як цілком готові. Укосмогоністіческой гіпотези Декарта роль Бога полягала лише в створенніматерії та надання їй первісного поштовху, в результаті якоговиникає хаотичний рух. Ліквідація цього хаотичного руху іосвіта Сонячної системи відбуваються вже за законами механіки --віхреобразних рухів. У космогонічної гіпотези Декарта важлива сама ідеярозвитку хоча і страждає багатьма недоліками механістичного порядку.
Більш досконала космогонічна гіпотеза Канта-?? апласа з'явилася лишечерез півтора століття після Декарта.
механіцизмом Декарта проявився в усіх інших областях дослідження, вЗокрема, у поясненні характеру діяльності рослинних і особливотваринних організмів. Він з'явився попередником відкриття безумовнихвідповідних реакцій організму, задовго як ця теорія була розроблена І.П.
Павловим. З цих основних положень картезіанської філософії випливавосновний принцип механіцизму Декарта, а саме, що людина являєсобою машину, своєрідну, але все-таки машину, позбавлену будь-якої душі,ні рослинної, ні відчуває. Дії людини у своїй мимовільної,безумовно-рефлекторної формі подібні діям тварини.
Одним із проявів механістичного підходу до людини стало вчення
Декарта про пристрасті. Він розглядає пристрасті, якими володієлюдський організм, більше з фізіологічної точки зору, вважаючи, щопристрасті відображають ті чи інші дії людського тіла. Усе різноманіттялюдських пристрастей він звів до шести основних: подив, любові,ненависті, бажанням, радості, печалі.
Раціоналізм Декарта виявлявся також у розгляді людини якрозумної істоти, якого відрізняють насамперед доцільнадіяльність і мова. Вирішуючи психофізіологічну проблему співвідношеннядуховного і тілесного, Декарт визнавав незалежність перше від другого.
Для Декарта розумове, інтелектуальне є єдиним істинним,початковим і переважним. Проте Декарт все не визнає, що матеріальнаі духовна субстанції можуть вплинути на напрям перебігу процесів впротилежної субстанції. Більш того, Декарт намагався визначити центрзосередження зв'язку з цим чисто механічно, а саме: в шишковидної залозімозку. Декарт визнавав існування вроджених ідей у людини, якіхарактеризуються незалежністю від зовнішніх предметів, ясністю,виразністю, простотою. Вищим вродженим поняттям виступає поняття
Бога. Крім вроджених понять існують і вроджені аксіоми, якнаприклад: "дві величини, рівні третій, рівні між собою. До природжених
Декарт відносив також і логічні закони.
Пізнання, за Декарту, освітлено світлом розуму, а оману виникаєвнаслідок того, що людина володіє свободою волі, яка представляєсобою ірраціональне начало в людині. В "Роздумах про метод" Декартописує ті правила, які дають спосіб досягнення найбільш істинного,достовірного пізнання. Ці правила, яких дотримувався і сам Декарт,наступні: 1) виходити у своїх міркуваннях тільки з таких положень,які постають у розумі ясними й виразними і не викликають жодних сумнівіву своїй істинності; 2) розділяти кожну складну проблему на складові їїприватні питання, щоб кожну частину в окремість краще дозволити; 3) всвоїх міркуваннях намагатися переходити від предметів найпростіших і легкопізнаваних до пізнання більш складних речей, від відомого і доведеного - доменш відомому і недоведеним; 4) намагатися не робити ніякихпропусків у своїх міркуваннях в процесі логічного ходу думок.
Роль Декарта і його філософії важко переоцінити. Вплив його на всюподальшу філософську думку величезне. Вчення і різні напрямки вфілософії, які розвивали ідеї Декарта, отримали назву картезіанство (відлатинізоване форми його імені - Картезія).
2.1 Ф. Бекон - піонер індустріальної ери
Френсіс Бекон (1561-1626) вважається засновником дослідної науки Новогочасу. Він був першим філософом, що поставила перед собою завдання створитинауковий метод. У його філософії вперше сформульовані головні принципи,характеризують філософію Нового часу.
Бекон походив із знатного роду і протягом всього свого життязаймався громадською і політичною діяльністю: був адвокатом, членомпалати громад, лорд-канцлером Англії. Незадовго до кінця життя суспільствовисловило йому осуд, звинувативши у хабарництві при веденні судових справ.
Він був засуджений до великого штрафу (40 000 ф.ст.), позбавлений парламентськихповноважень, звільнений з суду. Помер в 1626 р., застудившись, коли набивавкурку снігом, щоб довести, що холод забезпечує збереження м'яса відпсування, і тим самим продемонструвати силу розробляється їмекспериментального наукового методу.
З самого початку своєї філософської творчої діяльності Беконвиступив проти панувала в той час схоластичної філософії тависунув доктрину "природною" філософії, що грунтується на дослідномупізнанні. Погляди Бекона сформувалися на основі досягнень натурфілософії
Відродження і включали в себе натуралістичне світогляд з основамианалітичного підходу до досліджуваних явищ і емпіризму. Він запропонуваввелику програму перебудови інтелектуального світу, піддавши різкійкритиці схоластичні концепції попередньої і сучасної йомуфілософії.
Бекон прагнув привести "межі розумового світу" відповідно довсіма тими величезними досягненнями, які відбувалися у сучасному
Бекону суспільстві XV-XVI століть, коли найбільший розвиток отримали досвідченінауки. Бекон висловив рішення поставленої задачі у вигляді спроби "великоговідновлення наук ", яку виклав у трактатах:" Про гідність іпримноження наук "(найбільшому своєму творі)," Новому Органоні "
(його головному творі) та інших роботах з "природної історії",окремих явища і процеси природи.
Розуміння науки у Бекона включало насамперед нову класифікаціюнаук, в основу якої він поклав такі здібності людської душі, якпам'ять, уява (фантазія), розум. Відповідно до цього головниминауками, за Бекону, повинні бути історія, поезія, філософія. Вища завданняпізнання і всіх наук, згідно з Бекону, - панування над природою іудосконалення людського життя. За словами голови "Дому Соломона"
(свого роду дослідницького центру. Академії, ідея якого булависунута Беконом в утопічному романі "Нова Атлантида"), "мета товариства
-пізнання причин і прихованих сил усіх речей, розширення влади людини надприродою, доки все не стане для нього можливим "[3].
Критерій успіхів наук - ті практичні результати, до яких вониприводять. "Плоди та практичні винаходи суть як би поручителі ісвідки істинності філософії "[4]. Знання - сила, але тільки таке знання,яке неправдиве. Тому Бекон призводить розрізнення двох видів досвіду:плодоносних і світоносних. Перші - це такі досліди, які приносятьбезпосередню користь людині, світлоносні - ті, мета яких полягає впізнанні глибоких зв'язків природи, законів явищ, сил природи. Другийвид дослідів вважав Бекон більш цінним, оскільки без їх результатів неможливоздійснити плодоносні досліди. Недостовірність одержуваного нами знанняобумовлена, вважає Бекон, сумнівної формою докази, щоспирається на силогістичних форму ідей обгрунтування, що складається із судженьі понять. Проте поняття, як правило, утворюються недостатньообгрунтовано. У своїй критиці теорії арістотелівського силогізму Беконвиходить з того, що використовуються в дедуктивному доказі загальніпоняття - результат досвідченого знання, зробленого виключно поспішно. Зсвого боку, визнаючи важливість загальних понять, що складають фундаментзнання, Бекон вважав, що головне - це правильно утворювати ці поняття,так як якщо поняття утворити поспішно, випадково, то немає міцності і вте, що на них побудовано. Головним кроком в реформі науки, пропонованої
Беконом, повинно бути вдосконалення методів узагальнення, створення новоїконцепції індукції. Дослідно-індуктивний метод Бекона полягав у поступовомуутворенні нових понять шляхом тлумачення фактів і явищ природи.
Тільки за допомогою такого методу, на думку Бекона, можливо відкрити новіістини, а не топтатися на місці. Не відкидаючи дедукцію, Бекон так визначаввідмінність і особливості цих двох методів пізнання: "Два шляхи існують іможуть існувати для відкриття істини. Один здіймаються від відчуттів ічастковостей до найбільш загальних аксіомам, і, ідучи від цих підстав і їхнепохитною істинності, обговорює і відкриває середні аксіоми. Цим шляхомі користуються нині. Інший же шлях виводить аксіоми з відчуттів і деталей,піднімаючись безперервно і поступово, поки нарешті не приходить до найбільшзагальним аксіомам. Це шлях істинний, але не випробуваний "[5].
Хоча проблема індукції і раніше ставилася передувалифілософами, тільки у Бекона вона набуває чільне значення іпершорядним виступає засобом пізнання природи. На противагу індукціїчерез просте перерахування, поширеною в той час, він висуває напередній план справжню, за його словами, індукцію, що дає нові висновки,одержувані на підставі не стільки в результаті спостереження підтверджуютьфактів, скільки в результаті вивчення явищ, що суперечать що доводитьсяположенню. Один-єдиний випадок здатен спростувати необдуманеузагальнення. Зневага до так званих негативних інстанцій, по
Бекону, - головна причина помилок, забобонів, забобонів. У індуктивнийметод Бекона необхідними етапами входить збирання фактів, їхсистематизація. Бекон висунув ідею складання трьох таблиць дослідження --таблиці присутності, відсутності і проміжних ступенів. Якщо, використовуючиулюблений Беконом приклад, хтось хоче знайти форму тепла, то він збирає вперші таблиці різні випадки тепла, прагнучи відсіяти все те, що немає спільного, тобто те, що є, коли тепло присутня. У другійтаблиці він збирає разом випадки, які подібні до випадків в першому, алеякі не володіють теплом. Наприклад, у першій таблиці можуть бутиперераховані промені сонця, які створюють тепло, по-друге включатися такіречі, як промені, які виходять від місяця або зірок, які не створюють тепла. Націй підставі можна відсіяти всі ті речі, які є в наявності, коли теплоприсутня. Нарешті, у третьому таблиці збирають випадки, в яких теплоприсутня в різному ступені. Використовуючи ці три таблиці разом, миможемо, згідно Бекону, з'ясувати причину, яка лежить в основі тепла, асаме - на думку Бекона - рух. У цьому виявляється принципдослідження загальних властивостей явищ, їх аналіз. У індуктивний метод Беконавходить і проведення експерименту.
Для проведення експерименту важливо варіювати його, повторювати,переміщати з однієї області в іншу, міняти обставини на зворотні,припиняти його, зв'язувати у іншими і вивчати в трохи зміненихобставин. Після цього можна перейти до вирішального експерименту. Беконвисунув дослідне узагальнення фактів як стрижня свого методу, однакне був захисником однобічного його розуміння. Емпіричний метод Беконавідрізняє те, що він в максимальній мірі спирався на розум при аналізіфактів. Бекон порівнював свій метод з мистецтвом бджоли, яка, здобуваючинектар з квітів, переробляє його в мед власним умінням. Він засуджувавгрубих емпіриків, які подібно до мурашки збирають все, що їм попадаєтьсяна шляху (маючи на увазі алхіміків), а також тих умоглядних догматиків,які як павук тчуть павутиння знання з себе (маючи на увазі схоластів).
Передумовою реформи науки має стати, за задумом Бекона, і очищеннярозуму від помилок, яких він налічує чотири види. Ці перешкодина шляху пізнання він називає ідолами, ідоли роду, печери, площі, театру.
Ідоли роду - це помилки, обумовлені спадковою природою людини.
Мислення людини має свої недоліки, тому що "уподібнюється нерівномудзеркала, яке, домішуючи до природи речей свою природу, відображає речі ввикривленому та спотвореному вигляді "[6]. Людина постійно тлумачитьприроду за аналогією з людиною, що знаходить своє вираження утелеологічного приписуванні природі кінцевих цілей, які їй невластиві. У цьому і проявляється ідол роду. Звичку очікування більшогопорядку в явищах природи, ніж насправді, можна знайти в них, --це ідоли роду. До ідолам роду Бекон відносить і прагнення людського розумудо необгрунтованих узагальнень. Він зазначав, що часто орбіти обертаютьсяпланет вважаються за кругові, що необгрунтовано. Ідоли печери - це помилки,які властиві окремій людині або деякими групами людей в силусуб'єктивних симпатій, уподобань. Наприклад, одні дослідники вірять унепогрішимий авторитет старовини, інші схильні віддавати перевагуновому. "Людський розум не сухий світло, його зміцнюють воля і пристрасті, аце породжує в науці бажане кожному. Людина швидше вірить уістинність того, що вважає за краще ... Нескінченним числом способів, інодінепомітних, пристрасті плямують і псують розум "[7].
Ідоли площі - це помилки, що породжуються мовним спілкуванням і труднощамиуникнути впливу слів на розуми людей. Ці ідоли виникають тому, що слова --тільки імена, знаки для спілкування між собою вони нічого не говорять про те,що таке речі. Тому й виникають численні суперечки про слова, коли людиприймають слова за речі.
Ідоли театру - це помилки, пов'язані зі сліпою вірою в авторитети,некритичним засвоєнням помилкових думок і поглядів. Тут Бекон мав на увазісистему Аристотеля і схоластику, сліпа віра в яких надаваластримуючий вплив на розвиток наукового знання. Він називав істинудочкою часу, а не авторитету. Штучні філософські побудови тасистеми, що роблять негативний вплив на розум людей, - це свого роду
"філософський театр", на його думку. Розроблений Беконом індуктивнийметод, який лежить в основі науки, повинен, на його думку, досліджувативнутрішнє притаманні матерії форми, що є матеріальною сутністющо належить предмету властивості - певного виду руху. Щобвиділити форму властивості, треба відокремити від предмета все випадкове. Цевиключення випадкового, звісно, - уявний процес, абстракція.
Беконовскіе форми - це форми "простих природ", або властивостей, яківивчають фізики. Прості природи - це такі речі, як гаряче, вологе,холодне, важке і т.д. Вони подібні до "алфавітом природи", з якого багаторечі можуть бути складені. Бекон посилається на форми, як на "закони". Вони
- Детермінанти і елементи фундаментальних структур світу. Поєднаннярізних простих форм дає все розмаїття реальних речей. Розвинуте
Беконом розуміння форми протиставлялося їм умоглядно тлумаченняформи у Платона і Аристотеля, тому що для Бекона форма - свого родурух матеріальних часток, що складають тіло. У теорії пізнання, для
Бекона, головне - дослідити причини явищ. Причини можуть бути різними --або діючими, якими займається фізика, або кінцевими, якимизаймається метафізика. Методологія Бекона в значній міріпередбачила розробку індуктивних методів дослідження в наступністоліття, аж до XIX ст. Однак Бекон у своїх дослідженнях недостатньопідкреслював роль гіпотези в розвитку знання, хоча в його часи вжезароджувався гіпотетико-дедуктивний метод осмислення досвіду, коли висуваєтьсяте чи інше припущення, гіпотеза і з неї виводяться різні слідства.
При цьому дедуктивно здійснювані висновки постійно співвідносяться з досвідом. Уцьому випадку велика роль належить математиці, який Бекон не володів вдостатньою мірою, так і математичне природознавство в той час тількиформувалося.
Наприкінці свого життя Бекон написав книгу про утопічному державі
"Нова Атлантида" (опублікована посмертно в 1627 р.). У цьому творівін змалював майбутнє держава, в якій всі продуктивні силисуспільства перетворені за допомогою науки і техніки. У ньому Бекон описуєрізні дивні науково-технічні досягнення, що перетворює життялюдини: тут і кімнати чудесного зцілення здоров'я, і човни дляплавання під водою, і різні зорові пристосування, і передачазвуків на відстані, і пристосування з пожвавлення після смерті, і багатоінше. Деякі з описуваних технічних нововведень здійснилися напрактиці, інші залишилися в області фантазії, але всі вони свідчать пронеприборкної вірі Бекона в силу людського розуму. На сучасній мовійого можна було б назвати технократів, так як він вважав, що всі проблемисвого часу можна вирішити на шляху науково-технічного прогресу.
Незважаючи на те що він надавав великого значення науці і техніці вжиття людини, Бекон вважав, що успіхи науки стосуються лише "вториннихпричин ", за якими стоїть всемогутній і непізнавані Б?? р. При цьому Беконвесь час підкреслював, що прогрес природознавства, хоча і губить забобони,але зміцнює віру. Він стверджував, що "легкі глотки філософій штовхають часомдо атеїзму, більше ж глибокі повертають до релігії ". Вплив філософії
Бекона на сучасне йому природознавство і подальший розвиток філософіївеличезне. Його аналітичний науковий метод дослідження явищ природи,розробка концепції необхідності експериментального вивчення природивідіграли свою позитивну роль у досягненнях природознавства XVI-XVIIстоліть. Логічний метод Бекон дав поштовх розвитку індуктивного логіки.
Класифікація наук Бекона позитивно сприйнята в історії науки і навітьпокладена в основу поділу наук французькими енциклопедистами. Хочапоглиблення раціоналістичної методології у подальшому розвитку філософіїзнизило після смерті Бекона його вплив у XVIII ст., в наступні століття ідеї
Бекона придбали своє нове звучання. Вони не втратили свого значенняаж до XX ст. Деякі дослідники (наприклад, Дж. Дьюї) навітьрозглядають його як попередника сучасної інтелектуального життя іпророка прагматичної концепції істини. (Мається на увазі його вислів:
"Що в дії найбільш корисно, то і в знанні найбільш істинно" [8 ].)
3. ПРОБЛЕМИ Емпіризм і раціоналізм
Подальший розвиток новоєвропейської філософії виникають утворчому протистоянні емпірістской і раціоналістичних традицій, покине настав час для спроб їх синтезу та подолання.
По суті, і емпіризм і раціоналізм були натхнені спільним завданнямборотьби з Традицією, що уособлювала собою світ життя і культури європейськогосередньовіччя. І той, і другий були захоплені проблемою достовірностілюдського знання, розчищенням шляхів для переможного ходу науки.
Осмислювати проблеми етичного, суспільно - політичної таправового існування європейського людини в контексті глибокихжиттєвих змін.
раціоналістична традиція після Декарта знайшла своїх найвидатнішихпредставників в особі Бенедикта Спінози (1631 - 177) і Готфріда Лейбніца.
Філософія Спінози самим її автором розглядалася як своєріднезавершення картезіанської філософії. Вона пройнята темі ж інтуїція іпретендує на більш досконале вирішення проблем, поставленихпопередником. Спіноза вводить поняття єдиної та нескінченної субстанції,називаючи її Богом і Природою одночасно. Тим самим на відміну від Декарта вінстає на точку зору філософського монізму, визнає єдинепершооснову світу. Ця субстанція володіє безліччюатрибутів, з числа яких людині відкриті тільки два: довжина імислення. Кожен з атрибутів містить в собі всю повноту змістусубстанції, але тільки йому притаманною визначеності або, висловлюючисьметафорично, виражає його власною мовою. У силу цього порядок ізв'язок ідей повністю відповідає порядку та зв'язку речей, і болісна длядуалізму Декарта проблема ставлення душі і тіла отримує більшезадовільно
