дивитися на реферати схожі на "Філософія кохання"

План

Про сенсі любові ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. .3

Дитинство людського кохання ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .4

Кохання у Античній Греції ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 6

Тема кохання у філософській культурі Нового часу ... ... ... 9

Любов як спосіб існування людини ... ... ... ... .. ... ... 11

Список літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 14

Тільки в любові й через любов людина стає людиною. Без любовівін неповноцінне істота, позбавлене справжнього життя і глибини і нездатне ні діяти ефективно, ні розуміти адекватно інших і себе. Іякщо людина - центральний об'єкт філософії, то тема людської любові,взята в усій її широті, повинна бути однією з провідних у філософськихроздумах.

Про сенсі любові

Любов є провідною потребою людини, одним з головнихспособів укорінення його в суспільстві. Людина втратив природних коренів,перестав жити тваринної життям. Йому потрібні людські корені, настільки жглибокі та міцні, як інстинкти тварини. І одним з таких коренівє любов. «Що любов є взагалі дорогоцінний благо, щастя ірозраду людського життя - більше того, єдина справжня їїоснова-це є істина загальнопоширених, як би родималюдської душі ».

Будь-яка любов є любов'ю до конкретних, даними в почутті речей.
Любові до абстрактного, сприймається тільки розумом, не існує.
"Мислимо, - категорично стверджує Гегель, - не може бути коханим». Любовдо ближнього - це любов до людей, з якими вступаєш у відносини, любов додобру - любов до конкретних його проявів, тим вчинків, в яких вонознаходить своє вираження, любов до прекрасного - потяг до речей, якінесуть у собі красу, але не любов до «красу взагалі». Не можна любити
«Людство», як не можна любити «людини взагалі», можна любити тількиданого, окремого, індивідуального людини у всій його конкретності.

Особливо слід підкреслити таку рису любові, як її універсальність:кожна людина знаходить, зрештою, свою любов і кожен є абоз часом стане об'єктом чиєїсь любові. Гарний чоловік або потворний,молодий чи не дуже, багатий чи бідний, він завжди мріє про любов і шукає її.
Причина цього проста: любов - головний і доступний кожному спосібсамоствердження і вкорінення в життя, що без любові неполнокровна інеповноцінна. У ранній молодості наполегливо шукають, перш за все, еротичнулюбов, пізніше приходить любов до дітей або до Бога, прекрасному або до своєїпрофесії і т. д. Любов може спалахнути і гаснуть, одна любов можезамінятись або витіснятися інший, але людина завжди або любить, абосподівається полюбити, або живе спогадами про колишню любові.

Дитинство людського кохання

Вже давно люди запитували себе, коли виникла любов - виніс їїлюдей із тваринного світу, або вона з'явилася пізніше. Багато хто вважає,що любов народилася пізніше за своїх побратимів - ненависті, заздрощів, дружелюбності,материнського почуття. Печерні люди, які жили ордою, груповим шлюбом,мабуть, не знали ніякої любові. Дослідники старовини кажуть, що її небуло навіть тоді, коли стало виникати Одношлюбність. Виходячи з таких робітдослідників - Моргана і Бахофена, - Енгельс писав: «До середніх століть немогло бути й мови про індивідуальну статевої любові. Само собою зрозуміло,що фізична краса, дружні відносини, однакові схильності і т. п.будили у людей різної статі прагнення до статевого зв'язку, що як длячоловіків, так і для жінок не було зовсім байдуже, з ким вони вступалив ці інтимні відносини. Але від цього до сучасної статевої любові щенескінченно далеко ».

Багато філософи, психологи, вчені вважають, що під час античностікохання не було, а був один тільки тілесний ерос, просте статевий потяг.
Ерос античності - так називають вони любов того часу, і це ходячийпогляд, який багато хто вважає аксіомою. Навряд чи, звичайно, вірно, що вдавнину не було справжнього кохання. Про кохання раз у раз говориться вже в самихстародавніх міфах Греції, а в класичну епоху, майже двадцять п'ять столітьтому, з'явилися навіть теорії духовної любові - Сократа, Платона і
Аристотеля. А грецькі боги любові? У почту богині кохання Афродіти булобагато богів - покровителів кохання. Один з них уособлював собою початок ікінець любові (у Ерота була стріла, що народжує любов, і стріла, що гасить її),другий - тілесні жадання (Гімерот), третє - у відповідь любов (Антерот),четвертий - палке бажання (ПОФ), п'яте - любовні умовляння (богиня
Пейто), шостий - шлюб (Гіменей), сьомий - пологи (Іліфія). І раз були богикохання і навіть теорії кохання, то звідки ж вони бралися, якщо не з любові?

При древніх храмах жили тоді жриці любові, їх почитали, а любовобожнювався як таємнича сила. Звичайно, це ще простий ерос,тілесний, позбавлений духовності. Але вже і в ті часи людям ясно було, щоцей ерос не просто тварина почуття, - він олюднює людини. З ходомчасу мінялися люди, іншим робився уклад їх життя, їх психологія. Імабуть, не можна виводити загальні для всіх епох античності правила, думати,що любов була в них однаковою, рівною самій собі.

Любов ранньої античності цілком, мабуть, можна назвати античним Ерос.
Це як би предлюбовь, в ній ще багато загально природного, однакового длялюдини й інших живих істот. Тілесні (хоча вже й одухотворені)тяжіння, плотські бажання - таким і був, мабуть, ранній ерос античності.
Не раз йдеться в міфах про те, що боги приймали вигляд інших людей,щоб під їхнім виглядом з'явитися до коханим.

Цікаво, що любов з'являється в часи, коли жінка потрапляє підпанування чоловіка. Можна було б подумати, що любов виникла в історіїяк психологічний відшкодування за жіночу рабство: підпорядкувавши жінку,чоловік сам потрапив до неї в полон. Але це зовнішній підхід - і дужеоднолінійної. Можна припустити, що схожі звичаї панували в початковічаси варварського патріархату. Любов не витримала цього психологічногольодовикового періоду і загинула. І лише через довгі тисячоліття, коливідносини чоловіка і жінки почали пом'якшуватися, любов почала народжуватисязнову. Особистість починає відокремлюватися від суспільства, починає все більшеусвідомлювати свої окремі, приватні інтереси, все більше висувати їх наперший план. І разом з цим відокремленням різко поглиблюється і любов, вонаяк би висувається вперед, потрапляє під збільшувальне скло, і осягненняїї цінностей робиться куди більш глибоким і розгалуженим.

Саме тоді з'являється відчуття винятковості любові, їїнепорівнянність з іншими почуттями. Раз у раз говорять поети, що любов --центр життя, саме головне в ній, що вона сильніше за все на світі - сильнішийуз крові, сильніше навіть інстинкту життя. Тому в античній поезії починаєзвучати нота нескінченно любовного почуття

З ходом цивілізації все більше розпадається давній синкретизм, вседалі йдуть часи, коли духовність ще не вийшла з лона тілесності.
Тепер вона часто вже самостійна, незалежна, вже існує сама посебе. Любов все більше пронизує духовного тяжіння, і це видно нетільки в ліриці, і в пізньоантичному романі. Для древніх любов - суміш медуі отрути, і недарма їх трагедія з таким страхом писала про неї. Разом зпоявою любові різко виросли не тільки радості життя, але і - мабуть, щебільше - її горе, її біль, тривога. Любов - величезний психологічнийпідсилювач сприйняття, і вона збільшує в очах людей і щастя інещастя, і, може, нещастя навіть більше, ніж щастя. І тому такбагато горя і болю в античній драмі, в античній ліриці, та й взагалі у поетіввсіх інших епох - від Петрарки до Блоку та Маяковського.

Входячи в життя людства, любов змінює весь лад її цінностей. Цеабсолютно новий стимул серед стимулів людської поведінки, і,з'являючись, він кидає свій світ на всі інші стимули, зміщує їхрівновагу, різко змінює пропорції. Простота людського життя теперпропадає, народження любові заплутує, ускладнює індивідуальну життя,позбавляє її колишньої ясності і цілісності. Звичайно, у різні часи і в різнихлюдей це виглядає по-різному. Але ясно одне - і це давним-давно сталозрозуміло людям: любов приносить людству не тільки світло, але і морок, вонане тільки піднімає, а й гнітить людину.

Кохання у Античній Греції

Стародавні греки розрізняли кілька видів любові.

Це, перш за все, звичайно, Ерот, обожнених ерос. Ерот, або ерос, --любов-пристрасть, любов, прикордонна з божевіллям, шалене кохання. Старовиннігреки так і говорили: «еротоманіа» - «божевільна (безглузда) любов». Бувдієслово «ереоманео» - «бути божевільним від кохання».

Ерос - головним чином статева любов. Звідси «еротіке» - мистецтволюбові.

Більш спокійна «філія». Іменник «філія» має свій дієслово -
«Філе» - «я люблю» ( «філе су» - «я люблю тебе»), У цій любові більшийспектр значень, ніж у еросу. Такий любов'ю складно любити всілякої.
Це, крім того, не тільки любов, а й дружба. Тому еротична любов
- Лише один з видів «філії».

Любов як вищий ступінь хорошого емоційного ставлення «я» до «не -я »коливається між себелюбством, де« не-я »- це« я », і« друголюбіем »,любов'ю до «не-я», за якої, однак, може ховатися опосередкованесебелюбство, коли предмет любові ( «філетон») зводиться лише до об'єкта і дозасобу задоволення себелюбства, а не розглядається як щосьсамоцінне, як щось навіть більш цінне, ніж «я». Кохання у першому значенні --любов споживча. Це не справжня любов. Тільки друга,самовіддана, любов справжня. Гегель не дарма сказав, що справжнялюбов - це набуття самого себе у відмові від самого себе і в зникненнісебе в іншому. Справжня любов самовіддано. Вона включає в себе іелемент жалю і співчуття до предмету любові.

«філія» - це не стільки кохання, скільки влюбливість ( «філерастіа»).
Інші види «філії»: любов до батька ( «Филопатором» - «любить свогобатька »), любов до матері (« філометор »-« любить свою матір »), любов до дітей
( «Філопайс» - «детолюбівий»), любов до братів і сестер ( «Філадельфія», від
«Адельфос» - «брат» і «адельфе» - «сестра»), любов до своїх товаришів
( «Філетайріа»), до друзів ( «філофіліа»), взагалі дружелюбність
( «Філофронесіс»), любов до свого рідного міста ( «філополі»), до своїхспівгромадянам ( «філополітес» - «любить своїх співгромадян»), любов до свогоотечеству ( «філопатріа»), любов до своєї батьківщини - Греції, відданість їй
( «Філеллен» - люблячий Грецію, Елладу), любов до народу ( «філодемос» -
«Народолюбних»), любов до людини ( «філантропії», звідси «філантропія»).
«Філія» - любов до насолоди ( «філедоніа»), до слави ( «філендоксіа»), довлади ( «філархіа»). Це любов до свободи ( «філелеутерон»), але любові донесвободи, до рабства у стародавніх греків не було, хоча було «філотюраннос» -
«Стоїть на боці тиранів, прихильник тиранії». «Філія» - любов допрекрасного, ( «Філокалія») - любові до потворного не було; любов дочесноти, до добра, до доброти ( «філагатос»), але можливо і прагнення допороку ( «філопонерос» - «що тяжіє до вади», на відміну від «філаретос» -
«Любить доброчесність»). «Філія» - любов до правди, до істини ( «філалетейа»),але можлива і любов до брехні ( «філопсеустіа»). «Філія» - любов додіяльність ( «філергіа»), праці ( «філопоніа»), до землеробства
( «Філогеоргіа»), до мистецтв, ремесел ( «філотехніа»), любов до музам, т.тобто також любов до наук і мистецтв ( «філомусіа»). Це також любов добагатством ( «філоплутіа»), жадібність до грошей ( «філохрематіа»), пристрасть донаживи, користолюбство ( «філкердейа»). «Філія» - любов до спілкування
( «Філокойнос» - «любить спілкування») і любов до самотності ( «філеремос» -
«Любить самотність»). «Філія» - любов до свого тіла, тобто ретельнийдогляд за тілом ( «філосоматон»), любов до самого себе ( «філоаутос»), любов досвоєї душі, до свого життя ( «філопсюхіа» і «філодзойа»), однак цезасуджувалося як надмірне життєлюбність, жалюгідна прив'язаність до життя, якджерело боягузтва і рабства.

Крім «еросу» і «філія» були в еллінів та інші терміни, що позначаютьлюбов. Це похідні від «філії» терміни: «філосторгіа» - «ніжна любов,гаряча прихильність »,« філотес »-« дружба, прихильність, любов ». Щебільш м'яких, ніж «філія», любов'ю є, можливо, «агапесіс» - любов -потяг. За часів вечірньої зорі язичницької культури і ранкової зоріхристиянської ця любов прийняла форму «агапе» - новозавітній любові (Агапіт --братські трапези у ранніх християн).

Міфологія - антропоморфічна. У міфології люди, не знаючи законів природи,справжніх причинно-наслідкових відносин у світі, пояснювали явищаповерхово, пов'язуючи їх асоціативно, за аналогією зі своїми відносинами івластивостями. Була міфологізована і обожнений і любов. У Древній Греціївона міфологічно була представлена в образах декількох міфологічнихістот. Це, перш за все Афродіта і Ерот (в Римі відповідно Венера і
Амур).

Афродіта - богиня любові і краси. Їй приписувалася велика роль. Їйпідпорядковано майже все живе. Афродіта навіть зводить богів з жінками, а богинь
- З чоловіками.

Мав свій міфологічний образ і ерос. Це Ерот - син Афродіти (подеякими версіями, Артеміди, яка змінила своєї невинності). Тойгарненький, пустотливий і безжальний хлопчик з крильцями, з цибулею тастрілами любові, які він на свій розсуд пускає то в богів, то влюдей, - плід елліністичного мистецтва, спочатку ж Ерота зображували у виглядінеобробленої кам'яної брили.

Серед видів «філії» була і любов до пізнання. Це «філоматейа» -
«Любов до знання, допитливість» ( «матема» - «знання, вчення, наука»,звідси математика), «Філологія» - «любов до вчених бесід, занять»,звідси філологія (проте «логос» означав не всяке слово, а тільки вчене,розумне, звідси й інший зміст терміна «Філологія», ніж це прийнято тепер),
«Філопеустіа» - «допитливість, цікавість» нарешті, «Філософія» - «любов дознання, допитливість; дослідження, навчання, наука; любов до мудрості,філософія; філософське вчення ». Дієслово «філософео» означав «любити знання,бути допитливим, мудро міркувати ...», а іменник «філософос»
«Освічений, освічена людина, вчений, любитель мудрості ...».

Філософія, виникнувши з міфологічного світогляду під впливомзміцнілого в самому житті, а також у сферах спеціального знання інтелекту,логосу (логос не можна ототожнювати з філософією, логос - те, завдяки чомуіснує філософія), все ж таки змогла до кінця зжити антропоморфізм. Їмфілософи як би «затикали дірки» у своїх філософських системах. Для цьоговживалися й залишаються, по суті, міфологічними образи любові,перш за все Афродіти, Ероса, Філії. Давньогрецький предфілософ Гесіод, невміючи пояснити рушійну силу космогонічного процесу, процесупоходження і розвитку космосу (а хто може це пояснити?), знаходить цючинності в космічному, всевітньому ерос.

Сократ доводить, що любов до прекрасного - це любов до свогоблага, любов до вічного володіння цим благом, любов до безсмертя. Але людисмертні. Та частка безсмертя, яку дали людям безсмертні боги, --здатність до творчості (а це «все, що викликає перехід з небуття убуття »), до народження (« народження - це та частка безсмертя і вічності, якавідпущена смертному суті »). Однак прагнення до прекрасного має ібільш вищий сенс. Це прагнення до ідеального, небесному, точніше кажучи,занебесні світу. Обиватель любить прекрасні речі, прекрасні тіла. Алефілософ любить прекрасне саме по собі. Воно чисто, прозоро, беспрімесно,не обтяжене людською плоттю, фарбами і всяким тлінні поглядом, вонобожественно і одноманітно. Побачивши хоч раз таке прекрасне, людина неможе вже жити колишньої жалюгідною життям. Така людина народить вже не привидичесноти, а саму доброчесність, не привиди істини, а саму істину ... Так,розповідає Сократ, сказала мені мудра Діотіма, «і я їй вірю. А, вірячи їй,я намагаюся запевнити та інших, що у прагненні людської природи до такогоспадком своїм у неї навряд чи знайдеться кращий помічник, ніж Ерот.

Образ Ерота у філософській системі ідеаліста Платона. За всіма видамилюбові: до батьків, до дітей, до жінки, до чоловіка, до батьківщини, до праці, допоетичного і правовому творчості і т. д. і т. п. повинна стояти вищалюбов - любов до світу вічних і незмінних ідей, до вищого світу добра яктакого, як такої краси, істини як такої. (Це і є те, щозазвичай називають «платонічно?? й любов'ю », неправильно розуміючи під цимсексуальних любов чоловіка і жінки. Такої любові бути не може, а якщо йвиникають такі відносини між ними, то це не любов, а дружба.)

Все ж таки в Стародавній Греції (і пізніше в Римі) любов цінувалася високо. У
«Бенкеті» міститься справжнє прославлення любові. Більше того, там говориться іпро її позитивному етичному змісті. «Адже тому, ніж належитькеруватися людям, які бажають прожити своє життя безперечно, ніякарідня, ніякі почесті, ніяке багатство, та й взагалі ніщо в світі ненавчить їх краще, ніж любов ».

Тема кохання у філософській культурі Нового Часу

В епоху Відродження тема кохання розцвіла в обстановці загального гострогоінтересу до всього земного і людського, звільняються з-під контролюцеркви. «Любов» повернула собі статус життєвої філософської категорії,який вона мала в античності у Емпедокла і Платона і який був усередні віки замінений на статус релігійно-християнський. Але релігійнийвідтінок любовного почуття не зник зовсім, і в цьому відіграло свою роль те,що відроджений у Флорентійській академії XV ст. неоплатонізм спочаткубув пройнятий настроєм благочестя. Але ренесансне світоглядзавзято прагнуло звільнитися від гніту церкви, і в давньомупротиставленні любові «земний» і любові «небесної» земна голосно заявилапро свої права, відстоюючи їх з дедалі більшою рішучістю.

У філософських побудовах флорентійського неоплатоніками XV ст. Марсіліо
Фічино, не відрізнявся ні відмінним здоров'ям, ні буйством темпераменту,все-таки поставлені в центр світогляду не божественні сюжети, алелюдина, яка повна сил і в гармонійному світоустрою з'єднаний з усімаіншими частинами космосу могутніми зв'язками любові. М. Фічино вказує на триосновних види любові, яким властиве значне внутрішнє відмінність:любов рівних істот до рівних, нижчих до вищих і вищих до нижчих. Утретьому випадку любов виражається в замилувано опікунство, у другому - увдячній шануванні, а в першу складає основу всепроникногогуманізму.

Але найвищого пафосу ренесансне уявлення про сутність і значеннялюбові досягла, мабуть, у філософському вченні Джордано Бруно (1548 - 1600).
У діалозі Бруно «Про героїчний ентузіазм» любов постає як відмінною впринципі від «нераціонального пориву, прагнення до чогось звірячому інерозумному », героїчна, вогняна пристрасть, окриляє людини в їїборотьби та прагнення до пізнання великих таємниць природи, що зміцнює його впрезирство до страждань та страху смерті, що кличе на подвиги і що обіцяєзахват єднання з могутньою, невичерпної і нескінченної Природою. «Любов --це все, і вона впливає на все, і про неї можна говорити все, їй можна івсе приписувати ». Під пером Джордано Бруно любов перетворюється навсепроникну космічну силу, яка робить людину непереможним.
Людиною опановує гаряче бажання бути причетним до божественної, всенсі її величі, Природі, тобто перебувати в інтелектуальній «любові до
Богу (amor dei intellectualis )».

У XVII ст. буря нові вітру ... У антитезі до успадкованого від часів
Реформації та Контрреформації і на зорі Нового часу далеко ще незниклому містичного розуміння любові як релігійного або релігієюзабарвленого почуття складаються зовсім інші концепції. Рене Декарт утрактаті «Пристрасті душі» (1649) стверджує, що «любов є хвилювання душі,викликане рухом «духів», яке спонукає душу добровільно з'єднатисяз предметами, які здаються їй близькими, а ненависть є хвилювання,викликане «духами» і спонукає душу до відділення від предметів,уявляється їй шкідливими ».

Апогей гуманістичного тлумачення любові та її ролі в житті людствав періоди німецького Просвітництва і літературного руху «Буря і натиск»був досягнутий у творчості Йоганна Вольфганга Гете. Любов чуттєва ітрагічна, піднесена і надумана, щира і недовірлива,прекраснодушні і легковажна - всі ці та інші її відтінки і вигиниописує поет, демонструючи невичерпну палітру станів людськихдуш в різні епохи, у різних народів і в різних життєвих колізій, внайширшому діапазоні часу і простору (наприклад, «Книга любові» вліричному «Західно-східному дивані», «Трилогія пристрасті»). Любовформує особистість, її окрилює і вселяє у неї мужність, роблячи їїздатною йти наперекір всьому, навіть власного життя (роман «Стражданнямолодого Вертера »), кидаючи виклик святенництву і забобонам (роман
«Виборче спорідненість»), губить у своїй фатальної долі (драма «Марія
Стюарт »), а й рятує і очищає (трагедія« Фауст »).

Любов як спосіб існування людини.

Згідно з Ніцше, любов завжди егоїстична, альтруїзм неможливий, йогоспівучасть у любові протиприродно. У цьому сенсі любов і моральвиключають один одного, любов виявляється «по той бік добра і зла». Якщонатхненність і можлива в любові, то це лише натхненністьчуттєвості в сенсі її гострої усвідомленості, «пронизливості». Так яклюбов є спосіб самоствердження Волі, то вона проявляє себе не тількияк любов до істоти протилежної статі, але і як любов до життя взагаліі любов до влади особливо. Але ці дві останні вимірювання присутні і встатевої любові як прагнення до подолання готівково існуючого, якбажання перемогти партнера в коханні, зламати його і підпорядкувати собі. Подолатиіснуюче - значить подолати і своє колишнє існування: любовсприяє життєвому творчості, але також і заперечення вже існуючоїжиття, так що вона виявляється преамбулою смерті, вводить на її поріг.

Пристрасть любити, зазначає в книзі «Мистецтво любити» американськийсоціолог Е. Фромм, це найістотніше прояв людськихпозитивних, життєствердних потягів. «Любов - єдинийствердну відповідь на питання про проблему існування людини ». Однак,продовжує він, велика частина людей не здатна розвинути її до адекватногорівня змужніння, самопізнання і рішучості. Кохання взагалі - це мистецтво,потребує досвіду та вміння концентруватися, інтуїції та розуміння, словом,його треба осягати. Причиною того, що багато хто не визнають цієїнеобхідності, є, на думку Фромма, такі обставини: 1)більша частина людей дивиться на любов з позиції «як бути коханим», але не
«Як любити», не з позиції можливості любові; 2) уявлення, щопроблема в самій любові, а не в здатності любити, 3) змішуються поняття
«Закоханість" та "стан любові», в результаті чого домінуєуявлення про те, що немає нічого легше любові, у той час як на практиціце зовсім інакше. Щоб подолати цей стан, треба усвідомити, що любов
- Мистецтво (так само як людське життя взагалі), що його необхіднозбагнути. Перш за все, треба зрозуміти, що кохання не можна зводити лише довідношенню між протилежними статями, чоловіком і жінкою. Любов'ювідзначена вся людська діяльність в усіх її проявах (любов допраці, батьківщині, задоволень і т.п.), більше того, любов може бутипобудітельніцей цієї діяльності, її стимулом, джерелом енергії. «Любовстає більш плідної від наших внутрішніх переживань, - пише Х.
Ортега-і-Гассет, - вона народжується у багатьох рухах душі: бажання,думках, прагненнях, діях, та все те, що проростає з любові, якурожай з насіння, ще не сама любов, любов - це умова, щоб названіпорухи душі проявилися ». Тому в кожну епоху виділилися різні види іаспекти любові, робилися спроби систематизувати форми її прояву,розташувавши їх у міру значущості та змісту.

Любов - і в цьому виявляється її унікальна роль у житті - один знебагатьох сфер, в яких людина здатна відчути і пережити своюабсолютну незамінність. У багатьох соціальних ролях і функціях конкретноголюдину можна замінити, замістити, змінити, тільки не в любові. У ційсфері життя індивід має, таким чином, вищу цінність, вища значенняв порівнянні з усім іншим. Тут людина не функція, а він сам, у своємуконкретному і безпосередньому абсолюті. Саме тому тільки в любовілюдина може відчути сенс свого існування для іншого і сенсіснування іншого для себе. Це вищий синтез сенсу існуваннялюдини. Любов допомагає йому проявитися, виявляючи, збільшуючи, розвиваючи вньому добре, позитивне, цінне.

І, нарешті, любов - це один із проявів людської свободи. Ніхтоне може змусити любити - ні іншого, ні самого себе. Любов - справавласної ініціативи, вона основа самої себе.

Специфіку любові Ортега-і-Гассет характеризує так: «Любов - і самелюбов, а не загальний стан душі люблячого - є чистий акт почуттів,спрямований на який-небудь об'єкт, річ або особу. Як одна зчуттєвих проявів пам'яті, любов сама по собі відрізняється від усіхскладових пам'яті: любити - це не співвідносити, спостерігати, думати,згадувати, представляти, з іншого боку, любов і відмінна від потягу, зяким вона часто змішується. Без сумніву, потяг - одне зпроявів любові, але сама любов не є потяг ... Наша любов - в основівсіх наших потягів, які, як з насіння, виростають з неї ».

Любов завжди означає нове бачення: з приходом любові та її предмет, івсе його оточення починають сприйматися зовсім інакше, ніж раніше. Цевиглядає так, ніби людина в один момент був перенесений на іншупланету, де багато об'єктів йому незнайомі, а відомі видно в іншому світлі.
Нове бачення, що повідомляється любов'ю, це, перш за все бачення в аурі, вмодусі чарівності. Воно надає об'єкту любові особливий спосіб існування,при якому виникає відчуття унікальності цього об'єкта, його автентичностіі незамінності. Любов, яка створює ореол навколо улюбленого об'єкту, повідомляєйому святість і вселяє благоговіння. Про те, наскільки сильним може бутиблагоговіння, говорить, наприклад, те, що навіть самі потворні зображеннябогоматері знаходили собі шанувальників, і навіть більш численних, ніжгарні зображення.

А. Шопенгауер і 3. Фрейд вважав, що любов засліплює, притомунастільки, що в любовному засліпленні людина здатна зробитизлочин, нітрохи не каючись в цьому. Але любов не засліплення, асаме інше бачення, при якому все зле і погане в улюбленому постаєтільки як приниження та спотворення її справжньої природи. Недоліки коханого,зауважує С. Л. Франк, - це як хвороба у хворого: її виявлення викликаєне ненависть до нього, а прагнення виправити його.

Ситуація, що створюється любов'ю, парадоксальна: дві людини стаютьодним і водночас залишаються двома особистостями. Це веде до того, щолюбов набуває не тільки зовнішність збіги і згоди, але і виглядконфлікту і боротьби. Цю внутрішню суперечливість любові добре висловив Ж. -
П. Сартр, який вважав конфлікт початковим змістом «буття-для-іншого».
Єдність з іншим нездійсненно ні фактично, ні юридично, оскількиз'єднання разом «буття-для-себе» і «іншого» спричинило б за собоюзникнення характерних рис «іншого». Умовою ототожнення
«Іншого» зі мною є постійне заперечення мною, що я - цей
«Інший». Об'єднання є джерело конфлікту і тому, що, якщо я відчуваюсебе об'єктом для «іншого» і маю намір асимілювати його, залишаючисьтаким об'єктом, «інший» сприймає мене як об'єкт серед інших об'єктіві ні в якому разі не має наміру увібрати мене в себе. «... Буття-для -іншого, - робить висновок Сартр, - припускає подвійне внутрішнє заперечення ».

Список літератури

1. Філософія любові. Ч. 1/Под заг. ред. Д. П. Горського; Сост. А. А.

Івін. - М.: Политиздат, 1990.

2. Василів К. Любовь. М.: Прогресс, 1992.

3. Жуховіцкій Л. Щасливими не народжуються ... М.: Просвещение, 1989.

4. Соковня І. Безсоння в очікуванні Любові. М.: Просвещение, 1992.

5. Фромм Е. Мистецтво кохання. Мінськ: Поліфакт, 1990.

6. А. Рубеніс. Сутність любові. М.: Политиздат, 1989.