дивитися на реферати схожі на "Природа, сутність і призначення людини"

Сибірський інститут фінансів і банківської справи

Фінансово банківський коледж

Р Е Ф Е Р А Т

Дисципліна: Філософія

Тема: "Природа, сутність і призначення людини."

Виконав: Студент групи Косолапова Е.В.

Перевірив:

м. Новосибірськ, 1999 р

ПЛАН

стор
| 1. Історико-філософські концепції людини. | 3 |
| 1.1 Об'єктивістські концепція. | 3 |
| 1.2 суб'єктивістською концепція. | 3 |
| 2. Рішення проблеми сутності людини в "філософської | 3 |
| антропології "| |
| 2.1 А. Шеллер. | 4 |
| 2.2 А. Гелен. | 5 |
| 2.3 Г. Плесснер. | 6 |
| 3. Рішення проблеми сутності людини в марксистській | |
| філософії. | 7 |
| 4 "Людина", "індивід", "особа". | 9 |
| 5. Сенс та призначення людського буття. | 10 |

1. Історико-філософські концепції людини.

Серед найважливіших світоглядних питань, які протягом всьогоісторії вирішувала філософія, одне з центральних місць займали проблемилюдини. Його природа і сенс існування.

Історико-філософські концепції людини в найбільш загальному вигляді можнарозділити на дві групи: об'єктивістською і суб'єктивістські.

1.1 Об'єктивістські концепція

Об'єктивістські-такі, де людина і навколишній світ, розумієтьсяяк істота, що знаходиться під всецілої або залежно від визначальноюоб'єктивних сфер, принципів і норм космосу, світової розумності, вічних ідейі сутностей. божественного проведення, природи, абсолютного духу,фаталістично розуміється історичною необхідністю.

1.2 суб'єктивістською концепція.

суб'єктивістські-такі де буття людини і світу пізнається з самогоособи, з суб'єктивного "Я", через нього, а людина розуміється якістота, повністю або в основному автономне і вільний від об'єктивнихсфер і установлений. Суб'єктивістів шукають підстави загальнолюдського,індивідуального, а в кінцевому рахунку, і всякого іншого буття, в глибиннихсферах внутрішньої індивідуального життя людини. На створення синтетичноїконцепції людини за допомогою об'єктивістського і суб'єктивістського підходів,в сучасній філософії направлені два філософські школи: "філософськаантропологія "і марксистська філософія. Розглянемо більш уважно, якдозволяється в даних філософських школах проблема людини.

2. Рішення проблеми сутності людини в "філософської антропології".

Філософська антропологія є сучасною філософською школою,принциповим завданням якої є розробка проблеми сутностілюдини. Основними представниками цієї школи були німецькі філософи М.
Шеллер, А. Гелен, Г. Плесснер, Е. Роттакер, Г.-Е. Херстенберг та ін

2.1 М. Шеллер

На думку М. Шеллера (1874-1928) філософська антропологія-це
"Базисна наука про сутність і сутнісному будові людини; про його ставленнядо різних сфер природи і основи всіх речей; про його сутнісномупоходження та його фізичному, психічному та духовному початку у світі, просилах, які рухають їм і які він рухає, про основні напрямки йогобіологічного, психічного, духовно-історичного і соціального розвитку,а також про сутнісних можливості цього розвитку і про дійсністьцих можливостей. "(цит. за: Кімелев Ю.А." Сучаснабуржуазна філософсько-релігійна антропологія ". -М., 1985 .- С.31).
Послідовник М. Шеллера, Г.-Е. Херстенберг уточнює. "Філософськаантропологія-це вчення про людину з точки зору буття самої людини.
Тим самим вона докорінно відрізняється від усіх наук, які також вивчаютьлюдини, але робить це з регіональних точок зору: філософського,біологічної, психологічної, лінгвістичної і т.д. "(Там же. - С.78)

У чому ж конкретно" філософські антропологи "вбачають сутністьлюдини? У вирішенні цього питання їх погляди розходяться. М. Шеллер,вважав, що такий сутнісної ідеєю людини є антропологічнийдуалізм духу і життя. Сутнісне визначення людини, з точки зорунімецького мислителя, є одночасно визначення його особливого становища впорядку буття. І оскільки життя як один із способів антропологічногодуалізму є чимось спільним для людини і решти органічногосвіту, то людина може претендувати на особливе становище в бутті, якщотільки дух постане як щось принципове для життя.

У найбільш повній формі обгрунтування ідей філософської антропологіївикладені М. Шеллером в роботі "Положення людини в космосі". У цій роботістатус людського буття виявляється через порівняння людини з іншимиформами органічного світу в плані становлення і еволюції психічногопочатку: чуттєвого пориву, інстинкту, асоціативної пам'яті іпрактичного інтелекту. Життя людини містить в собі ці формивідносини зі світом і в цьому сенсі людина в принципі не відрізняється відтварини. І М. Шеллер переконаний: "Людина-природничий є тварина. Він нерозвинувся з тваринного світу, а був, є і завжди залишиться твариною ".
Однак між людиною і іншим тваринним світом, на думку М. Шеллера,є сутнісна відмінність. Це розходження обумовлене наявністю в людинидуху. Найбільш важливою базисної характеристикою людського духуоголошується його "відкритість світу". Тварини обмежені середовищем існування.
А Дух людини долає обмеження Середовища і виходить у відкритий світ,усвідомлюючи його саме як світ. Таким чином, сутнісна особливістьлюдини зв'язується М. Шеллером з його онтологічної волею. У силу цієїсвободи дух здатний осягнути якісне буття предметів в їх об'єктивномубутті. Тобто людський дух постає як об'єктивність З цихбазових якостей людського духу виростають такі його складові, якздатність до інтелектуального пізнання ( "апріорне бачення") іемоційно-чуттєве ставлення до світу (любов).

Кожен дух обов'язково носить особистісний характер. Особистість, --наголошує М. Шеллер - це сутнісно-необхідна і єдина формаіснування духу. Тільки на особистісної існує можливість творчоїсамореалізації духу. Таким чином, завдяки своїй дуалістичної природілюдина постає як певна цілісність-мікрокосмос, що знаходиться впевному відношенні з "макрокосмос-позамежним світом".

2.2 А. Гелен.

Ідеї М. Шеллера про сутність людини трохи в іншій площинірозвиває його послідовник А. Гелен (1904-1976). А. Гелен відкидаєрозгляд людини за аналогією з твариною. Він критикує ті теорії, вяких нижчі щаблі людського розвитку розцінюються як близькі дотварині способу життя і лише наступні, вищі щаблі як справділюдські. Разом з тим він, також як і М. Шеллер, специфіку та сутністьлюдини виводить і визначає лише в ході порівняння з твариною. Більшетого, цю специфіку А. Гелен пов'язує з особливою винятковістюбіологічної організації людини. На думку А. Гелена, "людина - цеістота, відкрите миру ". Ця відкритість визначається його біологічноїнепристосованістю, примітивізмом. У людини відсутній власнийпокрив, і тим самим він не захищений від негоди. Його тіло не пристосоване довтечі, гострота його почуттів значно поступається гостроту почуттів у тварині т.д.

У силу цього людина повинна сама вирішувати завдання свого виживання іжиттєзабезпечення, тому він є чинним істотою.

"Відкритість миру" і дієвість людини обумовлюють головнийпринцип його існування - "принцип звільнення від тягаря". Суть цьогопринципу полягає в тому, що сукупні недоліки людської конструкції,які в природних, тварин умовах являють собою тяжкий тягардля його життєздатності, людина самодіяльно перетворює на умовисвого існування. Весь процес розвитку людини А. Гелен представляєяк процес з подолання необтяжені. Результатом єстановлення людини як культурної істоти.

З точки зору А. Гелена, культура є визначальною сутністюлюдини, її "другою природою". В основі ж культури лежить духовнепочаток. Таким чином, А. Гелен зрештою приходить до того жвисновку про дуалістичної сутності людини. 2.3

Г. Плесснер.

Своєрідний підхід до визначення сутнісних якостей людинивиявляє також Г. Плесснер (1892-1991). Він звертається до окремихвідмітною здібностям людського індивіда, зокрема, доособливостей його психіки.

Людина відрізняється від тварини, за Плесснеру, так званої
Ексцентричної позицією. У силу цієї позиції людина здатна відділятисвоє "Я" від свого фізичного існування, і, отже, усвідомлюватисебе як особистість.

Ексцентрична позиція задає не тільки структуру внутрішнього світулюдини, але і способи реалізації людського існування, відносинилюдини до буття. Основні форми цього відносини визначаються, по
Плесснеру, трьома базовими антропологічними законами

Перший закон - людина повинна сама себе зробити тим, що він є.
Тобто людина може жити, тільки сам, керуючи своїм життям. Цеуправління він здійснює на основі створення другої природи культурноготворчості.

Другий закон - закон, що визначає спосіб, яким дані об'єкти людинів пізнавальному і емоційному відношенні до світу. а) пізнавальне ставлення - на думку Плесснера, завждиопосередковано його "Я". Таким чином, людина не тільки розчиняється всвіті, але і володіє дистанцією по відношенню до нього. б) емоційне ставлення - найбільш яскраво характеризується в такихсутнісних формах його самовираження, як сміх і плач. Ці емоційніпрояви являють собою специфічні якості фізико-духовноїсутність людини, в яких фізична реакція найтіснішепоєднується з духовною основою внутрішнього світу особистості.

Третій закон - закон утопічного місця.

Він характеризує неукоріненість людини в бутті. Через своюексцентричної позиції людина, на думку Г. Плесснера, постійно позбавленарівноваги. Досягнувши чого-небудь, він не відразу може знайти спокій. Досвідподібної неукоріненість означає усвідомлення нікчемності свого буття і, тимсамим, нікчемності буття всього світу. Власне існування, так само якіснування всього сущого, усвідомлюється людиною як щось випадкове.
Звідси і випливає тяга до пошуку такої основи світу, яка більше несхильна до випадковості, і є абсолютним буттям, Богом. Але та жсама ексцентрична позиція, яка викликає у людини ідею Бога, несев собі і сумнів в його існуванні. Утопічне місце людини, їїперетворення в ніщо, постійне сумнів і невпевненістьпоширюються і на ідею Бога. Людині не дано володіння знанням,позбавленим сумніви. Він приречений на нескінченні пошуки сталого буття.

3. Рішення проблеми сутності людини в марксистській філософії.

Іншу, найбільш розвинену і внутрішньо несуперечливу концепціюрозвиває марксистська філософія. Вона виходить з передумови проунікальності людського буття. Обгрунтуванню цього положення служитьвчення про поєднання біологічної та соціальної сутності людини.

Поняття "людина" вживається для характеристики загальних, притаманнихвсім людям якостей і здібностей. Використовуючи це поняття, марксистськафілософія прагне підкреслити, що існує така особлива історичнорозвивається спільність, як людський рід, людство, якевідрізняється від усіх інших матеріальних систем тільки йому властивим способомжиттєдіяльності.

Але які особливості людського буття? Що обумовлює йогоунікальне становище в світі? Починати шукати відповідь на ці питання, з точкизору марксистської філософії, слід, перш за все, з з'ясуваннявзаємини людини і природи. Людина - це частина природи, живетілесне істота. З цієї точки зору його можна охарактеризуватипевною сукупністю родовідових ознак. Природно-біологічнообумовлено народження, внутрішньоутробний розвиток, тривалість життя,здатність засвоювати певні види їжі, передача у спадщинупевних задатків і можливостей, стать та інші якості людини.
Подібно до інших біологічних видів людство (homo sapiens) маєстійкі варіації - різновиду. Найбільші з них-раси. Раса --це набір певного генотипу, пристосованого до конкретних умовсередовища його перебування, який виражається в специфічних анатомічних іфізіологічних ознаках.

Як же впливають природно-біологічної організації на життя людей?
Більшу частину свого часу, всіх своїх сил людина повинна булавикористовувати для задоволення своїх біологічних потреб в їжі,воді, житло, одяг і т.д. З потреби життєзабезпечення виросла і наїї задоволення була спрямована вся соціальна організаціяжиттєдіяльності людей: рід, плем'я, сім'я, держава, моральні таправові норми і т.д.

Одним із самих головних соціальних інститутів людства - це сім'я.
Головне призначення сім'ї завжди було для такими задачами як:відтворення людського роду, народження і виховання потомства,організація життєдіяльності всіх членів сім'ї. Духовні стимули дляформування сім'ї виникли набагато пізніше (мораль, релігія, мистецтво), алебули також спрямовані на задоволення біологічних потреблюдини.

Марксистська філософія пропонує розкрити сутність людини не тількияк природно-біологічної істоти, але і на основі концепції суспільно -практичної, діяльної сутності людини.

З точки зору цієї концепції, людина виділилась з світу тваринзавдяки праці. Початком такого виділення марксистська антропологіявизначає початок виготовлення людиною знарядь праці. Однак така точказору потребує уточнення. Справа в тому, що у тварин вже спостерігаютьсяелементи трудової діяльності, і мають місце початкові формивиготовлення примітивних знарядь праці. Але вони використовуються длязабезпечення, і як допоміжний засіб тваринного способужиттєдіяльності. По суті, цей спосіб, заснований на системі умовнихі безумовні рефлекси і інстинкти, можна вважати передумовою дляздійснення переходу від тварини до людини, але їх ще не можнарозглядати як людський початку.

Дійсним людським початком слід вважати такий рівеньрозвитку живого, коли виробництво знарядь праці перетворюється в особливупотреба, без якої стає неможливим саме життя, коли воностає засобом забезпечення колективної життєдіяльності.

Праця стає головною умовою буття людини. Під впливом новогоспособу життєдіяльності налагоджується матеріальне виробництво, впроцесі якого встановлюються суспільні відносини, в які входять:виробничі відносини, відносини між історичними спільнотами людей
(рід, плем'я, народність, нація), шлюбно-сімейні, побуту, міжособистісні,між суспільством і особистістю. Тому життєдіяльність людини постаєяк складний процес не лише задоволення потреб, але йвідтворення системи суспільних відносин. Взаємозв'язок між людьмиздійснюється через певний інтереси, які забезпечуютьможливості відшукання об'єкта і визначають спосіб задоволенняпотреб. Усвідомлення людьми відношення до природних і соціальних умовжиття через призму інтересів знаходить своє відображення в цілях, якістають ідеальними спонукальними імпульсами активної і, щодосамостійної життєдіяльності людини.

Таким чином, можна сформулювати таку синтетичну характеристикулюдини.

Людина - це тварина, тілесне істота, життєдіяльність якогоявляє собою заснований на матеріальному виробництві.що здійснюється в системі суспільних відносин, процес свідомого,цілеспрямованого, перетворюючого впливу на світ і на саму людинудля забезпечення його існування, функціонування, розвитку.

4. "Людина", "індивід", "особа".

Отже, марксистська філософія стверджує існування людини якунікальної матеріальної реальності. Але в місці з тим зазначає, щолюдства як такого не існує. Існують окремі представники-
"індивіди".

Індивід - це одиничний представник роду людського, конкретнийносій усіх психофізіологічних та соціальних рис людства: розуму,волі, потреб, інтересів і т.д.

Особистість - підсумок розвитку індивіда, найбільш повне втіленнялюдськи?? х якостей.

Використання понять "індивід" і "особистість" в такому контекстідозволяє марксистській антропології застосувати історичний підхід довивчення людини, її природи, розглядати як окремої людини, такі людство в цілому.

Історично людина спочатку існує як стадна тварина,племінне істота. У міру розвитку, включення соціальних факторіввідбувається відокремлення індивідів, починають формуватися особистості.

В індивідуальному розвитку людини відбувається аналогічний процес.
Спочатку дитина - це просто біологічна істота, згустокбіомаси, інстинктів і рефлексів. Але в міру розвитку, засвоєннясоціального досвіду, досвіду людства, він поступово перетворюється налюдську особистість.

Але марксистська філософія проводить відмінність між індивідом і особистістюне тільки в плані еволюційного розвитку людини, але і як особливі типисоціальності людини.

Індивід - це масовидність істота, тобто людина, яка єносієм стереотипів масової свідомості, масової культури. Людина,який не хоче і не може виділятися із загальної маси людей, що немає своєї думки, своєї власної позиції. Цей тип єдомінуючим на зорі формування людства, але і в сучасному суспільствімає широке поширення.

Поняття "особистість" як особливий соціальний тип найчастіше вживаєтьсяяк протилежне за своїми основними характеристиками поняття "індивід".
Особистість - це автономний людина, здатна протиставити себесуспільству. Особиста незалежність пов'язана з умінням панувати над собою,а це у свою чергу, припускає наявність у особистості не просто свідомості,тобто мислення і волі, але й самосвідомості, тобто самоаналізу, самооцінки
, самоконтролю за своєю поведінкою. Самосвідомість особистості в міру свогорозвитку трансформується в життєву позицію, засновану насвітоглядних установках і життєвому досвіді.

Спосіб реалізації життєвої позиції - соціальна активність, якаявляє собою процес і спосіб самореалізації особистістю своєїсутності.

Фундаментальне якість людської особистості - свобода. Але помарксистської філософії абсолютної свободи особистості немає, і не може бути, нів якому суспільстві. Умови природного і соціального буття нав'язуютьпевні рамки поведінки. Особа може здобути відносну свободу,коли вона пізнає умови свого буття.

5. Сенс та призначення людського буття.

Зіставлення понять "людина", "індивід" і "особистість" дозволилопідійти нам до одного з фундаментальних питань філософськоїантропології - питання про призначення, про сенс людського існування.

Людина - істота тілесна. Природно-біологічна організаціялюдини обумовлює з неминучістю визнання того очевидного факту, щовін, як і все живе на Землі, смертна.

Людина - єдина істота, яка усвідомлює свою смертність. Іце усвідомлення ставить перед кожною людиною ряд важливих світогляднихпитань. Перший з них: може бути смерть неминуча? Може існуєможливість воскресіння з мертвих? Можливість переродження в інші формиіснування і т.д. Релігії світу дають позитивну відповідь на ці питанняі в силу цього користуються великою популярністю у людей.

Марксистська філософія заперечує будь яку можливість на фізичнебезсмертя.

Але все ж і релігійне і матеріалістичний світогляд визнаєнеминучість припинення земної форми існування людини.

Тому виникає питання про сенс і призначення життя. Якщо коженлюдина смертна, заради чого він живе? Заради чого взагалі варто жити? Чи єякийсь сенс людського життя? Релігійні вчення стверджують, що життяна Землі просто етап підготовки до вічного загробного життя. Людина повиннапрожити це життя так, щоб забезпечити собі гідне місце в "іншийжиття ".

атеїстичні концепції стверджують, що сенс людського життя всамого життя. Епікурейці вчили: живи, тобто задовольняв своїпотреби, забезпечуй біологічна і духовне існування і радій.
Перестанеш це робити і не буде ні переживань, ні пристрастей, тобто длятебе не буде нічого. Така філософська позиція орієнтує людину насамоцінність його життя. Але в ній дуже слабо відображені змістовніорієнтири життєвої позиції, духовно - моральні критерії людськоїжиття. Людині як правило мало просто жити, йому хочеться жити "для когосьто "і" в ім'я чогось ". Без релігійний вибір змушує людину глибоко ісерйозно задуматися про своє місце у світі, у суспільстві, серед людей.
Марксистський підхід до людського життя пов'язаний з визнанням їїсамоцінності і самоцельності. Але на відміну від епікуреїв концепції вінстверджує суспільну значимість людського буття. Він підкреслює тойфакт, що людина живе в суспільстві, серед людей: навколишніх, близьких абодалеких. У їх колі індивіду дана можливість самоосуществіться, знайтивдячність, подяку, пам'ять про себе. Вічно живуть у нашому життівеликі вчені, композитори, письменники, поети, борці за свободу і щастялюдства. Пам'ять про них вічна. Але пам'ять залишають не тільки великілюди. Все добре, добре, моральне, що створила людина, залишається зближніми, не пропадає. Ми продовжуємо жити в наших дітей, онуків, більшедалеких нащадків. Людина як особистість, реалізуючи в своїх діях свійтворчий потенціал, продовжує жити в житті людства.