дивитися на реферати схожі на "Про філософію любові"

Міністерство загальної та професійної освіти Російської Федерації

Російський Державний Університет нафти і газу ім. І. М. Губкіна

Кафедра філософії

Р Е Ф Е Р А Т

на тему:

"Про ФІЛОСОФІЇ ЛЮБОВІ"

Виконала:
Пашкевич А. В.
Студентка III-го курсу

Факультету права

Гр. ЮР - 98 - 2

Науковий керівник:
Юдіна М.Є.

Москва

2001

План:

1. Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 3
2. Глава I. Історія філософських роздумів про любов ... ... ... ... 6
3. Глава II. Філософський зміст любові ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 12
4. Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... 20
5. Список літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 22

Сенс і гідність любові як почуття полягають у тому, що воназмушує нас дійсно усім нашим істотою визнати за іншим тебезумовне центральне значення, яке, в силу егоїзму, ми відчуваємотільки в самих собі. Турбота про інших і інтерес до них повинен бути справжнім,щирим, інакше любов нічого не значить. Любов важлива не якодне з наших почуттів, а як перенесення всього нашого життєвого інтересу зсебе в інше, як перестановка самого центру нашого особистого життя. Цевластиво всякої любві.1

Введення

Любов, це, напевно, одне з найбільш часто вживаних в літературіі в повсякденному житті слів. У той же час саме це слово містить в собінайбільшу кількість суперечливих смислів. Через кохання люди йшли наподвиг і через неї ж робили страшні злочини. Нею, до речі,наповнені всі романтичні сюжети, багато видів мистецтва в культурі всіхчасів мистецькому житті людини.

Люблять Батьківщину і прекрасну ідею, справу свого життя і рідних, великемистецтво та найкращу в світі жінку ... Мій твір присвячено розкриттюфілософського сенсу любові між чоловіком і жінкою. Почуття, якефілософи різних часів визначали як «корінь життя», «чудовоблаго »,« мірило людяності »,« те, чому тримається світ ».

Любов - частина життя кожного з нас. Будь-який повторить за художником Ван
Гогом: «Я - людина, і людина з пристрастями. Я не можу жити без любові ...інакше я замерзну і перетворено в камінь ». [1]

А що нас може навчити любові? На дуже багато чого тут здатна стародавняпедагогічна наука, юна ж сексологія намагається вирішувати важливі, але, такби мовити, «технічні» завдання. Любові нас вчать життя і мистецтво, самакохання і філософія. Філософія розчинена в нашій повсякденності, як золотов морській воді; ми повторюємо, часто самі того не відаючи, великі притчі,судження, висновки, отримані через десяті руки від мудреців далекого інедавнього минулого.

Любов старше філософії, а давнє і одвічне їх спорідненістьпідкреслюється самим ім'ям останньої, що означає по-древньогрецькою любовдо мудрості. Досліджуючи найглибше і важливе у світі, любов до мудростізвертається і до любові між чоловіком і жінкою. Одні філософські школи це
«Чудово благо» часом навіть звертають в серцевину всіх навчань:любов як відношення між статями ставала іноді в філософіїсозідательніцей світу, богом космічного творчості, рушійною силоюбіологічної та суспільної еволюції. Інші філософські системилюбов розглядають як серйозну проблему, але лише одну з багатьох. Третівзагалі вважають, що вивчення статевої любові і любові взагалі належить домистецтву, а філософія цим не займається.

Я не згодна з другими і третіми філософськими системами і осьчому: «До цих пір про любов була сказана тільки одна незаперечна правда, асаме, що «ця таємниця велика є», все ж інше, що писали іговорили про кохання, було не рішенням, а тільки постановкою питань, якітак і залишилися невирішеними ». [2] Ці чеховські слова - вираз глибокоїфілософічності всякого звернення до любові. Продовжити не завершується і невирішуються ряд проблем, поставити їх під сумнів і обгрунтувати їх самимфактом звернення до них - одна з істотних сторін всякого філософськогосправи, філософської культурної роботи.

Філософський аналіз любові - це перш за все її раціональне осмисленняяк джерела в людському бутті. Любов постає першоосновою,сутністю буттєво стану людини: індивідуального та суспільного.

З найдавніших часів любов вважалася джерелом істинно людськоїжиття, тому що саме вона визначала сенс життя кожної людини, та йдолю всього людства. Чому? Та вже тому, що якщо людина одного разупережив стан любові, то він не потребує будь-яких сторонніхроз'яснень і пояснень. Він це пережив, відчувши силу любові на самомусебе. А людина, не «зворушений» любов'ю, ніколи не зрозуміє або зрозуміє нетак. Я вважаю, що з точки зору філософії, любов, будучи однією з самихінтимних сторін життя у становленні та розвитку людських відносин,виступає також і головною, фундаментальною характеристикоюзагальнолюдського буття.

Про те, що називається Любов'ю, вічно міркували, сперечалися,питали один одного і відповідали, знову питали і ніколи не знаходилиточної відповіді. Дуже вже хотілося зрозуміти: чому людині нестерпно житибез любові і як важко любити. Різні філософські вчення, різні релігіїпрагнуть зрозуміти і використовувати в своїх інтересах цю унікальнуздатність людини любити. Проте й сьогодні вона - погано осмисленафілософією область людського буття. Але любов - це настількифеноменальна сфера у відносинах у спілкуванні людей, формуванні їхніх доль,що філософський аналіз дуже необхідний.

А якщо визнати, що тема «людина» справді провідна тема у всіхсвітових філософських системах, то проблема людської любові можевважатися провідною, визначальною темою для більшості роздумівфілософів. Історично тема любові виявилася пов'язаною з філософією,наукою, мистецтвом, мораллю і релігією. Адже тільки в любові й через любовлюдина осягає самого себе, свої потенційні можливості і світ свогопроживання. У своєму творі я хочу познайомити Вас з історією філософськихроздумів про любов, показати філософський зміст любові і значення цьоговеликого почуття для людства.

Глава I. Історія філософських роздумів про любов

Про тілесної любові було відоме з найдавніших часів з міфів Давньої
Греції. А в епоху грецької класичної філософії вже зароджувалися першітеорії любові. Саме тоді з'являється відчуття духовної винятковостілюдської любові, її абсолютною непорівнянність з іншими людськимипочуттями. Більшість мислителів давнини вважали любов швидше небезпечною,ніж корисною, бачили в палкому прагненні чоловіка до жінки перш за всете, що вносить в життя тривогу, безлад, загрозу і біду. [3] Думкимислителів про кохання у давнину розходилися не менше, ніж у наш час. УЗокрема, один із засновників школи кініків Діоген Синопський вважав, щопристрасну любов ніяк не можна вважати річчю єдиною, і тому віноголосив, що любов - справа тих, кому робити нічого, на противагу йому у
Емпідокла любов народжує гармонію і красу. А Платон побачив у любові особливубожественну силу, що допомагає людині долати своє земненедосконалість. Любов зробить людини духовно піднесеним, вважав він.
Платон трактує любовні переживання широко і об'ємно як особливу енергію,що йде з Космосу. Він розуміє під нею напружений і нескінченне прагненнялюдини до піднесеного, це прагнення до безсмертя; завдяки їйдозволяється найбільше протиріччя між смертю людини і безсмертямроду людей і людського духу. «Бенкет» - той діалог Платона, де висловленаця думка - саме знамените в історії філософії твір про кохання.
Концепція любові у Платона стала першою спробою філософськи осмислитисутність «чистої» кохання, зрозуміти і оцінити те, що відрізняє цю сторонулюдського життя від фізіологічного інстинкту або простого чуттєвогозадоволення.

Аристотель, великий логік, шукає в любові насамперед користі - длялюдини, сім'ї, суспільства. І в родині, наприклад, метою любові вважаєдружбу.

Дуже близькі до сучасних поглядів на роль любові в сімейному життівисловлює Плутарх. Він знаходить в любові і поезію, яка висвітлює життя, і чистопрактичну користь не тільки для родини, але й для суспільства, стверджуючи:
«Ерот кращий за тих, кого він пов'язує, любов прикрашає і удосконалюєлюдини ... »[4].

В античності, як відомо, розрізняли кілька видів любові. Але першнайбільше цінували силу і красу Ерота. Обожнених Ерос - це внутрішняпрагнення людини до краси і сили. Ця любов одночасно пристрасна,особливо захоплена. Еротична любов головним чином проявляється уміжстатевих відносинах. Вона, як верховна сила, володіє і керує людьмиі людськими долями. Зовсім по-іншому осмислюється любов філос --духовна любов. У цього виду кохання дуже великий спектр смислів ізначень: любов до міфів, знань, мудрості, мистецтв, а також братськалюбов. Крім цього, у еллінів були й інші види любові: агапе - любовніжна, зворушлива як вияв милосердя і співчуття; філотес - цедружба, прихильність, а адаре - розумна любов, поважне товариствоі багато ін всі ці види любові існують як разом, так і окремо.
Наприклад, в статевій любові виявляється як пристрасть, так і ніжність, якприхильність, так і співчуття

Страсного проповіддю любові пронизане буквально все християнськевчення. Майже всі тексти Нового заповіту вихваляють, оспівують, всебічновпроваджуючи в духовний світ людини любов до Бога, його творінь. Отці церквипротягом всієї історії християнства проповідували любов якбожественний заповіт. Апостол Павло вважає, що любов можлива тільки вшлюбі, отже, і шлюб можливий тільки в любові. Любов до ближнього в
Новому завіті - необхідна умова любові до Бога.

Любов до Бога - одне з найдавніших світлих і глибоких людськихпочуттів. Воно в своїй основі і в своєму витоку вже сама любов. У загальному вигляді,я думаю, що любов до Бога - це відчуття якогось особливого внутрішньогоблагоговіння перед силою, яка породила тебе і тобі подібних. Проте любов до
Богу істинна тільки тоді, коли людина щиро любить як свогоближнього, так щиро поважає свого ворога: обох створених Богом. Чи неНедарма ж однією із головних заповідей, проголошених у християнствіє заповідь, яка говорить: «... Люби свого ближнього, як самогосебе. Іншої більшої тих заповідей немає ».

Августин роз'яснював, що є два види любові: земна (тілесне), аінша - свята любов, що піднімає людей до небесних висот; при цьому вінвказував, що любов має складати основу життя всіх людей і служити їмголовним стимулом у пізнанні сенсу світу і його першопричини.
Ранньохристиянські, потім візантійські мислителі вбачали в коханнінайважливіший і універсальний принцип Всесвіту, на якому грунтувалося всі їїдуховний та життєвий буття. На їхню думку, тільки любов очищала духлюдини від помилкових та низьких пристрастей і відкривала духовні скарби вньому самому, в глибинах його серця.

Трохи пізніше, вже у візантійських «гуманістів» X - XII ст. намітилосяпрагнення досягти любовного досконалості середньовічної людини іпоєднання його з божественним началом. Вони виробили принциповеуявлення про кохання як "Карітас" - співчуття, милосердя, жалю.
При цьому християнство проклинало статевий акт і благословляв йогонаслідок - дітонародження. Різко засуджуючи статеву любов як щосьгріховне, вони прагнули замінити її чисто духовним видом - «входженням в
Бога ». Це було підсумком християнського вчення про любов.

«Любов» в епоху Відродження повернула собі статус життєвоїфілософської категорії. Любов була зведена у всепроникну космічнусилу, яка робить людину непереможним.

У XVII - XVIII ст. відбуваються суттєві зміни у ставленні долюбові та її оцінки. Для Гегеля любов зовсім не унікальне переживання, атільки форма моральної зв'язку двох індивідів. Звичайно, в різні епохи і урізних народів це відчуття виглядало по-різному. Але їх об'єднувало те, щокохання приносить людині і людству не тільки радість, а йвідповідальність. Вона не тільки піднімає, надихає людей, а часом івимагає від них особливо моральних вчинків.

В історії філософських роздумів про любов, її сенс і призначення вісторії людства особлива роль належить філософам XVIII - XIX ст.
І. Кант був упевнений, що кохання відіграє провідну роль у долілюдини, тому що «коли справа стосується виконання обов'язку, а не простоуявлення про нього, коли йдеться про суб'єктивну основі дії, впершу чергу визначає, як вчинить людина (на відміну від об'єктивноїсторони, яка диктує, як він має поступити), то саме кохання, вільнощо включає волю іншої у свої максими, необхідно доповнює недосконалостілюдської натури і примушує до того, що розум наказує якзакону »[5].

Думка про те, що любов є відповідальність не тількиперед собою і за себе, але й щодо інших та за інших людей, пронизуєбагато творів філософів XIX століття.

Вже самі перші ознаки любові - захоплення, благоговіння, милосердя
- Говорять самі за себе. Люблять адже не за щось, а тому, що по-іншомуне можна. Я вважаю, що кохання - це такий стан людини, коли хочетьсядати як можна більше іншому, навіть віддати самого себе і без залишку. Цяж думку підкреслюється в творі Еріха Фромма «Мистецтво любити»:
«Найбільш загальне визначення активного характеру любові можна сформулюватитак: любити - значить насамперед давати, а не отримувати ... Але найважливіше
- Віддавати не матеріальні, а специфічно людські цінності. Що жвіддає одна людина іншому? Він ділиться з ним самим собою, своїм життям,самим дорогим, що в нього є. Це аж ніяк не означає, що він обов'язковоповинна жертвувати життям заради іншого, - просто він ділиться тим, що є вньому живого: своєю радістю, своїми інтересами, своїми думками, знаннями,своїм настроєм, своєю печаллю - усіма проявами свого життя »[6]

Але не можна випускати з уваги і ще один бік любові, яка формуєособистість. Віддаючи все, що тільки можна віддати коханій людині, що любитьпрагне до отримання відповідної реакції - заслужити любов до себе, тому що
«Якщо ваше кохання нерозділене, тобто якщо ваша любов не породжує любов;якщо, виявляючи свою любов, ви не добилися відповіді і не стали теж улюблені, --значить, ваша любов недуже, значить, вона не вдалася »(К. Маркс) [7].

Для того, щоб заслужити любов іншої людини до себе, на думкуавтора твору, необхідно «піклуватися, нести відповідальність, поважатиі знати »,« любов є діяльна стурбованість, зацікавленість ужиття і благополуччя того, кого ми любимо ».
Тема кохання завжди була дуже близька російської філософської думки. Багатоглибоких і дивовижних сторінок написали про любов Володимир Соловйов, Лев
Толстой, В. Розанов, Микола Бердяєв, І. Ільїн, С. Франк та багато інших. Уфілософії кохання відомого російського релігійного мислителя Вл. Соловйовапроповідується цікава думка про особливе сенсі любові в моральномуперетворенні людини і всього людства. Якісне перетвореннялюдства, за Соловйову, - в красі. А краса може бути досягнутатільки любов'ю. «Визнаючи цілком велику важливість і висока гідністьінших родів любові, якими помилковий спіритуалізм і імпотентний моралізмхотіли б замінити любов статеву, ми бачимо, що тільки ця останнязадовольняє двом основним вимогам, без яких неможливо рішуческасування самості у повному життєвому спілкуванні з іншими. У всіх іншихпологах любові відсутній ил однорідність, рівність і взаємодію міжлюблячим і коханим, або ж всебічне відмінність заповнюють один одноговластивостей »[8].

Як бачимо, протягом всього життя людства висловлювалисярізні думки щодо того, що ж таке Любов і навіщо вона потрібна,яке значення вона має для людини. Багато вчених, філософи давалирізні відповіді на це непросте питання, але сходилися вони всі в одному,що любов - це сама таємнича і сама парадоксальна реальність. Учому ж полягає ця реальність, її філософський зміст, яке її значеннядля людини та її духовного розвитку?

Глава II. Філософський зміст любові

Про філософському сенсі кохання говорять багато фактів, хоча б те, щосаме любов представляє людину як особистість і, більше того, єчинником більш глибока?? го, а тому й більш усвідомленого людськогоформування. При цьому мимоволі виникають труднощі у філософськомуосмисленні любові через те, що вона завжди як би «трапляється» спонтанно,
«Любов подібна до лихоманці, вона народиться і гасне без найменшої участіволі »[9].

Не секрет, що любов у людей виникає несподівано і абсолютно доусього, що взагалі може хвилювати серце і розум людини. При цьому коженлюдина володіє особливим мистецтвом індивідуально любити по-своєму. Аджекожне любовне почуття, кожне любовне ставлення хоча і схожі у своїйоснові, але все-таки вони зовсім інакше проявляються в повсякденному житті інезвичайні за своїм змістом. Любовні прояви бувають дуже і дужеунікальними за об'єктом і за своїм змістом в цілому: любов до батьків,дітям, близьким, друзям, Богу, статева любов. Всі ці та багато інших видівлюбові примітні своєю емоційною забарвленням і маютьіндивідуальне значення.

Сприймається ж любов людьми як божественний дар і навіть свогороду винагороду. Адже людина не може любити за чиєюсь вказівкою, як,напевно, і з власної волі та бажанням у деякому сенсі. Вона, як грімсеред ясного неба, приходить раптом і, здавалося б, без яких - або на тевидимих причин. Все це так, але я вважаю, що у справжнього кохання є своїприродні закони, тобто вона виникає тільки тоді, коли люди осягаютьпотреба в ніжних любовних почуттях, їх величезне загальнолюдське ісуспільне призначення в збереженні і продовженні роду людського.

Філософський зміст любові не в статиці влаштування особистого життя, а вдинаміці руху її, постійному людському самотворчестве. Це дужеважливо: адже не можна навчитися правильно жити, не навчившись пристрасно любити.
Адже любов не просто піднесене почуття або прекрасна емоція, - це міраі ступінь моральної чистоти людини, яка здатна наповнити всю йогожиттєдіяльність великим сенсом людського буття. Чистий любовсвідчить про духовну розвиненості людини. Не дарма ж говорять, що
«Любов править світом». При цьому мова в першу чергу йде про еротичної
(статевої) любові. Ерос, наприклад, античними мислителями зв'язувався здуховною силою і красою. Вони називали його природною тягою додосконалості, бажанням володіти ідеалом, прагненням заповнити відсутнюв собі. Ця творча енергія людини проявляється зовні як силазавойовницька, але разом з тим що піднімає. Любов у всіх випадкахвиступає унікальним способом подолання духовної самоізоляції тасамотності, тому що вона завжди поєднує людей, розглядаючи улюбленого яксамого себе.

Любов, з точки зору її філософського змісту, являє собоювища ціннісний вимір людської особистості, що характеризує їїдуховну зрілість і моральну чистоту. Без любові навіть не дано розкритиповністю життєвий потенціал людської особистості. Цю ж думкурозділяє і підсилює вчений-природникам І. І. Мечников. Для нього любовє взагалі дорогоцінний благо, щастя й умова людського життя - більшетого, єдина справжня її основа - це істина загальнопоширених,як би родима людської сутності. [10]

Любов (а в ній - унікальність високих людських почуттів) - одна знебагатьох сфер суспільного буття, в якій людина стає гуманнішим,ніжніше, душевніше, розумніші і сильніше. Російський релігійний філософ і психолог
С. Франк у зв'язку з цим попереджав: «Любов не є холодна і пуста,егоїстична жага насолоди, але любов і не є рабське служіння,знищення себе для іншого. Любов є таке подолання нашої корисливоюособистого життя, яке і дарує нам блаженну повноту справжнього життя і тимосмислює наше життя »[11]. Саме любов сприяє розкриттю влюдині моральних та інтелектуальних почав. У любові адже кожна людинаотримує особливо особисте задоволення від реалізації істинно людськихпотреб у спілкуванні, коли з'єднуються емоційна симпатія з радістюсексуальної інтимності, що по суті і служить стимулом для інтелектуальноготворчості. Любов як би «додає» людині розуму і, у свою чергу,знаходить в ньому ж собі опору. А це найвище приречення сенсу влюдського життя. Чи не відчувши на собі особисто принад істинної любові,людина залишається повсякденним земним істотою, так і до кінця не пізналисвоє життєве призначення.

Любов різноманітна і суперечлива, як саме життя. Їй притаманнінайрізноманітніші варіації, хитрості, фантастичні вимоги, проявирозуму, ілюзії. Ми часто розчаровуємося в коханні від того, що чекаємо від неїдива. Проте любов лише більш вільно і натхненно висловлює самуособистість. А чудо треба шукати в людях!

З точки зору філософії, любов - це єдність самозаперечення ісамоствердження особистості. Таке розуміння відкриває можливість пояснитибагато суперечки, пов'язані з любов'ю і її протилежністю - ненавистю.
Якщо особа не в змозі заперечити себе, щоб утвердитися в іншому, товона не здатна і глибше зрозуміти, відчути іншу людину, і любовможе існувати тільки в ситуації, що не вимагає самопожертви.
Людина, яка боїться присвятити себе іншим, боїться і любові.

Серед філософських роздумів про любов, її сенс і призначення,помітна роль належить російському філософу Володимиру Сергійовичу Соловйову,який побачив у ній особливу загальнолюдську цінність, виражену вздатності розчинити свій життєвий інтерес в інтересі іншого, тобтозлитися з ним єдиної долею. У роботі «Сенс любові», самою чудовоюзі всього написаного про любов, філософ зауважив: «Сенс і гідність любовіяк почуття полягають у тому, що вона змушує нас справді всім нашимістотою визнати за іншим те безумовне центральне значення, яке,в силу егоїзму, ми відчуваємо тільки в самих собі. Любов важлива не як однез наших почуттів, а як перенесення всього нашого життєвого інтересу з себев інше, як перестановка самого центру нашого особистого життя. Цевластиво всякої любові. Турбота про інших і інтерес до них повинні бутисправжніми, щирими, інакше любов нічого не означає »[12]
. Відчуття злитості, яку власне і дає тільки щира любов,неймовірно за силою свого внутрішнього самовираження. Звичайна турбота про самсобі як би раптом різко змінює напрямок, переходячи на іншу людину.
Його інтереси, його турботи робляться тепер твоїми. Переносячи свою увагу наіншої людини, виявляючи зворушливу турботу про нього, відбувається цікаваситуація - ця турбота про улюблене як би проходить крізь потужний підсилювач іробиться набагато сильніше, ніж турбота про самого себе. Більш того, тількивелика любов розкриває духовно-творчий потенціал особистості. Цевизнається майже кожним, навіть ніколи не зазнали на собі цього високогопочуття.

Володимир Соловйов розуміє любов не тільки лише як суб'єктивно -людське почуття, любов для нього виступає як космічна,надприродні сила, яка діє в природу, суспільство, людину. Це силавзаємного тяжіння. Людська любов, перш за все любов статева,є один із проявів любові космічної. Саме статева любов, на думкувеликого російського філософа, лежить в основі всіх інших видів любові - любовібратській, батьківської, любові до блага, істині і красі. Любов, згідно
Вл. Соловйову, крім того, що цінна сама по собі, покликана виконати влюдського життя різноманітні функції:

(по-перше, через любов людина відкриває і пізнає безумовнегідність особи - своєї і чужої. «Сенс людської любові взагаліє виправдання і спасіння індивідуальності через жертву егоїзму »[13]. Брехняегоїзму не в абсолютної самооцінки суб'єкта, «а в тому, що, приписуючисобі по справедливості безумовне значення, він несправедливо відмовляєіншим в цьому значенні, визнаючи себе центром життя, який він і є вНасправді, він інших відносить до кола свого буття ... »[14]. І тількичерез любов людина сприймає інших людей як таких жеабсолютних центрів, яким він представляється собі.

(по-друге, сила любові відкриває нам ідеальний образ коханого і образідеальної людини взагалі. Люблячи, ми бачимо предмет любові таким, яким він
«Повинен бути». Ми виявляємо його кращі якості, які при байдужомуабо негативне ставлення залишаються прихованими від нас. Люблячий дійсносприймає не те, що інші Тільки люблячи, ми здатні угледіти в іншомулюдину, можливо, ще не реалізували, що відкрилися нам через любовкращі риси характеру, здібності і таланти. Любов не вводить воману. «Сила любові, переходячи в світ, перетворюючи й одухотворені формузовнішніх явищ, відкриває нам свою об'єктивну міць, але потім вже справа занами, а ми самі повинні зрозуміти те слово, і скористатися ним, щоб вононе залишилося скороминущим і загадковим проблиском якоїсь таємниці »[15].

(по-третє, статева любов з'єднує матеріально і духовно істотичоловічої та жіночої статі. Поза статевої любові людини як такого немає:існують лише окремі половини людини, чоловіче і жіноче, які всвоєї окремо не представляють людини як такої. «Створити істинноголюдини, як вільне єдність чоловічого і жіночого начала, що зберігаютьсвою формальну відособленість, але подолали свою істотну ворожнечу ірозпад, - це і є власна найближче завдання любові »[16].

(по-четверте, любов, за Вл. Соловйову, не є тільки лише сфераприватного життя. Любов значима для життя суспільного. Зароджуючись якіндивідуальне ставлення однієї людини до іншої, любов у міруісторичного прогресу все більше поширюється на різноманітні сферисуспільних відносин, групуючи людей в єдине ціле. Саме в любовізакладена величезна внутрішня енергія об'єднання і консолідації людей. Вонастає своєрідним духовно-моральним каталізатором їх природногозближення: усуваючи перешкоди, що відділяють одного від іншого і безкорисливопоєднуючи в єдиний союз. Любов зміцнює інтерес людини до соціальноїжиття, будить у нього турботу про інших людей, викликаючи душевний трепет івиявлення високих почуттів. Це відбувається тому, що любов проявляєтьсяяк внутрішня, чисто людська потреба «віддати самого себе» іншомулюдині і одночасно зробити його «своїм», а в емоційному межі і
«Злитися» з ним. Дуже яскраво ця думка підкреслюється в творі
Стендаля «Про любов»: «Любити - значить відчувати насолоду, коли тибачиш, щоб відчули, відчуваєш всіма органами почуттів і на якомогаблизькій відстані істота, що ти любиш і яка любить тебе »[17].

Любов вважають, і небезпідставно, соціально-природним дивом,найбільш вільним і відкритим проявом людської сутності. Адже вонане терпить абсолютно ніякого втручання впливу: нав'язування,нормування, або коригування любовних почуттів. Не може бути й мови пробудь-якому приписі або примусове подоланні любові.

Філософське тлумачення любові завжди багатогранне і об'ємне полеперетину наукових знань, отриманих фізіологією і психологією, а такожосмислення соціального та індивідуально-біологічного, суто інтимного іодночасно відкритого почуття. Тобто філософська думка розглядаєлюбов як дійсний факт природної природи (дар Божий),існуючий незалежно від людини. Любов завжди є і відображеннядуховного клімату історичної епохи або морального стану суспільства.
Любовні почуття завжди гостро й тривожно переживаються особистістю, так як небуває взагалі почуттів без помітних зовнішніх проявів і виразів. А любов
- Це глибоко індивідуальне відчуття виявлення внутрішнього тепла особливотонких душевних, романтичних почуттів. Любов збуджує і підноситьвідчуття повноти людського способу життя.

Любов дійсно величезний духовно-моральний, гуманістичнийпотенціал людини. Вона надає йому додаткові сили жити самомукрасиво, із задоволенням і бути добрим стимулом для життя інших.
Прагнення бачити в людях все краще: добре, розумне, красиве розвиває іпоглиблює в людях любов. Любов - це завжди вирішення проблеми. Сила любовіі полягає в сокровенно-таємничого пробудження внутрішньої, глибинноїенергії людини. Вона перевершує силу самого витонченого і тонкого розуму,вправнішим його. Кохання сильніше за все на світі. Вона сильніше уз крові, могутнішенавіть інстинкту збереження життя. Сила чистої любові благотворно позначаєтьсяна долю кожної людини і, по суті, всього людства. Без любовілюдство було б обділеним, більше того - душевно зубожілим.

Разом з тим, любов, як особливо суперечлива область філософськогосамопізнання життя, одночасно є стимулом до творчого творенняжиття людини - формування самого себе і сама любов - творчість. Цетворчість любов'ю людського щастя, радості, добрих стосунків міжлюдьми. Дуже багато чудових думок з цього приводу можна знайти вкнизі Н. А. Бердяєва «Про призначення людини». «Любов, - писав він у ній,
- Є не тільки джерело творчості, а й сама любов до ближнього, долюдині, є вже творчість, є випромінювання творчої енергії », або,«що любов є життя в собі, первожізнь, і творчість є життя в собі,первожізнь »[18]. І цим усе сказано. Любовна енергія - вічне джерелотворчості - творчості самого світлого з усіх відомих видівлюдського творіння. У творчому акті любові розкривається історичнепризначення і покликання кожної особистості. Любити означає людськепокликання творити людське благо на Землі.

Висновок

Любов. Невичерпність цієї теми очевидна. У всі часи, судячи зщо дійшли до нас оповідям та переказів різних народів, вона хвилювала серцяі уми людей. Поети та письменники, філософи і містики, художники та композиторирізних епох зверталися до цієї вічної теми, намагаючись засобами свого жанрувисловити чарівність, гармонію, драматизм любові, осягнути її таємницю. Сьогоднілюдство має в своєму розпорядженні колосальним історико-літературним матеріалом дляосмислення феномена любові. Але світ не стоїть на місці, змінюються форми нашихвзаємин, розвиваються наші почуття, і кожна епоха прагне знайтиособливе пояснення, створити свій образ любові.

Поняття і філософський зміст любові також великі й багатогранні, як ізначення останньої в житті людини, суспільства і всього людства в цілому.
Протягом всієї історії філософії висловлювалися різні думкищодо цього питання, але всі вони сходилися в одному: любов - ценайзагадковіша і парадоксальна реальність, таємниця людства, якуслід шукати в різноманітті особистості, у багатстві людськихвзаємин і умови життя.

Вже у філософії Платона вказувалося на те, що тільки любов відкриваєлюдям очі на істину, добро і красу. І це не випадково, тому що тількиза допомогою любові людина відкриває сенс свого життя і стаєвласне Людиною. У науці, медицині, мистецтві, суспільно -політичної діяльності і, нарешті, в особистому житті, завжди є місцещирої любові. Тільки люблячому людині відкриваються нові ідеї, народжуютьсясвітлі ідеали, виявляються благородні почуття. Велика щира любов,наповнюючи людину духовною енергією, дає йому разом з тим сили жити зособливим змістом - діяти завжди і у всьому по-людськи гуманно.

У висновку я хочу відзначити, що взагалі любов просто невичерпна посвоїми формами прояву і нічим не вимірно за глибиною свого змісту.
Вона завжди чим - то нова, незвична, неповторна. Для неї немає минулого імайбутнього. У неї, як і в житті, є тільки справжнє. Адже не дарма великий
В. Шекспір натхненно писав:

Любов є міцний стовп, високий, як мрія,

дивиться гордо вдаль на бурі й на горі;

Вона - зірка в шляхи для всіх, хто в морі;

виміряна ж у ній одна лише висота. [19]

Виходячи з вищевикладеного, я зрозуміла, що любов - це не простопочуття, духовно і фізично об'єднує людей, це ще й великавідповідальність і турбота про улюблену людину, яка потребує багато енергії і сил.
Треба багато що в собі виховати, щоб оволодіти таким одночасно простим іскладним, але, безумовно, дуже незвичайним видом мистецтва - мистецтвомлюбити. Але яким би важким не здавався шлях до його оволодіння, людям требапостійно вчитися мистецтву любити як, власне, і вчитися жити. А цеозначає, що треба розвиваю?? ь в собі і інших чуйність і увагу до іншого (чужому) людині, піклуватися про нього, бути готовим прийти йому в будь-який часна допомогу. І в зв'язку з цим, закінчити свій твір я хочу словамивеликого російського поета Н. Заболоцького, які підкреслюють нашувласну роль в оволодінні мистецтвом любити:

Два світу є у людини.

Один, який нас творив.

Інший, який ми від століття,

Творимо в міру наших сил ...

Список літератури:

1. Бердяєв Н. А. Про призначення людини. - М., 1993.

2. Васильєв Кирило. Любовь. Пер. з болг. - М., 1982.

3. Кант И. Метафізика вдач. - В кн.: Світ і ерос: антологія філософських текстів про кохання. - М.: Политиздат., 1991.

4. Клайв С. Льюїс. Любов// Питання філософії. 1989. № 8.

5. Лев - Старовіч Збігнєв. Секс в культурах світу. - М., 1991.

6. Платон. Бенкет. - В кн.: Світ і ерос: антологія філософських текстів про кохання. - М.: Политиздат., 1991.

7. Плутарх. Про Ерота. - В кн.: Світ і ерос: антологія філософських текстів про кохання. - М.: Политиздат., 1991.

8. Роздуми про любов (Любов як моральне явище). Збірник. -

М.: Знание, 1989.

9. Соловйов В. С. Сенс любові. - В кн.: Світ і ерос: антологія філософських текстів про кохання. - М.: Политиздат., 1991.

10. Стендаль. Про любов. - В кн.: Світ і ерос: антологія філософських текстів про кохання. - М.: Политиздат., 1991.

11. Хрустальов В. В. Введення у філософію. Глава 12. Про філософію любові. -

М.: ФАИР-ПРЕСС., 1998.

12. Франк С. Л. Сенс життя.// Питання філософії. 1990. № 6.

13. Фромм Е. Мистецтво любити. - М.: Видавництво «Республіка», 1992.

14. Шамфор де Н. С. Про жінок, кохання, шлюб і любовних зв'язках. - В кн.:

Роздуми і афоризми французьких моралістів XVI-XVIII ст. - Л.,

1987.

-----------------------< br>1 Соловьев В. С. Сенс любові. В кн. Світ і ерос: антологія філософськихтекстів про кохання. М.: Политиздат. 1991. С. 284.
[1] Філософи про любов. В кн. : Світ і ерос: Антологія філософських текстівпро кохання. М.: Политиздат, 1991.С.5.
[2] Чехов А. П. Собр. Соч. - В 12 т. - Т.8. - М., 1962. - С. 305-306.
[3] Світ і ерос: Антологія філософських текстів про кохання. - М.: Политиздат,
1991. -С.8.
[4] Плутарх. Про Ерота. В кн.: Світ і ерос. - М.: Политиздат. 1991. - С. 51
[5] І. Кант. З «Метафізики моралі». В кн.: Світ і ерос: Антологіяфілософських текстів про кохання. - М.: Политиздат, 1991. - С. 125.
[6] Фромм Е. Мистецтво любити. М.: Видавництво «Республіка», 1992. - С.
123.
[7] Там же. С. 124.
[8] Соловьев В. Сенс любові. В кн.: Світ і ерос. М.: Политиздат. 1991. - С.
282.
[9] Стендаль. Про любов. В кн.: Світ і ерос: антологія філософських текстів пролюбові. М.: Политиздат. 1991. С. 165.
[10] Мечников І.І. Етюди оптімізма.-М., 1987. - С.236.
[11] Франк С.Л. Сенс життя.// «Питання філософії», 1990. № 6.-С.40.
[12] Соловьев В. С. Сенс любові. В кн. Світ і Ерос. М., 1991. С. 284.
[13] Соловьев В. С. Сенс любові. В кн. Світ і ерос: антологія філософськихтекстів про кохання. М.: Политиздат. 1991. С. 281.
[14] Там же. С. 282.
[15] Там же. С. 291.
[16] Соловьев В. С. Сенс любові. В кн. Світ і ерос: антологія філософськихтекстів про кохання. - М.: Политиздат. 1991. С. 285.
[17] Стендаль. Про любов. В кн. Світ і ерос: антологія філософських текстів пролюбові. М.: Политиздат. 1991. С. 162
[18] Бердяев Н. А. Про призначення людини. - М., 1993. - С. 127, 235.
[19] Шексп