Життя після смерті. Смерть і безсмертя

З питань однаково цікавих для науки, філософії, релігії, літератури, самий, мабуть, важливий і безнадійний, що таке життя? На цю тему написано безліч робіт, праць, досліджень, творів. Кожна наука, і тим більше кожне філософське, літературний чи релігійне вчення пропонує свої варіанти пояснень. Складається враження, що жодне з трактувань суть життя не буде переконливим до тих пір, поки не вдасться збагнути сенс смерті.

Що таке смерть? Протистоїть вона життя або панує над нею? Чи можливо безсмертя для живих істот?

Подібні питання хвилювали багатьох людей ще з давніх часів, серед них вчені-мислителі, історики, філософи, письменники, поети.

Звернемося до найдавнішої книзі - Біблії. У ній ми можемо торкнутися питань про духовну сутність людини і про життя після смерті. Але в цілому Біблія дуже мало говорить про події, що наступають після смерті і про природу потойбічного світу. Це відноситься головним чином до Старого Заповіту.

Ісая (26; 19) "Оживуть мерці Твої, встануть мертві тіла! пробудіться й співайте уражені під мешканці пороху, бо роса Твоя, роса рослин і земля викине мертвих."

Данило (12; 2) "І багато хто з тих, що сплять у земному поросі, збудяться, одні для життя вічного, інші на вічну ганьбу і сором."

Потрібно сказати, що в обох текстах, йдеться про воскресіння тіла людини і фізична смерть в обох випадках порівнюється зі сном.

Тобто простежується якась обов'язковість, адже часто ми засипаємо крім своєї волі і з іншого боку недозволеність, ні одна людина не може минути смерті, ну і звичайно як вже говорилося, після смерті кожна людина з'явиться перед лицем Господа, і буде нести відповідь за ті справи, які він зробив за життя.

Вообщем ідея Відплати, ідея відповіді за свої гріхи вона проходить протягом усієї Біблії, будь-яку з 10 заповідей, можна охарактеризувати приблизно так: "Не роби іншим те, що не бажаєш собі." Будь милосердний і тоді Господь буде милостивим до тебе . "Не суди, та не судимий будеш".

Треба сказати, що людина гріховний спочатку, і тут головне не стати безгрішним, кристально чистим людиною (тому що це неможливо, бо став досконалим, людина намагається поставити себе нарівні з Богом, а це вже саме по собі гріх, гордість - один з головних вад людини, бо за це падший ангел був вигнаний з раю), а як би навчитися жити з цією гріховністю, розуміти свою слабкість, навчитися щирого каяття. Тому що сам гріх він не такий страшний, коли людина усвідомлює це і намагається змінитися, бореться зі своїми пристрастями; страшно то, коли людина перестає розуміти, що він зробив якусь помилку, підлість, ставиться до цього як до належного, коли стирається та грань, яка ніби відділяє добро і зло, праведні вчинки і порок.

Головна ідея в Біблії, мета життя людини - це розкаяння і покаяння. І у своїх молитвах, хороших, добрих справах людина наближається до Бога.

У Біблії сказано: "людям призначено вмерти один раз, а потім суд ..." Людське життя це єдиний певний період випробування, після якого немає "другого шансу", але тільки Божий суд, правильний і милосердний над людиною відповідно до стану його душі при кінці життя може винести кінцевий вирок.

Отець Павло говорить: "Не всі ми помремо, але всі перемінимось". Одні будуть щасливо жити під покровом все люблячого Бога, інші будуть страждати за вчинені гріхи.

Для того, щоб одержати більш докладну інформацію про загробне життя найкраще звернутися до апокрифів. Для початку я хочу нагадати історію написання апокрифів. Вони зародилися в Київській Русі. Апокрифами називалися спочатку твори, розрахований на вузьке коло обраних, освічених читачів. Слово "апокриф" грецьке, в перекладі означає "таємний" "таємний". Але надалі з появою різних єресей слово "апокриф" змінило свій первісний зміст і стало означати "помилковий". Надалі ті й інші були в рівній мірі заборонені православною церквою. Апокрифи в поетичній формі доповнювали те, чого не вистачало в офіційних церковних творах. У них розповідалося про подробиці створення світу і людини, про те, як перші люди отримали знання, про походження зла, оповідав про останні часи світу та загробне життя. Треба сказати, що іншим джерелом апокрифічної літератури були дуалістичні релігійні вчення стародавнього і раннього християнства на Сході. На основі останніх в X столітті в Болгарії виникло, так зване "богомільства" пов'язане з ім'ям попа Богомила.

За вченням богомілів, світом розпоряджаються дві рівноправні сили - Бог і диявол. У владі Бога - духовне начало світу, що ототожнюється з добром. У владі диявола - матеріальне, що втілює в собі земне зло. Диявол створив тіло людини. А Бог вдихнув у нього душу. Богомільства було упосліджене православною церквою.

Я хочу представити дуже поширений і знаменитий у Київській Русі апокриф. "Ходіння пресвятої Богородиці по муках". Образ Богородиці - заступниці роду людського перед Богом - завжди жив в давньоруському мистецтві і фольклорі. Цей апокриф оповідає про те, як Богородиця у супроводі арх. Михайла сходить у пекло, де перед нею відкриваються муки грішників. Тут мучаться НЕ які вірили в Трійцю і Богородицю, не вважав за Отця, Сина і Святого Духа, вони занурені у темряву кромішню і ніколи не бачили світла, душі людей, яких прокляли батьки, людожери занурені у величезну річку. От наприклад, як мучиться в пеклі плетухи.

"І побачила Богородиця дружину, підвішену за зуби, різні змії виповзали з її рота і поїдали її. Бачачи це пресвята запитала ангела:

"Що це за жінка і в чому гріх її?" і відповів архістратиг, і сказав їй: "Ця жінка, пані, ходила до своїх близьких і до сусідів, слухала, що про них говорять, і сварилася з ними, розпускаючи плітки "І сказала свята Богородиця:" Краще б такій людині і не народитися "

У пеклі мучаться душі злодіїв, п'яниць, наклепників, вздорщіков, навіть ледарів. Одні лежать на ліжках, охоплені полум'ям, інші підвішені на залізних прутах за зуб, за мову, третє поїдають змії і хробаки, четверті варяться в смолі і так далі. Для кожного з грішників приготовано, не менш жахливе покарання, Богородиця з співчуттям ставиться до мукам грішників, що викликають у неї сльози і лише одного разу висловлює схвалення покаранням, яким піддаються євреї за розп'яття Христа, відступники від християнської віри, отруювачі і вбивці. У підсумку видовище неісчестлімих пекельних мук змушують Богородицю і весь ангельський чин, всіх пророків і всі сили небесні звернутися до Бога з благанням про помилування. Вони тричі наполегливо просять про прощення, і Бог дає щорічний спокій грішників від Великого четверга до П'ятниці (близько 2-х місяців).

Чим же пояснюється те, що пам'ятник настільки яскраво зображає пекельні муки і, здавалося б, здатний настрашити грішників і вселити їм думку про необхідність праведного життя, піддавався церквою забороні і віднесли його її до числа помилкових, відчуженим книг? Перш за все очевидно те, що в апокрифі ясно звучить сумнів у первісній божеський справедливості та милосердя. Живе участь пресвятої Богородиці до мукам грішників, що змушує її раз у раз проливати сльози протиставляється тут суворому і байдуже суду. Тільки після наполегливих молитов Богородиці, підтриманих ангельським і святительським чином, який, до речі сказати, Богородиця докоряє у байдужості до людських муках, грішники отримують тимчасова перерва.

Весь апокриф суперечить встановленим нормам релігією і поняттями. У той же час апокриф повинен був привертати увагу читача своїм живим, реалістичним колоритом, притому дуже барвистим і декоративним. Не кажучи вже про фігури грішників, наділених часто звичайними, побутовими вадами (плетухи, вздорщікі, ледарі, лежебоки і так далі) і центральна фігура апокрифи - Богородиця - при всій своїй етичності відрізняється рисами реальної людської особистості. Вона зацікавлено ставиться до людського горя, але разом з тим виступає, як жінка-мати, якій властиво почуття озлоблення, коли справа стосується долі її сина. Але незважаючи на це апокриф був популярний і цікавив старовинного читача, жахливо діючи картиною пекельних мук на його уяву.

Для того, щоб розповісти, як зображувався Рай в апокрифах, я хочу запропонувати апокриф з таким цікавим і барвистим назвою: "Сказання отця нашого Агапія, навіщо залишають свої родини, і вдома, і жінок, і дітей, і, взявши хрест , слідують за Господом, як велить Євангеліє ". Цей апокриф цікавий тим, що зберіг одне з найдавніших на Русі уявлень про Рай. Рай представлявся давньоруським читачам реально існуючим садом, прекрасним і незвичайним, зрозуміло за високими стінами, де багато дивовижних плодів і квітів, дзвінким від співу неземних птахів.

Апокриф "Сказання отця нашого Агапія" головним чином представляє своїм описом Раю, як би своєрідний антипод "Ходіння Богородиці по муках", зосереджує увагу читачів на труднощі, незвичайність проникнення в Райський сад, і значно менше приділяє уваги опису життя в Раю. "

"Сказання отця нашого Агапія" являє собою послідовний розповідь про те, як за велінням Бога, Агапіт вирушає в дорогу з монастиря, де прожив 16 років. І щоранку він звертався до Господа з благанням, щоб той відповів йому на єдиний, мучівшій його все життя, питання: "Навіщо ж залишають свої родини, і вдома, і жінок, і слідують за Господом, як велить Євангеліє?". Це досить цікава подорож з елементами містики. І це виявляється не тільки реальний шлях через ліси і море в конкретне місце - Райський сад, до Христа, але й одночасно це шлях духовного росту людини, її вдосконалення за допомогою пошуку сенсу життя через пізнання відповіді на запитання. Апокриф побудований, як подолання ланцюга перешкод на цьому шляху. Тут цікаво поєднання християнської символіки та фольклорних елементів, наприклад, 12 корабельників і 12 чоловіків - це 12 апостолів у світлих шатах.

Треба сказати, що цей апокриф особливо цікавий тим, що представляє дуже неординарне бачення давніх жителів Київської Русі щасливого загробного життя. Згідно розповіді, душі праведників після своєї фізичної смерті відправляються в Райський сад, куди простим смертним вхід заборонено, і здобувають там певну зриму форму, у вигляді виростають плодів (виноградні грона), рослин, квітів і навіть живуть птахів, які безтурботно парять в піднебесся, навіть сама непомітна травинка в саду - це душа людини, яка все відчуває, і як би за те, що люди вели праведне життя їм в нагороду дано таке щастя перебувати в Райському саду, жити в спокої і умиротворення.

Знову ж таки апокриф зовсім не відповідає православному поданням життя після смерті. Проте цікавість оповідання не могла не привернути уваги давньоруського читача, який бачив у "Сказання отця нашого Агапія" не лише приклад вірного служіння Богові і нагороди за це служіння, але й захоплююче побудовану народно-християнську легенду.

А жителі Стародавньої Греції трохи інакше уявляли життя людської душі після фізичної смерті.

Коли тіні померлих спускаються в Аїд, вони минають святого дерева, чорних тополь на березі океану ( "чорні тополі" були священними деревами богині смерті). Для кожного з них праведних із родичами припасена монетка, згідно з традицією, кладеться під язик покійного. Тіні таким чином отримують можливість заплатити Харону - Скупий перевізнику, який повинен перевести їх на ушлой човнику через річку Стікс. Ця ненависна для всіх річка обмежує Аїд із заходу, приймаючи в себе води Ахеронт, Флегетона, Кокіта, Аорніта і Лети, що є її притоками. Якщо тінь померлого опиниться без грошей, їй так і доведеться проводити час на березі або, втікши від провідника тіней - Гермеса, спуститься в Аїд де-небудь в іншому місці. Триголовий пес на ім'я Цербер несе сторожову службу на протилежному березі Стіксу, однаково готовий зжерти і живих, що прагнуть проникнути в царство мертвих і мертвих, якщо вони спробують втекти з Аїда.

які потрапили в Аїд опиняються на безрадісних Асфоделевих луках, де душі героїв безцільно бродять серед натовпів, незліченних і похмурих, менш знаменитих мертвих, що видають писк, мов миші, і лише у Оріона є ще бажання полює на Оленя - примари. Будь-який з померлих волів би долі правителя всього Аїда, участь раба безземельного селянина. Одна радість для них - напитися живої крові: зробивши такі виливу, вони на час відчувають себе живими.

За цими луками лежить Ереб з палацом Гадеса і Персефони. Всі, хто наближається до палацу, бачать ліворуч від нього кипарис, який відкидає тінь в Лету, куди душі простих смертних приходять пити.

Неподалік у роздоріжжя трьох доріг, сидять Мінос, Радаманф і Еак і судять перебувають тіні мертвих. Радаманф судить азіатів, Еак - європейців, а в найбільш складних випадках до них на допомогу приходить Мінос.

Після винесеного вироку тіні прямують за однією з трьох доріг. Якщо життя їх не можна назвати ні праведного ні кривду, то такі мертві відправляються назад на Асфоделевие луки. Якщо неправедно, їх тіні відправляються по дорозі, що веде до поля мук. Душі праведників відправляються по дорозі в Елісіум.

Елісіум, де править Крон, знаходиться поруч із володіннями Гадеса і, хоча вхід до нього знаходиться біля річки Пам'яті, він нічого спільного з Аїдом не має. Це щаслива земля не заходить Сонця, де немає ні холоду, ні снігу і де не припиняються ігор, причому мешканці Елісіума, якщо тільки побажають можуть повторно народитися на землі.

Гадес, ревно оберігає свої права, піднімається вгору тільки у справах або ж, коли не може побороти своє чергове любовне захоплення. Нікому зі своїх підданих він не дозволяє залишати його володіння і опис Аїда відомо тільки з розповідей тих небагатьох, кому вдалося повернутися звідти живим. По-цьому Гадес - бог, якого люди не люблять найбільше. Цариця підземного царства - Персефона, буває доброю і милосердною. Вона вірна Гадес, але у неї немає від нього дітей, і по-цьому вона вважає за краще суспільство Гекати - богині чаклунства. Навіть сам Зевс настільки поважав Геката, що ніколи не оскаржував у неї стародавнього права давати чи не давати смертним те, що вони бажають.

У Древній Греції у людей блукали самі суперечливі погляди на життя після смерті.

Відповідно до однієї точки зору тіні живуть в могилах, підземних печерах або глибоких розломи, де вони можуть приймати вид змій, мишей, кажанів, але ніколи не можуть перетворюватися знову в людей.

За іншою версією душі царів-жерців мешкали в певній зримою формі на острові мертвих.

Третя точка зору була така: тіні мертвих знову можуть стати людьми, якщо вони увійдуть до боби, горіхи або рибу, які будуть з'їдені їх майбутніми матерями.

По четвертому повір'ям тіні померлих йдуть далеко на північ, де ніколи не світить сонце, і іноді повертаються у вигляді запліднює дощів.

За п'ятої версії тіні мертвих відходять далеко на захід, де сонце сідає в океан і існує світ духів, схожий на звичайний світ.

Шоста точка зору свідчить, що мертві отримують покарання в залежності від того, як вони прожили своє життя. До цього варіанту орфіки свого часу додали теорію переселення душ, причому сам процес можна контролювати, використовуючи відповідні магічні формули і заклинання.

Треба сказати, що міфи невеликого грецького народу, який намагався осмислити все, що відбувається навколо нього, лягли в основу загальнолюдської культури, і мають настільки привабливою силою і так глибоко проникли до подання і спосіб мислення сучасної людини, що він, часто, не віддаючи собі в цьому звіту, в самій повсякденній промові говорить про "панічному страху" (а це витівки бога Трояна, який любив наводити несвідомий жах на людей), об "олімпійському спокої" (яким володіли боги, що живуть у священній горі Олімп), про "титанічну зусиллі "і" гігантських розмірах "(адже титани й гіганти - породження богині Землі).

Греко - римська міфологія настільки глибоко проникла в російську і зарубіжну літературу, що людині, що читає вірші О. С. Пушкіна, не завжди буде ясний ліричний сенс, якщо він не знає про міфологічних персонажів.

А в "Бож?? вною комедії "Данте, подорожуючи по загробному світу, ми бачимо його таким, яким він представлявся письменникові. "Комедія" гідна подиву і неповторна тим, що в ній несподівано зустрічається злиття християнської міфології і грецької. На шляху духовного очищення ми зустрічаємо Лючію, християнську святу, просвіщати благодать і Афродіту, грецьку богиню любові. Одночасно Пресвяту Діву Марію і Артеміду, богиню полювання, Мойсея і Харона, чортів та циклопів і так далі.

В "Комедії" присутня ідея Відплати, але цієї теми краще торкнутися у творі М. А. Булгакова "Майстер і Маргарита".

Ідея Відплати є головною ідеєю твору.

У Булгакова є своя власна теорія про життя після смерті. І ця теорія, яку письменник вважає самої вірної і справедливої, вкладена в уста Воланда: "Кожному буде дано по вірі його". Дещо дивно, що автор вкладає цей вислів в уста сатани. Булгаков і сам не раз говорив у колі друзів: "Судимі за вчинками їхніми" і у своєму романі він повною мірою висловив всі свої переконання і уявлення про потойбічне життя.

Самий малопривабливий персонаж у романі, як мені здається, Берліоз, тому що він покараний автором сильніше за всіх. Берліоз - це явний представник влади в 30-х рр.., Досить розумний і начитаний чоловік, який брав участь в моральному вихованні суспільства (в романі він є головою правління однієї з найбільших асоціацій, скорочено іменується "МАССОЛІТ", а також редактором відомого товстого художнього журналу, тобто мав досить велику вагу в суспільстві 30-х років, і, зрозуміло, брав участь у формуванні будь-яких суспільних поглядів). Берліоз був переконаний атеїст, він вважав, що після смерті людина йде у небуття, тобто для нього життя зосереджувалася лише у фізичному тілі, він заперечував будь-яке існування духовного і, зрозуміло, відчував безкарність, так як відплати за скоєне для нього як таке не існувало . У підсумку він гине досить страшно, потрапляє під трамвай і йому відрізає голову.

Отже, Берліоз загинув фізично, але загинув він духовно? На великому балу у сатани, його карають наступним чином. Його голову перетворюють в чашу, тобто він йде у небуття. Булгаков розуміє це, як жахливе болісне перетворення розумного, з "живими, повними думки і страждання" очима людини в чашу - непритомну неживу річ. Тобто він страждає за свої переконання, у що вірив, то з ним і сталося після смерті.

Показуючи грішників на балу в сатани, Булгаков, доводить читачам, що буття все-таки триває. І не дивлячись на те, що грішники схильні до тління, болісного та хворобливого, вони все-таки продовжують існувати, веселяться на балу і на перший погляд не можна сказати, що вони несуть тяжкий тягар свого гріха, не рахуючи звичайно того, що розкладання досить неприємно, якщо не сказати більше.

Одна із запрошених на цей бал - Фріда. За життя вона задушила свого немовляти "На суді вона говорила, що їй нема чим годувати дитину". Письменник в ролі судді суворо карає цю жінку постійними душевними муками. 30 років підряд, кожного ранку, прокидаючись, вона бачить цей злощасний хустку, який викликає в ній болісне спогад про задушеної дитинку. Але Фріда вірить, що позбавлення має настати рано чи пізно, і "чорна" королева на балі дарує їй прощення. І замість свого заповітного бажання, Маргарита просить Воланда відпустити цю бідну жінку.

У М. А. Булгакова сатана втілює в собі не тільки зло, він прощає грішницю, бореться за справедливість, доводить існування Бога, влаштовує чудовий бал раз на рік. Чому ж саме Воланду, до сатани, автор надає право карати й милувати? Може бути це самоіскупленіе зла? Може це перетворення зла в добро - єдиний засіб, яка рятує від усього лихого, засіб від усіх людських бід, єдина нитка спасіння? Швидше за все саме так, інакше навіщо М. А. Булгаков вклав в уста сатани слова: "Світ не може існувати без тіні". Тобто добро не може існувати без зла, як світло без темряви.

Булгаков М.А. вважає, що тепер, багато століть по тому, носії диявольського зла, щоб остаточно спокутувати свою провину перед вічними мандруєте, зобов'язані стати творцями добра, вершителями справедливості.

Автор ще раз підкреслює "милосердя" сатани, коли, простив Фріду на прохання Маргарити (як би виконавши умови угоди, Маргарита - королева на його балу, а він виконує її одне бажання), він, знаючи її справжнє бажання, повертає Майстри .

Отже, Майстер і Маргарита разом, але щасливі вони? Майстер, втомлений, хворий на душевну хворобу, людина і Маргарита, змучена довгим очікуванням Майстра, що вступила в угоду з дияволом, що втратила свою природу і замінила її новою, ставши відьмою ради майстра, заради їхньої любові. Але Воланд зі своїм почтом не залишають їх і бачать єдиний вихід. Смерть ... лише вона може дати їм спокій, якого їм не вистачало все життя і до якого вони прагнули і шукали дуже довго. Вони вірили і їм воздалося по їх вірі. Але чому спокоєм, а не світлом? Напевно тому, що Майстер відмовився від боротьби за своє кохання, за своє життя і за життя свого роману. Майстер, що написав роман, що вклав стільки сил, душі в нього зупинився на підлогу шляху, а в підсумку роман не закінчений і лише в останній момент він його закінчує одним тільки словом "Вільний !".

Образ Понтія Пілата демонструє внутрішні боротьба особистості і тому він по-своєму драматичний. У людині стикається два нерівних початку: особиста воля і влада обставин. Ієшуа духовно подолав останню, Пілата це не дано. Як людина, він не схвалює смертний вирок, повстає проти нього, але в якості прокуратора стверджує. Ієшуа страчений, але у Пилата немає відчуття завершеності, він не вірить в те, що Га-Ноцрі мертвий. Розмова ще не закінчена і щось дуже важливе Ієшуа не встиг йому сказати. Понтій Пилат зрадив єдиного друга, злякався, а боягузтво найтяжчий гріх, так вважав Ієшуа. За це він і був покараний, але прощений, тому що вірив.

Автор проголосив: перемога зла над добром не може стати кінцевим результатом. Адже навіть прокуратор, що прирік на смерть нещасного мандрівника, наказав таємно вбити Іуду. У злом ховається добре і робить, хай і боязко відплата за зраду.

Боротьба добра і зла. Світ грунтується на боротьбі протилежностей. Булгаков М.А. проголошує ідею єдності добра і зла. "Світ не може існувати без тіні".

За цим письменник бере в епіграф слова Гете з "Фауста":

"Я - частина тієї сили,

що вічно хоче зла

і вічно чинить благо ".