Філософія культури

Філософія культури, культурфілософія-це розділ філософії, що досліджує сутність і значення культури. Термін введений на початку 19 ст. німецьким романтиком А. Мюллером. Філософію культури слід відрізняти як від філософії історії, бо процес культурної творчості людства в своїх ритмах не збігається з фазами історичної еволюції, так і від соціології культури, яка розглядає культуру з точки зору її функціонування в даній системі суспільних відносин.

Проблематика Філософії культури вперше усвідомлюється софістами, що сформулював антиномію природного та морального (ототожнюється з культурою): так, згідно з Гіппій, людські встановлення (звичаї, закони) ... гвалтують нас часто всупереч природі.

Кініки (Антисфен, Діоген Синопський) розвинули це протиставлення до висновку про необхідність повернення до природи, до простоти первобитночеловеческого існування, виступивши одними з перших критиків культури. Кініческая критика штучності і зіпсованості громадського стану, сприйнята в ослабленому вигляді стоїцизмом, склала невід'ємний елемент тієї духовної атмосфери, в якій розвивалася громадська думка раннього християнства і його "теологія культури".

У новий час проблематика філософії та критики культури отримує особливий розвиток в Дж. Віко, Ж. Ж. Руссо, Ф. Шіллера (вчення про "наївної" і "сентиментальної" поезії як двох фазах в розвитку культури), І. Г. Гердера і Йенського романтиків (ідея індивідуальної своєрідності національних культур і окремих історичних щаблів культурного розвитку).

Від Ф. Ніцше і частково від рос. слов'янофілів можна датувати існування Філософію культури у вузькому сенсі - як філософське осмислення різних стадій еволюції людської культури. Центр ваги зосереджується тепер на протиставленні культури як органічної цілісності - цивілізації як прояву механічного та утилітарного ставлення до життя (Г. Зіммель, О. Шпенглер, Л. Клагес, Г. Кайзерлінг, Х. Ортега-і-Гасет та інші представники філософії життя, в Росії - К. М. Леонтьєв, Н. Я. Данилевський, Н. А. Бердяєв та інші). У Данилевського та Шпенглера ця ідея поєднується з постулатом про абсолютну замкнутості та взаємної непроникності різних (національних або історичних) культур, що супроводжувалося запереченням загальнолюдського значення культури. Прагнення позбавитися від релятивізму й скептицизму в осмисленні культури призвело А. Тойнбі до відродження релігійно-філософських ідей Августина. С. Л. Франк спробував представити культуру і цивілізацію як різних, одночасно присутніх необхідних рівнів у розвитку культури.

Марксизм розглядає всі проблеми, пов'язані з осмисленням культури (взаємовідношення суспільства і природи, наступність у розвитку форм суспільної свідомості, співвідношення між розвитком духовного і матеріального виробництва тощо), в складі історичного матеріалізму, розуміючи культуру як історично певний рівень розвитку суспільства і людини, як явище загальнолюдське і класове, зумовлене суспільно-економічними формаціями, зі зміною яких відбувається зміна типів культури; при цьому нова культура засвоює і переробляє досягнення попередньої.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://istina.rin.ru/