Е.В.Спекторскій-філософ і культуролог

Євген Васильович Спекторський (1875 -1951) належить до числа тих вітчизняних філософів, чию долю розколов навпіл російський соціальний катаклізм початку минулого століття: до - успішна наукова діяльність, після - важкі випробування еміграції. Незважаючи на що випали на його долю тяготи, Спекторський вніс помітний внесок у філософію, культурологію, теорію права, став одним з яскравих представників культури російського зарубіжжя.

Він народився в м. Острозі Волинської губернії. Дитинство і юність Спекторський пройшли в Польщі, де його батько був світовим суддею. Закінчивши в 1893 р. гімназію із золотою медаллю, він вступив на юридичний факультет Варшавського університету. За роботу "Жан-Жак Руссо як політичний письменник" отримав ступінь кандидата права і був залишений на кафедрі державного права для підготовки до професури. У 1901 р. Є. В. Спекторський був відряджений за кордон і працював у бібліотеках Берліна, Геттінгена, Гейдельберга і Парижа.

У 1913 році він був обраний професором університету св. Володимира в Києві, а в 1917 р. отримав ступінь доктора державного права в Московському університеті. У цей період Спекторський очолив Київське філософське товариство. У 1918 р. він стає деканом, а незабаром і ректором Київського університету. Вихор революції, яку він не прийняв, все змінив в його долі. У 1919 р. з політичних причин йому довелося поїхати до Одеси, звідки він у 1920 р. виїхав до Югославії - почалися роки еміграції. Його ім'я до цього часу було вже досить відоме і тому він одразу був обраний професором Бєлградського університету. 1924 - 1927 рр.. Спекторський провів у Празі як професор і декана Російського юридичного факультету, а з 1930 р. працював ординарним професором університету в Любляні (Югославія). У 1945 р. він був змушений, побоюючись переслідувань, як білоемігрант, разом з дружиною пробиратися до Італії. Там вони провели два роки в 9 таборах, поки не надійшло запрошення в Нью-Йорк для участі в створенні Св. Володимирської духовної академії. Її професором він складався до останніх днів життя, очолюючи одночасно Руську Академічну Групу в США.

Його наукова діяльність отримала міжнародне визнання: він був обраний членом-кореспондентом Сербської Академії наук у Белграді і Слов'янського Інституту в Празі, почесним членом Товариства російських вчених в Югославії, Російською академічної групи в Празі і Товариства Галліполійцев в Белграді. Основними напрямками наукових досліджень Е. В. Спекторський були історія та теорія соціальних наук, філософія релігії, історія російської культури, державознавство. Цінний внесок вніс вчений у вивчення особливостей етичного пізнання. Він дав переконливу критику натуралістичного розуміння суспільства. Їм проаналізовані питання про систематику в суспільствознавстві, про реалізм і номіналізм в суспільних науках, висловлені цікаві ідеї про реальність права.

Окрема тема роздумів Спекторський - своєрідність філософського мислення, яке, згідно з його уявленням, не пов'язує себе категоріями дійсності або необхідності, але залишається цілком в області можливого. Тому філософія за своїй суті є вільний шукання духу, що займає проміжну область між сферами науки і релігії. Якщо наукове пізнання спрямоване на осягнення закономірностей навколишнього нас дійсності, а релігія розкриває вищу закономірність божественної правди, то філософія відкриває для людини дивовижний світ творчості з його можливостями.

Е. В. Спекторський досліджував взаємозв'язок становлення філософської думки з розвитком науки. Окремим предметом його вивчення був XVII століття, коли на уламках середньовіччя і через подолання ренесансного мислення формувався образ науки Нового часу. Книга Спекторський "Проблема соціальної фізики в XVII столітті "не втратила свого значення і донині, хоча вона була засунута в книгосховища і, на жаль, до цих пір залишається незатребуваною. Характеризуючи спосіб мислення середніх століть він відзначає, що в ту епоху реальність розумілася за допомогою деякого набору узаконених операцій: через силогізм, абстракцію і діалектику. Ці терміни в контексті панувала картини світу придбали специфічні риси, зокрема, діалектика була перетворена на засіб проведення догматичних "диспутів".

Виникаюча наука, яка формує основні стандарти і принципи нового підходу до природі не потребувала нескінченних словопреніях. Її творці проголосили, що погоджувати думки потрібно не з авторитетами, а з фактами. Рішучій критиці була піддана схоластична сіллогістіка - розмежування родових і видових відмінностей понять не відповідало моністичної тенденції новоєвропейської філософії. Спекторський показує, що методології XVII століття усвідомили значення того факту, що формальна правильність висновку не оберігає мислення від помилкових посилок. Нарешті, природознавства був чужий "реалізм" схоластів, які замість вивчення конкретних предметів природи, міркували про поняттях і ідеях.

Методологічною взірцем у Новий час стає класична механіка, строгість якої визначається математикою. Показово, що Декарт висловлював ідею про необхідності розробки універсального математичного методу, пов'язуючи його з геометрією. У цю епоху "дух геометрії", як відзначає Е. В. Спекторський, "проник у всі області наукового пізнання: не тільки фізичний, але і психічний і навіть моральний світ розглядалися геометрично. Дух цей проник навіть у мистецтво XVII століття, в ньому панують симетрія, строгі, холодні лінії. Краса природи розумілася остільки, оскільки вона укладалася в геометричні образи. Тому що сама по собі, в природному стані, природа рідко являють такі образи і так, як тільки в XVIII столітті завдяки Руссо та його реакції проти штучної культури навчилися розуміти красу несімметріческого пейзажу, на зразок Альпійських гір, ущелин, долин, то в XVII столітті мистецтво виправляло або принаймні доповнювало природу -- подібно до того, як державознавство того часу штучно будувало сьогодення, симетричні, врівноважене громадянське суспільство з сирого, стихійного матеріалу природного стану людей ".

Багато цікавого і продуктивної вніс Е. В. Спекторський в теорію культури; він передбачив деякі структуралістських знахідки, залишаючись у той же час глибоко християнським мислителем. Добірка розділів з його праці "Християнство і культура", вміщена нижче, в достатній мірі підтверджують цю характеристику. Недарма В. В. Зеньковський у своїй статті про філософа писав: "Витончено і в той же час глибоко, з чудовим знанням суті справи в різних видах культури і з прекрасним урахуванням всієї історичної реальності веде Е.В. свій аналіз - і сила, і правда, і незрівнянна висота християнства виступає в нього з надзвичайною ясністю ".

Спекторський НЕ поділяв що став популярним, з легкої руки Шпенглера, протиставлення культури і цивілізації. Остання, з погляду російського теоретика, являє собою тільки окремий вид культури, точніше, соціальну культуру. Вплив людини на природу породжує те, що виходить за межі природного. Культура виявляється як мистецтво, як те, що немає в природі. Вона властива тільки людині, є надприродною по своїй суті і тому недарма говорять про чудеса техніки. Серед хвилювали Е. В. Спекторський тем - таємні основи російської культури. Відзначаючи, що вона може бути осмислена лише як безперервне продукт, він підкреслював, що її розвиток пройнятий глибоким драматизмом і навіть трагізмом, коли цілі та засоби історичного процесу не збігалися, а добро не завжди перемагало зло.

В історії вітчизняної культури ім виділялися три основних фази: свята Русь, велика Росія і вільна Росія. Християнство з кінця X століття увійшло в суть російської життя. "У російській свідомості, - вважав Спекторський, - дуже глибоко укоренився першохристиянських ідеал святості, який на Заході був замінений спочатку етикою лицарської честі, а потім буржуазної чесністю, неабияк розхитану принциповим аморалізм нового часу ". Петро I висунув нову формулу - "Великої Росії", в якій церковність була відтіснена державністю. У проголошеної великодержавності на Заході побачили заклик до захоплення, побачили в ній "російську небезпеку". Справжній сенс всіх цих звинувачень, нагадує Е. В. Спекторський, був добре розкритий І. С. Аксаковим, який писав: "Якщо піднімається свист і галас з приводу владолюбства і завойовницької похоті Росії, знайте, що будь-яка західноєвропейська держава готує безсовісний захоплення чиєїсь чужої землі ".

Русская культура отримала вселюдської розмах і світове визнання. Але їй не вистачало ще, вважав філософ, включення широкої громадськості, того, що можна назвати розкріпаченням Росії. Ще Пушкін мріяв про прилучення неугнетенного народу до "свободи освіченої". Перетворювальне визвольний рух, не дивлячись на всякого роду збої і відступу, згідно з Спекторський, набирало силу аж до 1917 року, коли ця творча еволюція була насильно перервана.

Дійсно, Жовтнева революція кардинально змінила ситуацію, відкинувши на чужину тих, хто не прийняв нового суспільства. І перед російськими емігрантами встала найважча завдання не тільки зберегти віру батьків, але і її виправдати. Спекторський ставить питання про місіонерське призначення еміграції, яка має полягати в прилучення до православ'я і навіть просто до християнства нових поколінь росіян людей. З гумором констатує він витрати антирелігійного виховання у нас на батьківщині. Коли в Любляні якийсь делегації радянської молоді показували в церкви недобудований іконостас і пояснювали, що тут будуть ікони, вони з розуміючим видом підтвердили: "А, портрети богів".

Одна з останніх робіт Е. В. Спекторський "Епохи російської культури", опублікована вже посмертно, містить заповіт старого, навченого життям людини, яка попри всі негаразди життєвого шляху завжди залишався російським патріотом: "На нас спрямовані уважні, рідко дружелюбні, по більшій частини недовірливі, а то й зовсім ворожі погляди чужинців. І це зобов'язує. Ми нікому не можемо перешкодити ненавидіти нас. Але від нас залежить, щоб нас не нехтували. А для цього ми повинні з повною свідомістю і гідністю помітити золоті слова Суворова: "Помилуй Бог, ми російські". Сенс цих слів - не космополітизм, не чужебесіе, і не хвастощі, а як висловився Толстой в "Севастопольських оповіданнях": "почуття, рідко виявляється, соромливе в російському, але що лежить в глибині душі кожного ", а саме, любов до батьківщини. Це почуття підказує нам, що правий був Пушкін, коли ототожнював Росію з непохитністю. У надії слави і добра вперед дивився він без остраху "

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://istina.rin.ru/