Релігійні цінності та свобода совісті

У багатьох релігіях кінцеве призначення людини вбачається в залученні до Бога -через обоження, через особисте вдосконалення і спасіння. Бог тут виступає як абсолют, а мораль - як один із засобів набуття людиною цього абсолюту. Богом заповідав і санкціоновані основні моральні цінності і вимоги. Відповідно все, що наближає до Бога, підносить людину. Вищі цінності - це цінності, за допомогою яких людина долучається до Бога, нижчі - Такі, які відвертають людину від Бога. Інакше: за допомогою вищих цінностей особистість отримує можливість трансценденції, виходу за межі свого приватного існування, піднесення над ними, а орієнтуючись на нижчі, індивід загрузає у буденності і суєті, прирікає себе на духовне животіння в потурання плоті.

До найважливіших релігійних цінностей слід віднести свободу. У християнстві богоподобіе людини проявляється, зокрема, в дар свободи. Бог подарував людині свободу, і тільки справді вільні приходять до справжнього Бога. Змусити людини вірити - значить змусити поклонятися лже-богам. "Всевишній звертає до віри уми доводами, а серце благодаттю, бо Його зброя - лагідність. Але звертати уми і серця силою і погрозами - значить наповнювати їх не вірою, а жахом "(Б. Паскаль). Нелюдські ексцеси християнського минулого і цього є яскравими прикладами зради релігійним заповідям.

В умовах відсутність прямого тиску, незаперечного авторитету, людина може сама, за досягнення здатності і бажання мислити, самостійно, з безлічі цінностей вибирати собі ті, які вона вважає за вірними або припадають за смаком. Ці цінності ведуть між собою, у ментальності індивіда, або діалог, або війну. Можна сказати, що вони є нашими богами, якщо ми відводимо їм у свого життя саме почесне місце. Апостол Павло пише, що "є так звані боги чи на небі, чи на землі, - так як існує багато богів і багато панів багато ", але" ми знаємо, що ідол у світі ніщо, і що іншого Бога, окрім Єдиного ". В" Посланні до Колосян "він дає розширювальне розуміння ідолопоклонства, називаючи такими розпусту, аморальність, пристрасті, погані бажання, жадібність. Таким чином, богом для нас є все те, до чого "липне" наше серце (М. Лютер). Це може бути не тільки Творець, якого людина легко замінює ідолом, виправдовуючи вірою в нього прагнення насильно захистити інших людей від помилок, фанатизм, нетерпимість, злодіяння. Богами стають для нас і ми самі, і наші бажання чи нація, держава, людство, культура та її цінності і т.д.

Людині неможливо уникнути акта ціннісного переваги. У цьому сенсі свобода вибору, писав М. Шелер, у нього полягає лише в обранні з безлічі цінностей хорошу і розумну або погану, противну розуму ідею абсолютного. Відзначимо, що від вибору цінності залежить весь лад людського життя, його культури і цивілізації. У цих умовах свобода думки, совісті, релігії та переконань є протиотрутою від насильницького впровадження будь-якої ідеології.

Розуміння (і вимога) свободи в аспекті релігійних відносин у різних історичних ситуаціях наповнювався різним змістом. В умовах з'єднання державної і церковної влади, підпорядкування церкви державі або держави церкви виникали ідеї незалежності церкви від держави, взаємного невтручання церкви і держави в справи один одного. Панування якогось релігійного напрямки і утруднення інаковерія обумовлювало оформлення принципів віротерпимості, релігійної свободи, свободи релігійної совісті. Що складається релігійний плюралізм приводив до думки про необхідність визнання свободи і рівності релігій і віросповідань. По мірі становлення і розвитку правових держав формулювалося рівність політичних і цивільних прав незалежно від віросповідання. Розширення процесу секуляризації сприяло появи уявлень про свободу совісті, усвідомлення права не тільки на сповідання релігії, але і на неісповеданіе релігії, на атеїстичні переконання, твердженням світської державної освіти і виховання.

Історичний досвід нашої країни показує, до яких негативних наслідків призводить ідея державної релігії і пов'язане з нею нехтування свободи совісті. В умовах несвободи відбувається виродження самої релігії і її цінностей. Так, багато російські мислителі соціальні катастрофи, що трапилися в Росії у ХХ ст., пов'язували з тим, що Російська Православна Церква, що знаходилася на положенні служниці царату, втратила довіру народу. Її значна частина, позбавлена від необхідності перевіряти ще раз своє повсякденне буття, переродилася в закостенілу організацію, яка не відповідає запитам життя, духовним потребам людей. А культ особи Сталіна, в якому державна влада прийшла до власним самообожнювання і затвердила себе як вищу цінність, призвів до істотної деморалізації суспільства, коли класові цінності ставилися вище родинних і загальнолюдських.

секулярне держава, що захищає свободу совісті своїх громадян, сприяє єдності суспільства, побудованого на терпимості, повазі до прав і гідності особи.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://istina.rin.ru/