"Золота гілка" відомого англійського релігієзнавця і етнолога Джеймса
Фрезера (1854-1941) належить до числа тих фундаментальних досліджень,які складають неминущу цінність для багатьох поколінь учених.
Присвятивши життя вивченню фольклористики та історії релігії, Дж. Фрезер зібраввеличезний фактичний матеріал, що дозволив йому за допомогою порівняльно -історичного методу показати зв'язок між сучасними релігіями іпервісними віруваннями, виявити земні витоки релігійного світорозуміння.
Варто лише ще раз підкреслити, що концепція Дж. Фрезера протистоїтьцерковній точці зору на походження і роль релігії в історії суспільства,а його праці дають у руки сучасних дослідників багатющий фактичнийматеріал, який неможливо почерпнути з життя, бо багато що описуються вкнизі звичаї та ритуали давно забуті, зникли і деякі з описаних ниметнічних груп.
Основною метою цієї книги є пояснення цікавогоправила, яке визначало порядок успадкування посади жерця Діани в
Аріції.
Чи є моя теорія вірною, або від неї слід відмовитися, покажемайбутнє. Я завжди готовий відмовитися від неї на користь кращої теорії.
Надаючи новий варіант книги на суд публіки, мені хотілося бзастерегти проти неправильного розуміння її завдання, яке продовжує матимісце, незважаючи на те що в минулому я вже виступав проти нього. Якщо я вданій роботі докладно зупиняюся на культі дерев, то це відбуваєтьсяне тому, що я перебільшую його значення в історії релігії, і ще меншетому, що я виводжу з нього всю міфологію. Просто, прагнучи пояснитисенс посади жерця, що носив титул Царя Ліси, я не міг обійти мовчаннямцей культ. Адже в обов'язки цього жерця входило зривати Золоту гілку --гілку з дерева у священному гаю. Але я далекий від того, щоб приписуватипоклоніння деревам першорядне значення в розвитку релігійногосвідомості, і, зокрема, вважаю його підлеглим страху перед небіжчиками,який видається мені самим потужним чинником у формуванні первісноїрелігії. Сподіваюся, що тепер мене не будуть звинувачувати в тому, що я єприхильником міфології, яку я вважаю не просто помилковою, але безглуздою іабсурдною. Однак я дуже близько знайомий з гідрою омани, щоб,відрубуючи одну з її голів, розраховувати на те, що зможу запобігти зростаннюінший (або навіть тієї ж самої) голови. Тим не менше я вірю в щирість ірозум своїх читачів: Хай вони виправлять це серйозна помилка.
У давнину на тлі цього лісового пейзажу неодноразово розігрувалосяодне й те саме дивне і трагічну подію. На північному березі озера,прямо під стрімкими скелями, до яких притулилася село Немі,знаходилися священний гай, а святиню Немійской, або Лісовий, Діани. Озеро ігай були відомі тоді під назвою Арі-ційскіх. Але місто Аріції (тепервін називається Ла-річчя) був розташований майже за п'ять кілометрів звідси, уАльбанской підніжжя гори, і відокремлений крутим спуском від озера, що знаходиться вневеликий воронкоподібне западині на схилі гори. У священному гаю рослодерево, і навколо нього весь день до глибокої ночі крадеться ходою ходилапохмура фігура людини. Він тримав у руці оголений меч і уважноозирався навколо, наче в будь-який момент чекав нападу ворога. Цебув вбивця-жрець, а той, кого він чекав, мав рано чи пізно тежвбити його і зайняти його місце. Такий був закон святилища. Претендент намісце жерця міг домогтися його тільки одним способом - вбивши свогопопередника, і він утримував цю посаду до тих пір, поки його невбивав більш сильний і спритний конкурент.
Посада ця, володіння якої було настільки непевним, приносила з собоюцарський титул. Але ні одна коронована особа не була мучений більш похмуримидумками, ніж Немійскій жрець. З року в рік взимку і влітку, в хорошу іпогану погоду, ніс він свою самотню вахту і тільки з ризиком для життяуривками занурювався в неспокійну дрімоту. Найменше послаблення пильності,прояв тілесної немочі і втрата мистецтва володіти мечем ставили йогожиття під загрозу й волосся означала для нього смертний вирок. Від одного йоговиду чарівний краєвид примеркав в очах лагідних і побожних паломників. Зсуворою і зловісною фігурою Немійского жерця погано поєднувалися мрійливаблакить італійського неба, гра світлотіні в літніх лісах і блиск хвиль насонце.
Закон успадкування титулу жерця в Немі не має паралелей вкласичної старовини. Для того, щоб знайти йому пояснення, слідзаглянути далі у глибину віків. Ніхто, мабуть, не стане заперечувати, щоподібний звичай віддає варварською епохою і, подібно первісній скеля нагладко підстриженою галявині, у скоєному самоті височить посередвишуканого італійського суспільства часів Імперії. Але саме грубий,варварський характер цього звичаю вселяє в нас надію на його пояснення.
Дослідження в області найдавнішої історії людства виявили, що прибезлічі поверхневих розходжень перші грубі філософські системи,вироблені людським розумом, схожі в своїх істотних рисах.
Отже, якщо ми зможемо довести, що такий варварський звичай, якуспадкування титулу жерця в Немі, існував в інших суспільствах, якщо намвдасться розкрити причини існування такого інституту і довести, щоодні й ті ж причини діяли в більшості (якщо не у всіх)людських суспільств, при різних обставинах пробуджуючи до життябезліч що розрізняються в деталях, але в цілому схожих інститутів, нарешті,якщо нам вдасться продемонструвати, що ті ж самі причини, разом зпохідними від них інститутами, насправді діяли і в класичнійстаровини, - тоді ми зможемо по праву зробити висновок, що в більш віддаленуепоху ті ж причини породили правила наступності жрецтва в Немі. Занедоліком прямих відомостей про те, як цей інститут виник, нашіукладення ніколи не досягнуть статусу докази, але вони будуть більшабо менш ймовірними в залежності від повноти, з якою вдасться ви-полнігьвказані умови. Запропонувати досить вірогідне пояснення інститутужерців у Немі, що задовольняє цим умовам, - ось мета даної книги.
Почнемо з викладу тих небагатьох фактів і переказів з цього приводу,які до нас дійшли. Відповідно до одного з таких легенд, культ Діани
Немійской був заснований Орестом, який, убивши Фаоса, царя Херсонеса
Таврійського, біг з сестрою в Італії; у зв'язці гілок він привіз із собоюзображення Діани Таврійської. Після смерті його останки були перевезені з
Аріції в Рим і поховані на схилі Капітолійського пагорба перед храмом
Сатурна (поруч із храмом Згоди). Знавцям давнину знаком кривавийритуал, який переказ пов'язує з Діаною Таврійської. Воно свідчить: коженчужинець, який висаджується на берег, приноситься в жертву на їївівтарі. Втім, будучи перенесений на італійську грунт, цей ритуал виливсяв більш м'яку форму. У немійском святилище виростало якесь дерево, і знього не могла бути зірвана жодна гілка. Лише втікача рабу, якщо йому цевдасться, дозволялося зламати одну з гілок. У випадку успіху йомунадавалося право битися у двобої з жерцем і за умовиперемоги зайняти його місце і успадкувати титул Царя Ліси (Rex Nemorensis).
На загальну думку древніх, цієї фатальної гілкою була та сама Золотагілка, яку Еней за намовою Сибілли зірвав перед тим, як зробитинебезпечну подорож в країну мертвих. Втеча раба символізувало, попереказами, втеча Ореста, а його поєдинок з жерцем був відлуннямлюдських жертвоприношень, коли-то нехай це Діані Таврійської.
Закон спадкування по праву меча дотримувався аж до імперських часів.
Серед інших витівок Калігули1 була така: вирішивши, що жрець Немі залишавсяна своєму посту дуже довго, він найняв для його вбивства дюжего головоріза.
Крім того, грецький мандрівник, який відвідав Італію в епоху Антоніною
(I-П ст.), Писав, що успадкування титулу жерця, як і раніше видобуваєтьсяперемогою у двобої.
Основні риси культу Діани в Немі ще підлягають виявленню. Звиявлених там залишків жертвоприношень виявляється, що стародавні люди вважалиїї, по-перше, хижаком, по-друге, благословляючою людей потомством, по -третє, дарує жінкам легкі пологи. Вогонь, очевидно, грав у їїкульті особливо важливу роль. Під час щорічного свята, присвяченого Діаніі що доводився на самий жаркий час року (13 серпня), її гай світилисвітлом численних факелів, яскраво-червоний відблиск яких лягав наповерхні озера. У цей день по всій Італії у кожного домашнього вогнищаздійснювалися священні обряди. Сама богиня зображена на знайдених в межахсвятилища бронзових статуетках що тримає факел в піднятою правій руці.
Виконавши дані обітниці, жінки, молитви яких були почуті Діаною,приходили до Моєї святині прикрашені вінками, з запаленими смолоскипами.
Невідомий римлянин запалив невгасиму лампаду у невеликій гробниці в Неміза здоров'я імператора Клавдія та його родини. Знайдені в гаю світильники зобпаленої глини, можливо, служили тієї ж мети відносно простихсмертних. Якщо це так, то аналогія між цим звичаєм і звичаєм католиківставити освячені свічки в церквах очевидна. Крім того, титул Вести,ношений Діаною Немій-ської, явно свідчить про те, що в її святиніпостійно підтримувався священний вогонь. Великий, круглої форми фундамент упівнічно-східному прибудові храму, піднятий на три щаблі й зберігсліди мозаїки, служив, ймовірно, підставою круглого храму Діани-Вести,аналогічного храму Вести на Форумі. Цілком імовірно-.сті, священний вогоньпідтримувався тут незайманими весталкою.
З наведених прикладів можна зробити висновок, що культ Діани в священної
Немійской гаю мав велике значення і йшов своїм корінням у стародавністаровину; що Діана шанувалася як богиня лісів і диких звірів, аможливо, також свійської худоби та плодів; що стародавні вірили в те, що вонадарує чоловікам і жінкам потомство і допомагає матерям народжувати; щосвященний вогонь Діани, підтримуваний помірковані весталка, постійногорів у круглому храмі святилища; що з нею асоціювалася водяна німфа
Егер, яка виконувала одну з функцій Діани (допомога жінкам природових сутичках) і який, за народною легендою, поєднувалася у священнійгаю шлюбом з давнім римським царем, що Діана Лісова мала супутникачоловічої статі на ім'я Вірбій, який ставився до неї, як Адоніс - до
Венері і Аггіс - до Кібелі; і, нарешті, що в історичний час міфічний
Вірбій був представлений жерцями, Царями Лісу. Вони гинули від меча своїхнаступників, і життя їх була пов'язана зі священним деревом у гаю. Жрець бувгарантований від нападу лише до тих пір, поки дерево залишалосянедоторканим.
Ці висновки самі по собі, звичайно, недостатні для пояснення правиласпадкоємства звання Аріційского жерця. Але, можливо, залучення більшширокого кола даних переконає нас, що вони містять у зародку рішенняпроблеми. Нехай же в подорож по морю фактів. Воно буде довгим івтомливим, але разом з тим у ньому буде чарівність пізнавальногоподорожі, під час якого ми будемо відвідувати безліч дивних чужоземнихнародів з ще більш дивними звичаями. Знімемо ж з якоря, наповнимовітрила вітром і залишимо на час узбережжі Італії.
Слід відповісти на два питання: ч по-перше, чому жрець Діани
Немійской, Цар Ліси, мав вбивати свого попередника? По-друге,чому перед цим він повинен був зірвати з дерева гілка, яка, за загальнимдумку древніх, була не чим іншим, як Золотий гілкою Віргиліо?
Перш за все зупинимося на титулі жерця. Чому він називався Царем
Ліси? Чому відправляється ним посаду іменувалася царством?
З'єднання царського титулу з відправленням жрецьких обов'язків булов Давній Греції та Італії звичайною справою. У Римі та інших містах Лаціумубув жрець, що називався Царем жертвопринесення або Царем Священних Обрядів,а дружина його носила титул Цариці Священних Обрядів. У Афінської республіцідругий (за значенням) із щорічно обираються посадових осіб іменувалося
Царем, а його дружина-Царицею. Обидва вони виконували релігійні функції. Іінші грецькі демократії мали титулованих царів, які, наскількинам відомо, відправляли жрецькі обов'язки у Центрального
Державного вогнища. У деяких грецьких державах таких царів булодекілька, і вони займали посаду царя одночасно. У Римі, за переказами,титул Царя жертвоприношень був заснований після скасування царської владидля принесення жертв, які до того часу приносилися царями.
Аналогічне переказ щодо походження інституту царів-жерцівбуло, мабуть, і в Греції. Це підтверджується прикладом Спарти, чи неєдиного чисто грецької держави, що зберіг в історичнечас монархічну форму влади. У Спарті всі державні жертвиприносилися царями, нащадками бога. Один з двох спартанських царів бувжерцем Зевса Лакедонского, а інший - Зевса Уранійского.
Це поєднання жрецьких функцій з царською владою відомоповсюдно. Наприклад, місцем багатьох великих релігійних столиць, населенихтисячами священних рабів і керованих і первосвященики, які, подібнотатам в середньовічному Римі, тримали у своїх руках і світську і духовнувладу, була Мала Азія. Такими містами, які перебували під владоюсвящеників, були Цела і Пессінунт. Тевтонські вожді в язичницьку епохутакож, як видно, виконували функції великих жерців. У Китаїпублічні жертвопринесення відбувалися імператорами за правилами,передбаченим ритуальними книгами. На острові Мадагаскар правитель буводночасно і верховним жерцем. На великому святі Нового року, коли наблаго царства приносили в жертву віл, правитель був присутній прижертвопринесенні, підносячи вдячну молитву в той час, якслужителі вбивали тварину. У монархіях Галла у Східній Африці, якіще зберігають свою незалежність, цар приносить жертви на гірських вершинах ірегулює принесення людських жертв. Таке ж з'єднання світської тадуховної влади, царських і жрецьких функцій засвідчено туманнимипереказами про царів тієї чарівної країни Центральної Америки, чиястародавня столиця Паленке, нині поховані під буйним цвітінням тропічноголісу, лежить у величних, таємничих руїнах.
Помітивши, що стародавні царі звичайно були і жерцями, ми далеко невичерпали релігійну бік їх функцій. У ті часи божественність,огортає царя, була не порожній фразою, а вираженням твердої віри. Підбагатьох випадках царів почитали не просто як священнослужителів, посередниківміж людиною і богом, але і як богів, здатних вдягнув своїх підданихі шанувальників благами, які, як правило, вважаються такими, що знаходяться позакомпетенції смертних і запитується шляхом молитви і жертвопринесення унадприродних, невидимих істот. Так, від царя часто чекаливпливу в потрібному напрямку на погоду, щоб зріли посіви і т. д.
Наскільки протиприродним ні представлялися б нам ці очікування, воницілком узгоджуються з способом мислення дикунів. Дикун, на відміну відцивілізованої людини, майже не відрізняє від природногонадприродного. Світ для нього є творінням надприродних,антропоморфних істот, які діють з мотивів, подібних йоговласним, і які можуть бути вражені закликами до співчуття. Притакому погляді на світ дикун не бачить межі своєї здатностівпливати на хід природних процесів і звертати його на свою користь.
Боги посилають дикуни гарну погоду й багатий урожай в обмін на молитви,обіцянки і погрози. А якщо (що іноді ввижається дикуни) бог втілюється вньому самому, то потреба у зверненні до вищої суті взагалі відпадає. Утакому випадку дикун сам "володіє" всіма здібностями, необхідними длятого, щоб сприяти власним благоденства та добробуту своїхтоваришів.
Таким є перший шлях до формування ідеї людини-бога. Але є і друга.
Поряд з уявленням про світ як про місце перебування різних духівдикун володіє іншим - можливо, ще більш архаїчним - уявленням,в якому ми можемо виявити зародок сучасного поняття природногозакону або погляду на природу як на сукупність подій, що відбуваються внезмінному порядку без втручання антропоморфних істот. Поняття,яке ми згадали, нах?? дит втілення в симпатичної магії - так їїможна назвати, - що грає важливу роль в більшості ранніх релігійнихсистем. У первісному суспільстві цар часто був одночасно магом іжерцем. Нерідко йому вдавалося досягти влади завдяки передбачуваної в ньомудосвідченого в чорної і білої магії. Таким чином, щоб зрозуміти еволюціюінституту царської влади та священний характер, яким вона була наділена вочах диких і варварських народів, необхідно ближче познайомитися зпринципами магії та скласти собі деяке уявлення про те незвичайневплив, який ця стародавня система забобонів у всі часи і у всіхнародів надавала на людський розум. Зупинимося на цьому предметідокладніше.
Принципи магії. Магічне мислення грунтується на двох принципах.
Перший з них говорить: подібне робить подібне або наслідок схоже насвою причину. Відповідно до другого принципу, речі, які раз прийшли взіткнення один з одним, продовжують взаємодіяти на відстаніпісля припинення прямого контакту. Перший принцип може бути названийзаконом подібності, а другий - законом дотику або зараження. Зпершого принципу, а саме з закону подібності, маг робить висновок, що вінможе зробити будь-яку бажану дію шляхом простого наслідування йому. Напідставі другого принципу він робить висновок, що все те, що він проробляєз предметом, зробить вплив і на особу, яка одного разу була з цимпредметом у контакті (як частина його тіла чи інакше).
Гомеопатичної, або імітатівной, магією можна назвати чаклунські прийоми,засновані на законі подібності. Контагіозний магією можуть бути названічаклунські прийоми, засновані на законі дотику або зараження.
Перший вид магії найкраще позначити терміном гомеопатична,тому що альтернативний термін - магія імітатівная - не виключає чинавіть має на увазі свідомо наслідує агента, що надмірно звужуєсферу дії магії. Адже чаклун упевнений, що принципи, що знаходятьпрактичне застосування в його мистецтві, керують також неживою природою.
Іншими словами, він допускає, що закони подібності і зіткненняпоширюються не тільки на людські дії, але мають загальнезастосування. Коротше кажучи, магія є спотвореною системою природнихзаконів і помилковим керівним принципом поведінки; це одночасно і помилкованаука, і безплідне мистецтво. Як система природних законів, то єсукупність правил, які "визначають" послідовність подій усвіті, вона може бути названа магією теоретичної. Як жеприписів, які люди повинні наслідувати, щоб досягати своїх цілей,вона може називатися магією практичною. Разом з тим слід мати наувазі, що первісний чаклун знає магію тільки з її практичної сторони.
Він ніколи не піддає аналізу розумові процеси, на якихгрунтуються його дії, ніколи не розмірковує над ув'язненими в нихабстрактними принципами. Як і більшість людей, він міркує так само, якперетравлює їжу-в повному невіданні щодо інтелектуальних іфізіологічних процесів, необхідних для мислення і для травлення.
Коротше, магія є для нього мистецтвом, а не наукою; сама ідея наукивідсутній в його нерозвиненому розумі. Простежити хід думки, що лежить в основічаклунських дій, виявити кілька простих ниток, які переплітаютьсяв заплутаний клубок, відокремити абстрактні принципи від їх конкретнихдодатків, іншими словами, виявити сліди спотвореної науки завидимістю непідробленого мистецтва є справою філософа.
Якщо вірний наш аналіз магічної логіки, то два її основні принципивиявляються просто двома способами зловживання зв'язком ідей.
Гомеопатична магія грунтується на зв'язку ідей за подібністю; контагіознамагія грунтується на зв'язку ідей за суміжністю. Помилка гомеопатичної магіїполягає в тому, що подібність речей сприймається як їхня ідентичність.
Контагіозний магія робить іншу помилку: вона виходить з того, що речі,які одного дня знаходилися в зіткненні, перебувають у контактіпостійно. На практиці обидва види магії часто сполучаються. Точніше кажучи, якщогомеопатична, або імітатівная, магія може практикуватися сама по собі,то контагіозна магія, як правило, пов'язана із застосуванням гомеопатичногопринципу. Зрозуміти ці різновиди магії в такій загальній формі кількаважко, але вони стануть удобопонятнимі, будучи проілюстровані наконкретних прикладах. В їх основі лежать досить прості ходи мислення.
Інакше й бути не може - адже з ними конкретно (звичайно ж не абстрактно!)освоївся не тільки грубий розум дикуна, але й не менш неосвічений розумсучасних забобонних людей. Обидві різновиди магії - гомеопатична іконтагіозна - можуть бути позначені єдиним терміном - симпатична магія,оскільки в обох випадках допускається, що завдяки таємній симпатії речівпливають один на одного на відстані й імпульс передається від однієї доінший за допомогою чогось схожого на невидимий ефір. Ефір цей не настількивже відрізняється від ефіру, існування якого сучасна наукапостулює з такою ж метою, а саме для пояснення того, як речіможуть взаємодіяти один з одним в уявній порожнім просторі.
Розпочнемо ілюстрації двох основних видів симпатичної магії наприкладах. Почнемо з магії гомеопатичної.
Гомеопатична, або імітатівная, магія. Ймовірно, найбільш звичнимзастосуванням принципу "подібне зробить подібне" єпочиналися багатьма народами в різні епохи спроби завдати шкодиворогові чи погубити його шляхом нанесення каліцтв його зображення абознищення останнього.
контагіозний магія. До цих пір ми розглядали головним чином однугалузь симпатичної магії - магію гомеопатичні, або імітатівную. Їїосновний принцип - подібне робить подібне або, іншими словами,наслідок схоже на свою причину. Інший різновид магії, яку миназвали магією контагіозне, виходить з того, що речі, одного разущо знаходилися в зіткненні, повинні, будучи роз'єднаними, залишатися всимпатичної відношенні. Що б не сталося з однієї з них, то ж повинностатися і з іншого. Логічної передумовою як контагіозне, так ігомеопатичної магії є помилкова асоціація ідей. Її фізична основа
(якщо про існування такої взагалі можна говорити) - це матеріальнаСереда, яка нібито сполучає віддалені предмети і передає їхвпливу один на одного. Самий звичний приклад контагіозне магії --магічна симпатія, нібито існує між людиною і частинами його тіла,волоссям й нігтями. Той, хто має у себе чиїсь волосся або нігті, моженіби-то на будь-якій відстані нав'язати свою волю їх власнику. Упередженняцей поширений по всьому світу. Нижче ми проілюструємо його на прикладах.
Заняття громадської магією - оскільки воно мало вплив напристрій первісного суспільства - сприяло передачу контролю надсправами громади в руки найбільш здібних людей. У результаті демократіязмінилася монархією, точніше, олігархією старійшин. Первісної общиниуправляло найчастіше не збори всіх дорослих членів племені чоловічогостаті, а рада старійшин. Які б не були причини такого стану справ тахарактер перший правителів, це зміна в цілому було вельмисприятливим. Виникнення монархії є важливою умовою виходулюдства зі стадії дикості. Бо немає істоти більш туги звичаями
І традицією, ніж дикун при первісному демократичному правлінні. Ні заодному суспільний лад прогрес не протікав настільки повільно й важко, якв умовах первісної демократії. Старе уявлення про дикунів як провільніше з людей суперечить істині. Він - раб, але раб не якогосьокремого пана, а раб минулого, духів померлих предків, якіпереслідують його від народження до смерті і правлять їм залізною рукою. Діїпредків є для нього справжнім неписаним законом, якому він сліпо,без міркувань кориться. За такої ситуації обдаровані люди майже немають можливості замінити стародавні звичаї кращими. Наіспособнейшій людинатягнеться через слабку і дурним, якого він за необхідності бере зазразок, тому що останній не може піднятися, а перший може впасти.
Оскільки природну нерівність і величезні відмінності у вродженихздібностях зводилися в такого роду товариства до поверхневої брехливоївидимості рівності, зовнішня сторона життя первісної общини представляєсобою абсолютно монотонний ландшафт. Тому якщо мати на увазідійсне благо суспільства, то заслуговує схвалення все, що, даючиталанту можливість висунутися і приводячи таким чином володіння владою ввідповідність з природними здібностями людей, допомогло суспільству вийти зтого нерозвиненого і відсталого стану, який демагоги і мрійникипізніших часів прославляли як Золотий вік і ідеальний станлюдства.
Як тільки ці рушійні сили вступають у дію (а їх не можнапридушувати нескінченно), прогрес цивілізації стає порівняношвидким. Зосередження вищої влади в руках однієї людини дає йомуможливість за час свого життя провести такі перетворення, які незмогли здійснити цілі попередні покоління. А якщо до того ж целюдина неабиякого розуму і енергії, він легко скористається наданоюйому можливостями. Навіть примхи і капризи тирана можуть виявитися кориснимиі розірвати ланцюг, яким звичай настільки сильно сковує дикуна. Тільки-ноплем'ям перестають керувати нерішучі, роздирають внутрішнісуперечностями ради старійшин і влада переходить до одного сильного ірішучого людині, воно починає становити загрозу для своїх сусідів івступає на шлях захоплень, які на ранніх щаблях історії нерідкосприяють громадському, промисловому і розумовому прогресу.
Розширюючи свою владу почасти силою зброї, частково шляхом добровільногопідпорядкування слабших племен, це плем'я незабаром набуваєбагатство і рабів, які, звільняючи цілі класи людей від постійноїборотьби за виживання, дають їм можливість присвятити себе безкорисливомупридбання знань - цього найблагороднішого та найсильнішої знаряддя - з метоюполіпшити долю людини.
Інтелектуальний прогрес, який виражається в розвитку науки імистецтва і в поширенні більш вільних поглядів, невіддільний відпромислового та економічного прогресу, а цей останній, у свою чергу,отримує потужний поштовх від військових перемог і завоювань. Не випадково саміпотужні вибухи інтелектуальної активності людини слідували по п'ятах заперемогами, і для розвитку і поширення цивілізації більше за все робили,як правило, раси переможців. Таким шляхом у мирний час вони заліковувалирани, завдані війною. Свідками таких вибухів у минулому буливавілоняни, греки, римляни, араби. Якщо піднятися до витоків історії, тохіба можна назвати випадковим факт, що перші великі кроки в напрямкуцивілізації, наприклад в Єгипті, Вавилоні, і Перу, були зроблені придеспотичних і теократичних правліннях, коли вищий правитель уяк царя і бога вимагав від своїх підданих рабської відданості іотримував її. Не буде перебільшенням сказати, що деспотизм в цю раннюепоху є другом і людяності, як це не парадоксально, свободи.
Адже в кінцевому рахунку при самому абсолютному деспотизмі, при самійболісної тиранії свободи в кращому сенсі слова, наприклад свободи мислитиі вирішувати власну долю, більше, ніж у вільній по видимості життядикунів, у яких особистість від колиски до могили укладена в прокрустовеложі спадкового звичаю.
Заняття громадської магією - оскільки воно було одним із шляхів,якими найбільш здібні люди прийшли до вищої влади,-внесло внесок увизволення людства від рабської підпорядкування традиції і привело його добільше вільного життя, до більш широкого погляду на світ. Послуга немала.
Магія проклала дорогу науці, тому ми змушені визнати, що, хочачорнокнижжя принесло багато зла, воно разом з тим стало й джереломвеликого блага. Магія була дочкою помилки і одночасно - матір'юсвободи та істини.
Справжні принципи входять до складу прикладних наук, які ми називаємо
.. мистецтвами "; магія ж складається з помилкових принципів.
Отже, магія, як виявилося, близька родичка науки. Залишаєтьсяз'ясувати, в якому відношенні вона знаходиться до релігії. У відповідях на цепитання, безсумнівно, знайдуть відображення наші погляди на природу релігії.
Тому від автора можна очікувати визначення поняття релігії до того, як вінприступить до дослідження її відношення до магії. Немає такого предмета, вщодо якої думки розходилися б так сильно, як відносноприроди релігії. Неможливо дати визначення релігії, яке задовольнилоб усіх. Автор може лише, по-перше, висловити, що він розуміє підрелігією, і, по-друге, у всій роботі послідовно вживати цейтермін у зазначеному сенсі. Так от, під релігією я розумію примирення іумиротворення сил, що стоять вище людини, сил, які, як вважається,спрямовують і контролюють хід природних явищ і людського життя.
Релігія в такому розумінні складається з теоретичного та практичногоелементів, а саме з віри в існування вищих сил і з прагненняумилостивити їх і догодити їм. На першому місці, звичайно, стоїть віра, томущо, перш ніж догоджати божеству, треба вірити в його існування. Але якщорелігія не веде до релігійного способу дій, це вже не релігія, апросто теологія, тому що, за висловом святого Якова, «одна віра без ділмертва ». Іншими словами, той, хто не керується хоч в якійсь міріу своїй поведінці страхом перед Богом або любов'ю до нього, той нерелігіозен.
З іншого боку, не можна назвати релігійним і поведінку, не підкріпленерелігійною вірою. Дві людини можуть вести себе однаково, і тим не меншеодна з них буде людиною релігійною, а інший - ні. Якщо людинадіє з любові до Бога або зі страху перед ним, він релігійний. Якщо жвін діє з любові або страху перед людиною, він є людиноюморальним або аморальним залежно від того, узгоджується його поведінку ззагальним благом або знаходиться в суперечності з ним. Тому вірування ідію або, говорячи мовою теології, віра і "справи" так само важливі длярелігії, яка не може існувати без того й іншого. Але необов'язково і не завжди релігійна дія набуває форми ритуалу, тоє полягає в проголошенні молитов, здійсненні жертвоприношень та іншихзовнішніх обрядових дій. Мета їх - догодити божеству. Але якщо божество,на думку його прихильників, знаходить задоволення в милосердя, прощення ічистоті, а не в кривавих жертв, співі гімнів і куріння ладану, тодогодити йому краще за все можна, не простираючись перед ним на коліна, не граючихвали і не наповнюючи храми дорогими та жертвою, а сповнившись чистотою,милосердям і співчуттям до людей. Адже, роблячи таким чином, вонинаслідують, наскільки дозволяє їм їх людська слабкість, досконалостібожественної природи. Така етична сторона релігії, яку невпинновпроваджували іудейські пророки, натхненні благородними ідеаламибожественної святості і доброти. Наприклад, пророк Михей вигукує:,, 0,чоловік! Було тобі, що - добре, і чого жадає від тебе Господь:діяти справедливо, любити справи милосердя і ходити сумирнотвоїм Богом "(Мих. 6; 8). І в пізніші часи християнство черпалосилу, з допомогою якої воно завоювало світ, з того ж високогоуявлення про моральну природі бога і покладеної на людей обов'язкиузгоджуватися з нею. "Чиста й непорочна побожність перед Богом і Отцем,
- Говорить святий Яків, - є те, щоб побачити те сиріт і вдів у їхніхскорботах і зберігати себе неоскверненним від світу "(Як. 1; 27).
На підставі сказаного ми можемо зробити обгрунтований висновок, що підбагатьох частинах світу верховний правитель відбувається по прямій лінії відстародавнього мага чи знахаря. З моменту відокремлення особливого класу шаманів нанього було покладено виконання обов'язків, що забезпечують безпеку ідобробут суспільства. Ці люди поступово досягають багатства і влади,а найкращі з них перетворюються на священних владик. Для найбільшпроникливих умов хибність магії з часом стає все більшеі більш очевидною, і вона мало-помалу витесняется релігією. Іншими словами,чаклун поступається місцем жерцеві, який, відмовляючись від прагненнябезпосередньо керувати ходом природних процесів на благо людини,прагне досягти тієї ж мети непрямим шляхом - шляхом звернення до богів.
Нехай вони зроблять для нього те, чого він більше не вважає за можливе досягтивласними силами. Верховний правитель поступово відмовляється від магії укористь чисто жрецьких функцій - молитви і жертвопринесення. Але оскількикордону між людським і божественним ще нечіткі й розпливчасті, тодеякі правителі уявляють, що можливо досягти божественності шляхомвтілення.
Поняття человекобога або людської істоти, наділеногобожественними або надприродними здібностями, по сутіналежить раннього періоду історії релігії, того періоду, коли боги ілюди продовжували розглядатися як істоти багато в чому одного і того жпорядку і не були ще розділені непрохідною прірвою, якарозверзається між ними у свідомості пізніших поколінь. Який би дивнимздавалася ідея бога, втіленого в людському образі, для первісноголюдини, який бачив у человекобоге або в боголюдина лише понадвисокий ступінь присутності тих же самих надприродних здібностей,які він без найменших докорів сумління зухвало присвоює собі, в ній небуло нічого надзвичайного. Адже він не проводить скільки-небудьчіткого розрізнення між Богом і могутнім чарівником. Його богинайчастіше не більш як невидимі чаклуни, які за завісою природнихявищ приводять в дію ті ж чари і заклинання, які люди-маги ввидимої і тілесної формі використовують серед своїх одноплемінників. А так якбула широко поширена віра в те, що боги постають перед віруючими влюдському вигляді, чаклуна, з нібито властивими йому чудотворнимиздібностями, неважко було знайти славу втіленого божества. Так,почавши з простого заклинача духів, знахар чи ворожбит поступовопоєднує у своїй особі бога і світського володаря. Але, говорячи про нього як пробога, ми повинні 'остерігатися переносити на первіснеуявлення про божество абстрактні і складні ідеї, які ми з цимтерміном пов'язуємо. Наші ідеї з цього важливого питання є плодомтривалого (інтелектуального і морального розвитку. Дикун не тільки нерозділяє їх, але, коли йому їх пояснюють, він навіть не розуміє їх.
Ми довели до кінця наш нарис еволюції інституту священних/царів,який своєю вищої форми і свого повного вираження досяг у монархіях
Перу і Єгипту. Історично цей інститут, мабуть, бере свій початок упрошарку чаклунів або знахарів, що знаходяться на громадській службі; влогічному плані він спочиває на дедукції з помилкової асоціації ідей. Людипомилково прийняли порядок своїх ідей за порядок природних явищ: вониуявили, що їм дозволено керувати предметами, подібно до того як вониуправляють своїми думками. Люди, які з тієї чи іншої причини, в силутілесної сили або слабкості, були визнані у вищій
