ІЄРУСАЛИМСЬКА ПРАВОСЛАВНА ЦЕРКВА

Єрусалимська Православна Церква є Матір'ю всіх християнських Церков. В Єрусалимі сталися великі події, які стали центром людської історії: страждання, розп'яття, смерть і воскресіння Боголюдини Ісуса Христа, Сина Божого, Спасителя світу. Першим єпископом Єрусалимської Церкви став святий апостол Яків, брат Господній в Єрусалимі прийняв насильницьку смерть за Христа і перший християнський мученик - святий архідиякон Стефан. У Святому Граді відбулися і такі великі історичні події, як набуття Чесного і Животворящого Хреста Господнього святий імператрицею Оленою, улаштування нею і святим Костянтином безлічі храмів на місцях євангельських подій: на Голгофі, на Гробі Господньому, над Віфлеємської печерою, на горі Оливній та ін Найголовніша заслуга Єрусалимської Церкви перед Вселенським Православ'ям полягає в тому, що вона зберегла святині Палестини для паломництва до них всього християнського світу.

Короткий історичний нарис

Історію Єрусалимської Православної Церкви можна розділити на чотири великі періоду, з яких перший - стародавня історія (33-638), друге - історія Середніх віків (638-1517), третє - нова історія (1517-1856) і четвертий - новітня історія (1856 - до наших днів).

Витоки Церкви

Руйнування єрусалимського Храму

Початок Єрусалимської Церкви є початком Єдиної Святої Соборної і Апостольської Церкви Господа нашого Ісуса Христа. І це не тільки тому, що в Єрусалимі відбулося таїнство спасіння роду людського. Після вознесіння Спасителя в Єрусалимі залишилася тісно згуртована, що перебуває одностайно "в молитві та молінні "(Дії 1,14) перша християнська громада, яка, за свідченням апостола Луки, налічувала тоді близько ста двадцяти чоловік (Дії 1,16).

Дотримуючись повелінням Ісуса Христа "не відходили з Єрусалиму", учні очікували зішестя Святого Духа у скромній єрусалимської світлиці, вже освяченій за допомогою звершення в ній Таємної Вечері, явищ воскреслого Христа, а також безперервної молитвою апостолів і одностайним зібранням всієї громади, збиралися для обрання дванадцятого апостола - Маттія - на місцях відпали Юди. У день П'ятидесятниці, після зішестя Святого Духа і гарячої проповіді апостола Петра, першого Євангельське насіння знайшло у присутніх народі плодоносну грунт. До "малої пастві" приєднуються близько трьох тисяч чоловік з числа побожних юдеїв, прозелітів і язичників, які охоче прийняли слово ап. Петра, хрестилися і постійно "перебували в науці Апостолів, у спілкуванні і ламанні хліба, та в молитвах "(Дії 2,41-42).

Це було незвичайне час для єрусалимської громади. Перебуваючи під безпосереднім керівництвом святих апостолів і зігріває духом братерської любові у Христі, громада процвітала і зростала з кожним днем. У ній кожен був рівноправним членом єдиної родини. Ось як свідчить про ті дні святий євангеліст Лука: "І був острах у кожній душі, бо багато чудес та знамен чинили Апостолів у Єрусалимі. А всі віруючі були вкупі, і мали все спільним. І продавали маєтки та добра, і всім їх ділили, як кому кожного. І кожного дня перебували вони однодушно у храмі, і, ломлячи хліб по домах, поживу приймали із радістю та в простоті серця, хвалячи Бога і перебуваючи в любові у всього народу. І щоденно пропонуються спасалися до Церкви "(Дії 2,43-47).

Гоніння з боку юдеїв

Добившись розп'яття Ісуса Христа, єрусалимські правителі, головним же чином ватажки священства, вірили, що після Його смерті учні розсіються, а "нова єресь "зникне безслідно. Нам невідомо, яким був настрій неправедного священства через п'ятдесят днів після воскресіння Христа, але швидше за все можновладці граду Єрусалиму перебували в невіданні щодо діяльності апостолів. Вони, очевидно, навіть не підозрювали, що учні розп'ятого Ісуса перебувають у одностайне зборах. Невідомими, можливо, залишилися і сталися на очах у не однієї тисячі осіб події П'ятидесятниці. Лише вчинення апостолом Петром дива при дверях храму пробуджує дрімала до цих пір злобу іудеїв.

Петро та Іван йшли до храму, в дев'яту годину молитви. Біля дверей храму їм зустрівся кульгавий від народження людина, жалісно простягали до них руку. Придивившись до кульгавого, Петро сказав: "срібла й золота в мене нема, але що я маю, даю тобі" - і, взявши його за праву руку, наказав в ім'я Ісуса Христа Назарянина встати і ходити. І тут, прилюдно, на очах у іудейських священиків сталося небачене з часів розп'яття Христа диво: кульгавий, "схопившись, встав, і почав ходити і увійшов з ними у храм, щоб ходити і скача, і хвалячи Бога "(Дії 3, 1-10).

сповнившись жахом та подивом, вражений чудовим зціленням всім добре відомої сорокарічного кульгавого, народ зібрався навколо апостолів, надаючи Петру можливість виголосити другий, ще більш гарячу проповідь. Заявивши, що диво Звершилось силою імені Сина Божого Ісуса Христа, апостол нагадує людям гірку правду, що вони розіп'яли Начальника життя і закликає народ до покаяння, підтверджуючи свої слова пророчими передбаченнями. Безліч людей в той день звернулося до християнства, збільшивши, відповідно до євангеліста Луки, єрусалимський громаду на п'ять тисяч чоловік.

Ця подія і стало приводом для початку відкритого гоніння на християн з боку юдеїв. Ще апостоли не встигли закінчити своїй промові, як "до них приступили священики, і влада сторожі храму й саддукеї, обурюючись, що навчають народ та проповідують в Ісусі воскресіння з мертвих "(Дії 4,1-2). Апостолів кинули в в'язниці, а на наступний день було скликано синедріон, нещодавно засудив на хресну смерть Христа. Не маючи можливості покарати апостолів, через народу, старші з погрозами проганяють апостолів, взагалі заборонивши їм говорити про ім'я Ісуса Христа.

Однак, незважаючи на заборону, апостоли продовжували благовістити про ім'я розп'ятого і воскреслого Ісуса, здійснюючи при цьому безліч чудес. Слово Боже дуже швидко поширювалася серед людей, і число учнів у Єрусалимі дуже множилося, і навіть із священиків чимало підкорилися християнської віри (Дії 6,7).

Тоді первосвященик, а з ним і всі належні саддукейської єресі старші, переходять до більш жорстких заходів. Першою жертвою їх ненаситної злоби стає архідиякон Стефан - людина мудра, повний віри та сили, який здійснював народі чуда й великі знаки. Стефан, як і сам Ісус Христос, за помилковим свідченням (Дії 6,15) був звинувачений в богохульстві, за яке за іудейським закону покладалася смерть.

Після смерті архідиякона Стефана на Церкву в Єрусалимі обрушується велике гоніння. Євангеліст Лука свідчить, що всі, крім апостолів, розпорошилися по краях Іудеї і Самарії (Дії 8,1). До гонінню в Єрусалимі був причетний і належав до фарисейської секті запеклий ненависник християн Тарсу Савл, майбутній мученик за Христа і відоме всім апостол Павло, який "мучив церкву, входячи в доми, витягав чоловіків і жінок та давав до в'язниці "(Дії 8,3).

Між тим, розпорошенці ходили по містах і звіщали слово Боже. Євангеліє проповідується в багатьох самарійських оселях, в Газі, Азоті, Кесарії, Дамаску і, незважаючи на лютувала у Єрусалимі гоніння, християнська громада зростала, поєднуючи в собі досі ненавидели один одного іудеїв і самарян. Таким чином, гоніння сприяло виходу християнської громади за рамки одного міста і більш широкому поширенню нової релігії.

Ірод Агріппа

Як ми бачили, перш за все на християн обрушилися саддукеї, до яких, однак, в скоре приєдналися і фарисеї - після публічного виступу архідиякона Стефана (Дії 7,2-53), який ще раз показав величину розходження між іудаїзмом і християнством, законом і благодаттю. Проте, до цих пір політична влада Єрусалиму, представниками якої з 37 по 41 рр.. були римські проконсули Самарії та Іудеї Маркелл і Маруллій, як і правителі Сирії Вітелло і Петроній, в гоніння проти християн ніякої участі не приймали. Сталося це лише з прибуттям в Єрусалим нового правителя - царя Ірода Агріппи, онука Ірода Великого.

Зі смертю Калігули (37-41) імператором проголошується Клавдій (41-54), який за невідомих причин своїм сходженням на римський престол у великій мірі вважав себе зобов'язаним Іродові Агріппи. У подяку за це Клавдій не тільки підтвердив отриманий до того часом Іродом від Калігули титул царя Юдиного, але з'єднав під його скіпетром владу над Самарією та Галілеєю.

Таким чином, в 42 году іудеї з величезним захопленням зустрічали нового царя, радіючи відновлення стародавнього величі єдиної юдеї. В іудеїв дійсно було багато причин любити свого нового царя. В його особі вони бачили визволителя країни і прийдешню славу. Подібно до свого діда, Ірод Агріппа почав прикрашати місто, зводячи палаци, арки, амфітеатри і навіть приєднав новий район під назвою "Vezetha". Помітно розрісся місто було оточене новими стінами. Ірод постійно відвідував храм, здійснюючи помпезні жертвопринесення і майже завжди проживав у Єрусалимі. Однак, найцікавіше, що будучи юдеєм тільки за своєю бабусі Маріамні, Ірод Агріппа ніколи не втрачав можливості показати себе істинним юдеєм, зміцнюючи цю ідею за допомогою ревною захисту Моїсеєва Закону та іудейської релігії.

У 44 році, бажаючи догодити своєму народові, Ірод починає переслідувати християн. Про масштаби гоніння Ірода Агріппи, як і про його протяжності, на жаль, немає свідоцтв ні в іудейського історика Йосипа, ні у Євсевія Кесарійського. За його наказом заарештовують і страчують апостола Якова, сина Якова, брата апостола Іоанна. Виходячи з слів євангеліста Луки, що Ірод, "бачачи ж, що це приємно юдеям, слідом за тим взяв і Петра "(Дії 12,3), можна зробити висновок, що в епіцентрі переслідування в той період виявилися апостоли, ватажки єрусалимської громади, що також не виключає можливості більш широкого гоніння. Оскільки арешт апостола відбувся в дні святкування Великодня, страта Петра була відкладена, і його кинули в в'язниці, скувавши двома ланцюгами і наказавши стерегти його "чотирьом четверіцам". Однак, незважаючи на всі вжиті заходи, в ніч перед стратою Ангел Господній звільняє Петра, який, попросивши повідомити про це Якова й інших братів, покинув Єрусалим.

Яків брат Господній. Апостольський Собор 49 року

Прохання апостола Петра повідомити Якова про своє звільнення та видаленні з Єрусалиму фактично свідчить про перевагу авторитету святого Якова серед що були в Єрусалимі апостолів, а отже, про зайняття їм вже до 44 году місця єпископа Єрусалимської Церкви.

У своєму єдиному посланні святий Яків іменує себе "рабом Бога нашого, і Господа Ісуса Христа ". Апостол Павло називає його "братом Господа". У святоотецької літературі Якову приписуються такі імена, як "брат Ісусів" або "племінник Господній ". Починаючи ж з четвертого століття, в церковній літературі святий Яків іменується виключно "братом Господнім".

Помилкова думка тих, хто стверджує, що святий Яків був апостолом з дванадцяти. У Священному Писанні брати за тілом Христа (Яків, Йосія, Симон, і Юда - діти Йосипа від попереднього шлюбу) чітко відокремлюються від апостолів та інших учнів Христа (Ів. 1,12). Чи не двозначно в Писанні йдеться і про те, що брати Христа не увірували в Нього за життя (Ін. 7,5), але лише після Його воскресіння, де вони знову відмежовуються від дванадцяти апостолів (Діяння 1,13-14; 1Кор. 9,5). За давнім церковного переказу, святий Яків був апостолом з сімдесяти і першим єпископом Єрусалимської Церкви (Євсевій, Церк. Історія 1,12; 11,1 і інш.)

Розсіяні гоніння по всій Палестині апостоли невпинно виконували прийняту ними від Христа заповідь: "ідіть, і навчіть всі народи, хрестить їх в ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа, навчаючи їх зберігати все те, що Я вам ... "(Мф. 28,19-20), благовістячи людям розп'ятого Христа і засновуючи нові громади, нові Церкви.

Із зростанням Церкви зростала і необхідність остаточного вирішення питання про необхідності обрізання прозелітів і про ставлення християн до старозавітним закону. Задля цього в 49 році в Єрусалимі збирається перший в історії християнської Церкви Собор, відомий як Апостольський. Собор складався з апостолів і пресвітерів (Дії 15, 6-29), а його головою, згідно з стародавнього церковного переказу, був святий Яків брат Господній. На соборі виступили апостоли Петро, Павло та Варнава, які повідали зборам про безліч чудес, здійснених Богом серед очищених благодаттю язичників. Апостоли одноголосно заявили про недоцільність накладення на них безплідної тепер тяжкості дотримання старозавітного закону. Закінчується зібрання виступом святого Якова, який і приймає остаточне рішення: "Тому я вважав за потрібне не ускладнювати що звертаються до Бога з поган, але написати до них, щоб вони утримувалися від занечищеному ідолами, від розпусти, задушенини і крові, і щоб не робили іншим того, чого не хочуть себе "(Діяння 15,19-20).

Святий Яків брат Господній є автором соборного послання (58г.), зверненого до християн з іудеїв всієї Палестини та Сирії. У своєму посланні єрусалимський єпископ викладає християнське вчення з позицій практики та етики. Він говорить про осягають християн спокуси (1,2-18), про віру і укладення (1,19-2,26), про навчанні (3,1-18), про справжні стосунки між Богом і світом (4,1-17) і, нарешті, про бідних і багатих (5,1-20).

Євсевій Кесарійський свідчить, що "за допомогою Якова багато хто прийняв віру і серед начальників. І було обурення серед іудеїв, книжників і фарисеїв, стверджували, що весь народ перебуває в небезпеці чекаючи Ісуса Христа ". Це і була причина мученицької кончини Єрусалимського Першоієрарха.

Дивлячись на все зростаючий успіх християнської проповіді, іудеї знову вирішили вразити пастиря, щоб стадо розсіялася, так і не усвідомлюючи, що справжній Пастир християн перебуває на небесах і недосяжним для їх кривавих рук. Скориставшись відсутністю в місті римського прокуратора Альбіна, іудеї У 62 році схопили святого Якова, брата Господнього і, звинувативши його в богохульстві, засудили до смерті через побиття камінням.

Руйнування Єрусалиму

Через майже чотири роки після мученицької смерті святого Якова, брата Господнього, Альбіна наступником на посаді прокуратура юдеї став Флор, у багато разів перевершував своїх попередників грубістю, жорстокістю і безчинствами.

що спалахнув в ніч з 16 на 17 травня 66 року народний бунт змусив проконсула Фрола в поспіху покинути Єрусалим, що послужило мотивом до широкого повстання по всьому місту. Повстання безрезультатно спробували заспокоїти мирним шляхом прибулі тоді в Єрусалим Агріппа II і його сестра Вероніка. Навпаки, народ зрадив вогню царські палати і безжально розправився з охороняли місто римськими воїнами. Вихлестнувшее за межі Єрусалиму повстання переросло в справжню юдейську революцію, і тепер вже руйнувалися різні стратегічні об'єкти Палестини. Революція захлиснула всю країну. У багатьох містах пішли невимовної жорстокості зіткнення між юдеями та язичниками.

Зрозуміло, що мирно що існувала до цих пір християнська громада Єрусалиму крім своєї волі була залучена у загальний розбрат. Як і слід було очікувати, римляни прийняли рішення придушити яке спалахнуло в Юдеї повстання за допомогою вогню і меча. Християни, які сприймаються римлянами як певне відгалуження юдаїзму, знищувалися нарівні з збунтувалися іудеями.

24 октября 66 року єпарх Сирії Кеста Галл, завоювавши розташовані по сусідству міста і селища, прибув до поблизу лежить від Єрусалиму Гів'ону. Незважаючи на заподіяні від зіткнень з бунтівниками втрати, 30 жовтня Кеста обложив Єрусалим, зрадивши вогню нещодавно відбудований Іродом Агріппою I новий район міста під назвою Vezetha. Однак, з невідомих причин він змушений був залишити обкладена місто і відступити. Переслідуваний піднеслися духом бунтівниками, Кеста Галл в одному із зіткнень зазнав цілковитої поразки і ледве врятувався, сховавшись у Антипатриду з тисячею п'ятсот солдатів.

що знаходився в той час в Греції римський імператор Нерон, дізнавшись про що приходить на римську армію в Палестині нещасть, доручив відомому вже тоді полководцю Веспасіана іудейське придушити повстання. Йомудійсно вдалося в дуже короткий час підпорядкувати Галілею і багато селища юдеї, однак на Єрусалим полководець виступати не поспішав, передбачаючи внутрішній переворот у самої Римської Імперії. Обраний в 69 році Римським Імператором Веспасіан доручив придушити вогнище іудейської революції Єрусалим свого старшого сина Тита.

Зрозуміло, що під тиском подібних умов Єрусалимська Церква переживала жахливі дні. У цей період, згідно зі свідоцтвом Егезіпа (IV, 22), єпископом єрусалимської громади було обрано святий Симеон. Бачачи безперервне кровопролиття і озлоблення порушених іудеїв, а також повертаються до стін Єрусалиму римські легіони, Єрусалимська громада залишає місто і переміщується в Пеллу (Євсевій, Церк. Історія III, 5).

Це було місто, побудований в епоху еллінізму, що розміщувався на лівому березі річки Йордан. Здебільшого його населяли миролюбні греки. Він був одним з небагатьох міст, які залишалися вірними римським властям протягом усього іудейського повстання. Як пізніше підтвердилося, таке рішення виявилося вельми мудрим. Облоги в початку 70 року столиця Юдеї Тит дуже швидко перейшов у наступ і незабаром зруйнував вщент стіни міста і Храм, а весь Єрусалим спалив дотла. Повстанців розпинали тисячами, не милували ні жінок, ні дітей. Тисячі іудеїв були відведені в полон, тоді як Божий Град був перетворений на купи димлячих руїн.

Цією подією був запечатаний Старий Завіт. Руйнування Храму, відчутного символу Моїсеєва закону - єдиної основи іудейської релігії - у свою чергу, як би знищило і саму мету її існування. Місце іудаїзму в історії повинна була зайняти єдино істинна релігія - заснована на жертві Боголюдини Христа.

Єрусалимська Церква в Пелле

З цього моменту першість більш не належало Єрусалиму. Руйнування Святого Граду в сукупності з плідної проповіддю апостолів давали привід для появи і розвитку в Палестині нових християнських центрів.

На влаштувалися в Пелле єрусалимського громаду дуже швидко обрушилося подвійне гоніння: з боку римлян і непримиренних иудействующего християн.

Після правління Веспасіана й Тита римським імператором став молодший брат Тита - Тит Флавій Доміциан. Виснаживши скарбницю витратами на різні будівлі, видовища і підвищення платні воїнам, що не володіє винахідливістю Веспасіана й розсудливістю Тита Доміциан не зміг знайти іншого виходу, як почати відбирати за допомогою яких завгодно звинувачень майна живих і мертвих. Правління Доміциана вилилося в самий розгнузданий терор. Одними з перших жертв цього терору стали населяли Римську Імперію іудеї, а отже, і нічим не відрізнялися від них в очах римлян християни.

Однак найбільш сумним було те, що більшість із прийняли християнство іудеїв перебувало шию твердою, навіть після Апостольського собору 49 роки, залишаючись вірним своїм ідеям, тобто необхідності виконання Моїсеєва закону. Оскільки зусиллями і старанням святого Симеона ряди Єрусалимської Церкви в Пелле все більше примножувалися населяли місто поганами, то дуже скоро, через наполегливості і впертості иудействующего, у християнській громаді відбувся неминучий конфлікт.

ватажком иудействующего частини християн був Февуд, людина з амбіціями, яка домагається єпископський престол. Відділившись від єрусалимської громади, Февуд утворив ряд "Іудейських" єресей. І от, навіть не іудеї, а саме ці єретики при кожній можливості доносили римлянам на християн. Святий Євсевій Кесарійський свідчить, що саме за їх доносом в 107 році Юдейським прокуратором аттиком (Tiberius Claudius Atticus) у віці 120 років був заарештований святий єпископ Єрусалимський Симеон, який після довгих катувань був розп'ятий (Євсевій, Церк. Історія III, 32). Мученицькою кров'ю святого Симеона була запечатана історія Єрусалимської Церкви в період апостольського століття, і переднакреслений мученицький характер її подальшого розвитку.

Унаслідок гонінь сходили після нього на єрусалимський престол єпископи не керували Церквою підлягає. Незважаючи на те, що центр єрусалимської громади перебував у Пелле, її єпископи не перестали називатися єрусалимський. Згідно свідченням Євсевія Кесарійського, після святого Симеона Єрусалимським єпископом став Іуст I (або Юда), що пробув на престолі до 111 року. Від 111 і до 134 рр.. єпископами Святого Граду Єрусалиму були Закхей, Товія, Веніамін, Іоанн I, Матвій, Пилип, Сенека, Іуст II, Левій, Єфрем (або Ефріс), Йосиф I і Іуда.

Про те, що християнська громада в Пелле не була бездіяльний, свідчить що дійшла до нас апологія християнства, викладена Аристов Пеллейскім в його праці "Суперечка або діалог Папіска і Ясона ". У ньому один із спірних є олександрійським юдеєм, а інший - хрещеним євреєм. У процесі діалогу християнин, засновуючи свою апологію на висловах пророків, переконує Папіска хреститися.

Остаточне руйнування Єрусалиму. Розквіт інших Палестинських міст

До часу написання Аристов Пелльскім апології на ледь почав відновлюватися Єрусалим обрушилося нове нещастя. У 130 році з волі відвідав Палестину і Сирію римського імператора Адріана (117-138) Святий Град Єрусалим був звернений на римську колонію і перейменований в "Colonia Aelia Capitolina".

Ледве імператор, прямував в Афіни, залишив місто, в ньому спалахнуло нове повстання іудеїв під проводом Бар-Кохаби (або Бар-Козіби), шанованого серед повсталих як прийшов Месія.

Ставлення іудеїв до християн в цей період дуже сильно змінилося. Вважаючи християн відступниками і зрадниками, іудеї почали їх переслідувати, змушуючи їх під страхом смерті зрікатися Христа та приєднуватися до "істинного Месії" -- Бар-Кохабе.

Спочатку повсталим супроводжувала удача, і їм навіть вдалося отримати перемогу в декількох сутичках з римлянами. Однак після вбивства Бар-Кохаби їхній дух зламався, і повстання було повністю придушене. У покарання іудеї були вигнані з Єрусалиму повністю і назавжди, а зруйнований дощенту місто римляни зорали плугом, стираючи його, таким чином, з лиця землі. Рим ще раз переживав тріумф, влаштований на тілах п'ятдесяти тисяч євреїв і на руїнах юдеї, якої вже більше ніколи не судилося побачити колишнього розквіту.

На північ від старого міста був закладений новий римське місто Aelia Capitolina, в який іудеям вхід був заборонений під страхом смерті. Нова колонія, поцяткована театрами і язичницькими храмами, в усьому була схожа на інші римські міста.

Як наслідок руйнування Єрусалиму, релігійного центру євреїв, і настав в Юдеї світу, починається підйом і розквіт інших палестинських міст. Особливо швидко зростали міста, населені греками і що лежали поруч з торговими шляхами. У цьому виявлялася прихильність імператора Адріана до греків, відомого своєю любов'ю до античної культури і до всього, що мало хоч якийсь зв'язок з Грецією.

Серед таких міст були грецьке місто Йоппії (у ньому проповідував сам апостол Петро), древній, заснований филистимлянами місто Ашкелон. Великими язичницькими центрами були Газа, Скіфополь, Діосполь, Пелла, Філадельфія, Востри та ін.

З цього часу настає розквіт Кесарії, великого адміністративного та торгового центру Палестини. У Кесарії досить рано з'явилася християнська громада, яка з церковної точки зору раніше була незначною. Після падіння Єрусалиму Кесарія придбала більше значення, ніж колись сам Єрусалим.

Повернення Церкви з Пелли

Результатом розквіту язичницьких міст було швидке збільшення числа християн "з язичників "у Єрусалимської Церкви.

Так, у Пелле відбулося повне очищення Церкви від елементів юдейства та її остаточне дозвіл від старозавітних уз. Стародавній історик Сульпіцій Севір пише: "до цього часу майже всі, що були в Юдеї, християни дотримувалися Закон і одночасно поклонялися Христу, як Богу, але божественного Божим було завгодно звільнити Церкву від цього рабства "(Historia sacra II, 31). Причиною цьому стало не тільки розкол і вихід з общини єресі иудействующего, але й швидко зростаюче число християн з язичників. Безпосереднім результатом цього стало наповнення Єрусалимської Церкви пелльскімі та іншими греками. Євсевій пише: "... і от в цій, що складається з поган, Церкви, укупі з іншими єпископами з обрізаних служіння сприйняв Марк "(Євсевій, Церк. історія IV, 6; V, 12). Це сталося у 134 році, коли християнами не іудейського походження, але родом з Єрусалима, був дозволений вхід і поселення в місті.

З цього часу в історії Єрусалимської Церкви починається нова епоха, наповнена випробуваннями і стражданнями. Святий Град вдавав із себе тепер невелике і незначне село, політично і юридично підпорядковане Кесарії - місцем перебування правителя Палестини.

Однак християнські святині дуже швидко піддалися нарузі з боку язичників. Прихильність імператора Адріана до обгрунтованого в Елії християнам збіглася з його прийняттям в Афінах "Апології" виступили на захист християнства Кодрата і Арістіда. Проте, повернувшись в Рим, Адріан знову почав переслідувати не тільки іудеїв, а й християн. Він наказав, щоб за допомогою язичництва та ідолів в Єрусалимі і Віфлеємі, наскільки це можливо, було знищено і стерто всі пов'язане зі спогадами про іудаїзм і християнство. На місці храму Соломона було зведено храм Зевса Капітолійського. Статуї Афродіти покрили Голгофу і Святий Гроб Господній. Біля Віфлеємської печери височів храм Адоніса.

Під таким гнітом після Марка I єпископами Єрусалимської Церкви були Кассиан, Пуплій, Максиміан, Юліан, Гай I, Симмах, Капітон, Максим I, Антонін або Антоній, Уаліс і Доліхіан, після яких, у 185 році, єпископом Єрусалимської Церкви став Нарцис I.

З сходженням на єпископський престол Нарциса в Єрусалимської Церкви настає новий період розвитку: вона починає спілкуватися і брати участь у житті всього християнського світу. При Нарциса I в Єрусалимі було скликано перший Помісний Собор (190 р.), на якому вирішувалося питання про святкування Пасхи. Однак жив святий життям і чудотворівшій ще за життя святий Нарцис був оклеветан заздрісникам, після чого, покинувши Єрусалим, пішов у пустелю.

Наступником віддалився від справ Нарциса зібралися в 211 році єпископи сусідніх єпархій обрали Еліоса (або Зевса). У цьому ж році на Єрусалимський престол зійшов Германіон, якого незабаром змінив Гордій. У 213 році, після смерті Гордія і чергової відмови святого Нарциса повернутися з пустелі на Єрусалимський престол, єпископом Святого Граду Єрусалиму обирається Олександр.

Святий Александр. Останнє гоніння

З сходженням на престол Єрусалимської Церкви єпископа Олександра (213-251), співучня великого Орігена по Олександрійській школі, в Єрусалимської Церкви починається період духовної освіти і загального підйому.

Особистими стараннями святого Олександра в Еліе (Єрусалимі) була заснована бібліотека, в якої, за свідченням Євсевія Кесарійського, зберігалося велику кількість праць і різних послань "сяяли тоді на церковному небосхилі мислителів і мужів церковних "(Євсевій, Церк. історія VI, 20). Однак Єрусалимська бібліотека проіснувала недовго і, на жаль, була спалена при Діоклетіані.

Крім цього, єпископ Олександр був засновником єрусалимської богословської школи, основний завданням якої, зрозуміло, була катехизація. Школа була створена за образом існувала вже близько двох століть Олександрійської (засновником якої, згідно з переказами, був євангеліст Марк), де разом зі знаменитим Орігеном у святого Климента Олександрійського навчався і сам Олександр. У Єрусалимської школі християнську віру викладав і прибув в 215 році до Палестини Ориген.

Однак церковний світ був недовгим, тому що в 250 році в спробі підняти престиж імператорської влади і зміцнити єдність держави римський імператор Децій (249-251) оголосив обов'язковим для всіх участь у культі Генія імператора (божества, що захищає імператору). На непокори християн в всіх кінцях імперії почалося нове переслідування, при якому у 251 році, після гарячої промові на захист християнства, в єрусалимській в'язниці помер священномученик єпископ Олександр.

Гоніння тривали і в період правління імператора Валеріана, коли сприйменником святого Олександра на Єрусалимському престолі єпископ Мазаван (251-260). Євсевій Кесарійський свідчить, що "в ті дні в Кесарії постраждали троє християнина: Пріск, Малхос і Олександр, а також якась жінка, яка належала до Маркіоновой єресі "(Євсевій, Церк. Історія VII, 12).

Сила Деціо-валеріанового гоніння полягала в тому, що воно було несподіваним для Церкви. Звиклі до мирного життя і розслаблені тривалою спокоєм християни виявилися неготовими до випробувань. З цієї причини, в цей гоніння було дуже багато "занепалих" (lapsi), які зі страху перед смертю, втратою маєтки або вигідного положення відмовлялися від Христа. Через велику кількість відпали від християнства, вперше постало питання про можливість і заходи їх прийняття в лоно Церкви Христової. Це питання було вирішене на присутніх в 252 році в Антіохії Помісному соборі, на якому, серед багатьох інших, були присутні і палестинські єпископи.

Варто відзначити, що в послання 256 року Діонісія Олександрійського (246-265) римському папі Стефану (253-257) першого поминається Феоктист Кесарійський, а за ним Мазаван Елійскій (Євсевій, Церк. Історія VII, 45). Однак через десять років на Антіохійських соборах 264 і 268 р.р. (скликаних для розгляду тринітарної єресі єпископа Антиохійського Павла Самосатского) в діяннях соборів перших слід підпис єпископа Тарського Елена, другий Єрусалимського Іменея (260-298) і третій Кесарійського Феоктиста.

В 296 році Палестину відвідав римський імператор Діоклетіан (284-305), що супроводжується майбутнім першим християнським імператором Костянтином. У 298 році у світі покійного Іменея на Єрусалимському престолі змінив єпископ Замвд (298-300), а через два року - Гермон (300-314), при якому на всю християнську Церкву обрушилося Діоклітіаново гоніння.

У перший рік (303) цього гоніння в Палестині постраждало дуже багато християн, особливо єпископів та кліриків. Найвідомішими серед них є Скіфопольський Прокопій, замучений в червні 303 року за правителя Кесарійським Флавіане, а також диякони Алфей і Закхей (17 листопада 303 року). У 304 році гоніння посилився. У Газі живцем на повільному вогні був спалений християнин Тимофій, а Агапіт і Фекла були кинуті на поживу звірам.

Після зречення імператора Діоклетіана в 305 році Августом стає його зять Галерій (305-311), який віддає Палестину, Сирію і Єгипет в правління своєму племінникові Максиміна (305-313), що ввійшов в історію під ім'ям Максиміна Дази.

На початку свого правління Даза зовні поблажливо ставився до християн. Багато хто з них були звільнені з в'язниць, повернуто із копалень. Християнам навіть було дозволено збиратися. Головними якостями ще недавно колишнього пастухом Дази були жорстокість і марновірство. Він був оточений магами і філософами, які поступово вселили йому антипатію до християн, в наслідок чого було нове, супроводжується нелюдською жорстокістю гоніння.

У цей період багато християн були засуджені на смерть або посилання. Так 2 квітня 306 року в Кесарії прийняв вінець Апфіон. 10 листопада 306 року, який прибув на святкування свого дня народження Максиміна влаштував гладіаторські бої, після яких на арену вивели християнина Агапія і напустили на нього ведмедя. Однак ведмідь не торкнув мученика, і тоді Агапія, прив'язавши до ніг камінь, кинули в море. 2 квітня 307 року, в день святкування Великодня, в Кесарії постраждала вісімнадцятирічна діва Феодосія, яка, після довгих мук, також було кинуто в море. Переситившись смертю мучениці Феодосії правитель Кесарії Урбан наказав засилати інших християн на копальні в Палестинський місто Фано. 5 листопада цього ж року, після довгих катувань, в числі інших християн туди був засланий і Силван, єпископ Газскій. Цього ж дня за вільну сповідь Христа був засуджений на спалення відомий по всій Палестині Домнин, а старець Оксентій кинутий до звірів.

На початку 308 року з Ашкелону були обезголовлені Провол та Ілля, а християнин на ім'я Афіс спалений живцем.

У Газі під часчитання Священного Писання було заарештовано ціле зібрання християн. Багатьох з них після тілесних катувань відправили на копальні; двох жінок спалили, а християнину на ім'я Павло відрубали голову.

намагався догодити Максиміна новий правитель Кесарії Фірміліан заборонив ховати тіла мертвих християн, і багато днів м'ясоїдні тварини розтягували останки мучеників по вулицях міста і за околиці Кесарії. 13 листопада 308 року серед багатьох інших постраждали Антоній, Герман і Зевінас з Елевферуполя. Після довгого бичування була спалена Еннафа з Скіфуполя.

Особливим був день 16 лютого 308 року, коли в Кесарії Палестинської було страчено відразу дванадцять чоловік. Разом з християнським проповідником Памфілії були страчені п'ятеро засланих з Єгипту християн: Ілля, Єремія, Ісая, Самуїл і Данило. Мученицький вінець в цей день також взяли єрусалимський диякон Валент, Зилот з Ямніі Павло, Порфирій, старий воїн Селевкію, ледве який прибув до Кесарії, Юліан, а також перебував у свиті Фірміліана Феодула. За наказом Фірміліана їхні тіла пролежали на вулицях міста чотири дні, однак ні дикий звір, ні птах, ні собака не доторкнулися до мощів святих мучеників, які через чотири дні були поховані благочестивими християнами.

У гонінні на християн в309 році в Палестині був замучений і якийсь маркіонскій єпископ Аскліпій.

5 березня 310 року на поживу левів було кинуто не відрікся від Христа Адріан, а 7 березня Еввул. Смертю Еввула була запечатана кривава історія гоніння на християн Палестини першого періоду.

Гоніння на Христову Церкву тривало ще кілька років, поки християнство остаточно НЕ восторжествувало зі сходженням на престол Імперії першого християнського імператора - Костянтина Великого. Цей тріумф пережив і останній цього тривалого періоду гонінь Єрусалимський єпископ Гермон, невпинно керував що жила в муках Церквою.

Список літератури

Дмитро Гоцкалюк. Єрусалимська православна церква.