План.
I. Вступ.
II.Народная педагогіка - сукупні педагогічнізнання і виховний досвід народу.
1.Формірованіе концепції народної педагогіки та її характерні особливості.
2.Пословіци та приказки - народні педагогічні мініатюри.
III. Педагогічне погляд народу на виховання і навчання.
1. Сутність, прийоми і методи виховання.
2. Трудове виховання - серцевина народної педагогіки.
3. Розумове і фізичне виховання.
IV. Висновок.
Введення.
Народна педагогіка - складова і невід'ємна частина загальної духовноїкультури народу. Слова великого російського педагога К. Д. Ушинського про те,що «виховання існує в російському народі стільки віків, скількиіснує сам народ », цілком відносяться до всіх інших народів. Разом зтим вони припускають, що народна педагогіка виникла в глибокійстаровини, що вона історично передувала наукової педагогіки і впливалана її ранні форми. Аналіз історії стародавньої педагогічної думки народів
Середньої Азії і Казахстану показує, що перші соціальні пам'ятникипедагогіки з'явилися під прямим впливом народного життя, народноїпедагогічної культури. Справедливо твердження істориків педагогіки С. Д.
Бабішіна і Б. Н. Шітюрова, що «давньоруські мислителі як представникиофіційної педагогіки не могли не враховувати багатющого досвіду виховання,накопиченого співвітчизниками ». Від «Слова про закон і благодать»
Іларіона до «Блискавка Данила Заточника» спостерігаються постійні звернення домудрості народної педагогічної думки. Цей взаємозв'язок є найважливішоюрисою творів XI - XIII ст
Дослідники давньоруської педагогічної думки переконливо показаливзаємовплив і взаємообумовленість офіційної та народної педагогіки,які доповнюють і збагачують один одного. Якщо в офіційній педагогікизавжди відчувався вплив церкви і ідеології пануючих класів, тонародна педагогіка, хоти і певною мірою піддавалася цим впливам, уцілому виражала думи і сподівання народу, його уявлення і вихованні інавчанні молодого покоління. Аналогічну картину наступності миспостерігаємо і в історії педагогічної думки народів Середньої Азії та
Казахстану.
Аналіз спадщини Ібн Сини (Авіценни), Біруні, Джамі, Хорезмі,
Дехльові, Хайяма, Навої, Фарабі, Сааді та інших просвітителів показує,що їхні ідеї про виховання зокрема тісно перегукується з ідеями ідумками, вираженими в пам'ятках народної педагогіки: в приказках,прислів'ях, казках, переказах. Більше того деякі перекази народбезпосередньо пов'язує з вчинками, життям і діяльністю великихлюдей.
Ці вчені висловлювали ідеї гуманізму, наголошували на необхідності прищепленнямолодому поколінню високих моральних якостей, виховання їх у дусі любовідо праці, поваги до старших, дружби та товариства, правдивості тачесності. Прогресивні демократичні ідеї великих учених і поетівперегукуються за формою і змістом з ідеями народної мудрості, тому вониробили великий вплив на формування педагогічної культури народів
Середньої Азії і Казахстану, зберігаючи свою актуальність і до наших днів.
Народна мудрість про виховання є вираженням багатовіковоїпедагогічної культури і досвіду сімейного виховання народу.
У складних взаєминах з офіційною педагогічної доктриноюнародне принцип пробивало собі дорогу, висловлюючи думки і сподівання народу пронавчанні та вихованні дітей - найдорожчого свого надбання.
На шляхах історичного розвитку народ подолав відсталість помилковихуявлень і понять про виховання. Основи народних поглядів навиховання і навчання пов'язані своїм походженням не релігії, не магії, необряду, а трудовий виробничої діяльності і життєвій практицісамого народу.
Якщо зробити порівняльний аналіз творчості великих мислителів інародного погляду на виховання, то можна побачити повне їх єдність,переважно у вигляді легко запам'ятовуються афоризмів. Образне слово,виконуючи, з одного боку, образотворчому-виразну, з іншого --інформаційно-комунікативну функцію, служила певною мірою зв'язуючою ланкою між повчаннями мислителів і найбагатшими афоризмами народу.
Народна педагогіка - сукупне педагогічне знання і виховний досвід народу. Формування концепції
Народна педагогіка та її характерні особливості.
Історіографія наукових досліджень проблем народної педагогікисвідчать, що вивчення народного досвіду виховання як соціально -історичного феномена на всіх етапах історичного розвитку входило в колонаукових інтересів педагогів минулого і сьогодення.
Великий чеський педагог Я.А. Коменський обгрунтував ідею «материнськоїшколи », спираючись саме на досвід сімейного виховання. Знаменитийшвейцарський педагог Г. Песталоцці свою «Книгу для матерів» створив, узагальнившидосвід швейцарської народної педагогіки. Він був переконаний, що природосообразновиховання, розпочате в сім'ї, має тривати потім у школі. Великийросійський педагог К.Д. Ушинський високо оцінював виховний потенціалнародної педагогіки. «Виховання, створене самим народом і засноване нанародних засадах, - писав він, - має ту виховну силу, якої немає внайкращих системах, заснованих на абстрактних ідеях ... »Він глибоко вірив упринцип «народ без народності - тіло без душі» і, спираючись на цей принцип,обгрунтував ідею народності. Добре знаючи народні звичаї, обряди, традиції,він прийшов до висновку, що «мудрість предків - дзеркало для нащадків», і томуратував за народний виховання, тому що воно є живим взірцем у процесінародного розвитку.
Принцип народності виховання здійснюється в ранньому дитинстві, впроцесі оволодіння рідною українською мовою. Н.К. Крупська велике значення надаваларозвитку мовлення дітей у сім'ї, особливо в процесі спілкування матері з дитиною,вона звертала увагу на те, що «материнська мова служить йому знаряддямвираження себе, своїх думок, своїх настроїв ».
А.С. Макаренка на власному багаторічному досвіді народного вчителяпереконався, що педагогіка народжується в живих рухах людей, в традиціях іреакціях реального колективу. Він підкреслював, що «сімейна, трудовапідготовка має найважливіше значення для майбутньої кваліфікації людини ».
В.А. Сухомлинський підкреслював необхідність і важливість вивченняморальних ідей і випливають з них педагогічних поглядів народу. Вінвважав, що, незважаючи на багатство і величезне практичне значеннянародної педагогіки, вона належним чином не вивчається, глибокі дослідженняз цих проблем не проводяться.
«Про народної педагогіки ніхто досі серйозно на думав, і по -Очевидно, це принесло багато лиха педагогіки, - писав він.
- Я впевнений, що народна педагогіка - це осередок духовного життянароду. У народній педагогіці розкриваються особливості національногохарактеру, обличчя народу! Характер народу, обличчя народу, його думки і сподівання,моральні ідеали особливо яскраво виявляються в створених ним казках,билинах, легендах, епосах, приказках та прислів'ях.
У середині XIX століття ряд вчених, педагогів і мислителів стализвертатися до проблем народної педагогіки. У 1861 році В.І. Водовозовнаписав статтю про книги, виданих для народного читання, назвавши її «Руськанародна педагогіка ». У 1890 році вперше в більш широкому аспекті Д.
Булгаковський і Г. Пінчук звертаються безпосередньо до пам'ятників народноїпедагогіки - прислів'їв, пісень, загадок, обрядів, відрізняючи їхвиховне значення в народному побуті. Великий науковий інтереспредставляє спроба Е.А. Покровського в етнографічному і педагогічномуплані проаналізувати дитячі ігри та їх роль у фізичному та моральномурозвитку дітей. Інший дослідник А. Соболєв, проблеми дитячих ігоррозглядає в поєднанні з дитячими піснями і тим самим ще більшерозширює межі народної педагогіки.
Народна педагогіка тісно пов'язана з етнографією і мовознавством.
Проблеми народної педагогіки в соціально-економічному та етнографічномуаспекті порушувалися в цілому ряді досліджень істориків, філологів,етнографів.
У радянський період одним з перших до проблем народної педагогікизвернувся відомих етнограф і педагог Г.С. Виноградов, що дав описсутності цього явища як складової частини педагогічної культури народу,стверджував право існування терміну і поняття «народна педагогіка».
Народна педагогіка "не стільки система, скільки сума знань, умінь», --стверджував Г.С. Виноградов. Він характеризував народну педагогіку яксукупність навичок і прийомів, застосовуваних народом з метою формуванняособистості в певному напрямку. На думку вченого, коли мова йде пронародної педагогіки, то мається на увазі не педагогічна теорія, апедагогічна практика. Виходячи з цього, Г.С. Виноградов вважав, щосукупність народного погляду, що приймаються народом засобів впливу наюне покоління з метою його навчання і виховання слід назвати народноюпедагогікою.
Питання народної педагогіки були предметів дослідження ряду вчених:
А.Ф. Хінтібідзе, Г.Н. Волкова, А.Ш. Гашимова, В.Ф. Афанасьєва, Г.Н.
Філонова. Кожен з них, природно, вніс свій внесок у теорію і практикународної педагогіки.
Виходячи з досліджень цих вчених, ми прийшли до висновку, що об'єктомі предметом народної педагогіки є процес виховання і процеснавчання, а головним елементом народної педагогіки є сукупністьемпіричних знань, відомостей, накопичених народом про людину і йоговихованні, і практична діяльність трудящих з виховання молодогопокоління.
Народна педагогіка, будучи попередником наукової педагогіки, вгносеологічному, історичному, логічному, структурному відношенні маєдеякі своєрідні і характерні особливості. Аналізуючи змісту іформи пам'яток народної педагогіки, можна виділити її відмітніриси.
Народна педагогіка історично склалася в глибоку давнину. Вонаіснує стільки часу, скільки існує сам народ. В епохусередньоазіатської античності (III століття н.е.) вже були відомі зразкихудожньої народної творчості. Мистецтво слова, що народилося вглибокої давнини, перш за все втілилося в художньому народномутворчості - в казках, легендах, епосі, приказках, прислів'ях та іншихпам'ятках народної педагогіки.
Великим педагогом різних часів і народів у своїх творахрозвивали ідеї народності, природосообразно виховання, широковикористовували приклади з народної педагогіки як вираження народноїмудрості.
Оскільки в основі народної педагогіки лежать емпіричні знання,вона поряд з практично достовірними цінними, корисними знаннями,відомостями містить перекручені, неточні, а часом під впливом релігії тапанівної ідеології помилкові і навіть шкідливі ідеї. Наприклад, деякіприслів'я та приказки виражають зневажливе ставлення до жінки,покірність до проявів соціальної несправедливості, рекомендують застосовуватифізичні покарання в сім'ї і.т.д.
Як відомо, основою народної педагогіки є наївно -реалістичний і стихійно-матеріалістичний принцип народної філософії.
Народ в основному вірно уявляв собі матеріальність світу, проявупричин і наслідків, взаємозв'язок і взаємозумовленість явищ в природі ів суспільстві, єдність форми і змісту, боротьбу протилежностей. Колинарод оперує такими афоризмами, як «У кожній труднощі є легкість»,
«Навіть краще дзеркало не відображає зворотну сторону речей» і т д, то не можнане помітити, що але має вірне уявлення про діалектику життя.
Присутність в пам'ятках народної педагогіки елементів атеїзму --свідоцтво стихійно-матеріалістичного погляди народу. Народ висловлюваввкрай негативне ставлення до служителів культу. Наприклад, «Хоч умулли чалма біла, та нутро чорне ».
Народ мав своє уявлення про роль середовища у вихованні, не вірив уфатальну спадковість. Люди логічно міркували: «І від поганогонароджується хороший, і від хорошого народжується погана людина ».
Народ пильно спостерігав і знав психологічні особливості дітей:
«Звичка трирічного зберігається і до вісімдесяти років», «Дитину требавиховувати, поки він у колисці ».
Як і інші твори фольклору, пам'ятників народної педагогікипритаманна також риса синкретизму. У народній педагогіці чітких іпевних законів, систематизованих знань, точних наукових термінів.
Термінологія народної мудрості зберігає в собі відбиток лістного діалекту,типових народних прикмет і виразів. Все це робить мову народноїпедагогіки зрозумілим і близькі самим широким верствам трудящих. Характерно,що багато слів, граматичні форми, вже вийшли з ужитку вживій мові та літературі, продовжують жити в народних афоризмах, причому вонине сприймаються як абсолютно застарілі, навпаки вони успішно виконуютьсвою функцію. Як відзначає Г.С. Лазутин, «різні факти і явища мови:словника, синтаксису, морфології і фонетики фольклору у своїх ідейно -естетичних функціях поступаються не ізольовано один від одного, а в самомутісному контакті ... ».
Велика сила переконливості, образності, конкретності,емоційності досягається не тільки за допомогою епітетів, гіпербол,алегорій, риторичних запитань і вигуків, а й усіх засобів лексики,синтаксису, морфології і фонетики мови. Все це об'єднується засобамикомпозиції, ритміки, а в пісенних жанрах - і мелодії.
Наступна характерна риса народної педагогіки - це колективністьїї творчих основ. Ще В.Г. Бєлінський писав, що «автором російськоїнародної поезії є сам російський народ, а не окремі особи ». А.Н.
Веселовський, відстоюючи колективне початок народного епосу, влучно зауважив,що народні епопеї анонімні, як середньовічні собори ».
У пам'ятках народної педагогіки невідомі імена їх творців.
Творча індивідуальність у фольклорі не вільна в «самовираження»,колективні та індивідуальні творчі акти тут розділені часом іпростором, і люди, які вклали свою творчість в те або іншетвір, фактично не знають один одного. Кожен творець чимось доповнювавабо змінював почуте, але традиційно передавалося лише те, що цікавовсім, запам'ятовувалося те, що творчо найбільш вдало і притаманне середовищу вякій воно існувало.
У колективному характері народної творчості безпосередньовиражається справжня народність. Саме тому все багатство фольклору,тому числі всі народні афоризми у вихованні, - це «колективнетворчість всього народу, а не особисте мислення однієї людини ».
(А. М. Горький)
На творах лежить печать багатовікової духовного життя народу,тому що їх автор - народ.
Народна педагогіка має надзвичайно широку аудиторію.
Художньо народна творчість, пам'ятки народної педагогіки замінювалимолоді театр, якого вона знала, школу, куди її не допускали, книгу,якою вона була позбавлена.
Найбільш дієвою рисою народної педагогіки є зв'язок зжиттям, з практикою навчання і виховання молодого покоління. Народноїпедагогіці не було і немає необхідності дбає про зміцнення зв'язку зжиттям, бо вона саме життя, не було необхідності впроваджувати і поширюватисвої досягнення серед мас, вона сама педагогіка мас, педагогікабільшості, педагогіка народу, створена народом - для народу. Не випадковов багатьох сім'ях, куди раніше не доходили навіть ази наукової педагогіки,народ виховував своє молоде покоління в дусі працьовитості, високоїморальності і благородства.
Народна педагогіка, як і всі інші прояви духовної культури,схильна до взаємовпливу і взаємозбагачення. Однакові умови життя,подібні звичаї і традиції роблять взаємний вплив, породжують близькі заформою та змістом казки, афоризми.
Прислів'я та приказки - народні педагогічні мініатюри.
приказки і прислів'я - одна з найбільш активних і широкопоширених пам'ятників усної народної поетичної творчості. Уних народ протягом століть узагальнював свій соціально-історичний досвід. Якправило, вони мають афористичну форму і повчальний зміст, висловлюютьдуми і сподівання народу, його погляди на явища суспільного життя, йогоемпірично що склалося уявлення про виховання молодого покоління.
Народ відібрав у своєї багатовікової історії все ценне в педагогічномувідношенні в практиці сімейного виховання багатьох поколінь і виразив його вформі повчальних афоризмів.
В.І. Ленін писав: «Бувають такі крилаті слова, які здивовижною влучністю виражають сутність досить складних явищ ». Саметакими словами є багато народних приказки і прислів'я, в якихсинтезуються найпотаємніші думки народу про людину, про виховання, проформуванні особистості.
На приказках, прислів'ях, висловах навчалося і виховувалося неодне покоління людей, більше того, деякі прислів'я стали девізом в життівеликих людей.
Народ високо цінує прислів'я та приказки тому що «в полою водінемає риби, у прислів'ї немає неправди ». У розумінні народів приказки і прислів'явиступають як джерело розуму, як приклад для наслідування, як добрийрадник і перший наставник, як повчальне спадщина попередніх поколінь іяк приклад образного мислення.
Народні афоризми не просто виражають ту чи іншу виховнуідею, вони створені, відшліфовані, мають як би певну виховнузавдання, дидактичні цілі, що диктуються педагогічної інтуїцією народу,принципом доцільності.
Перш за все афоризми гранично стислі, лаконічні, маломовним,повчально, легко запам'ятовуються і служать молоді девізом в житті. Вельмихарактерні, наприклад, прислів'я про працьовитість і трудове виховання. «Будештрудиться - співаєш », - говорять казахи. «Потрудитися - добро отримаєш», --радять киргизи.
Стислість, лаконічність прислів'їв особливо важливі для запам'ятовуванняморальних норм і правил. І народ подбав про це: «Кінець терпіння --золото »,« Добре слово солодше меду ».
Коротко і образно виражають афоризми народні думки про виховання,формуванні особистості людини. Педагогічний геній народу продумано,свідомо створив не тільки однорядковий, але і двох рядкові, у рядівипадків багаторядкові, навіть багатоступінчасті афоризми, наділеніпоетичними римами.
Більшість мініатюр народ складав однорядковим: «Без їжі не будебесіди »,« У торгівлі дружби ні »,« Біда голова від вуст ».
У двох рядкових афоризмах друга половина зазвичай шляхом зіставленняпідсилює головну смислове навантаження та загальну виховну ідею прислів'я.
Наприклад: «Ворона називає своїх пташенят біленькими, їжак називає своїхдітей нежненькімі »,« Не бійся темної хмари і балакучого, а бійся білої хмарий мовчазного ». Тут народ викладає вже більш детально свої думки, десьзасуджує, десь радить, а десь застерігає.
Ступінчасті багаторядкові афоризми шляхом повторення зосереджуєувагу слухача на головній ідеї прислів'я: «де багато зеленої трави,там бики жирні, де багато позовів - судді жирні, де багато небіжчиків - муллижирні »або інша -« Якщо одружуються двоє хороших - буде щастя, якщоодружуються хороший і поганий - буде біда, якщо одружуються двоє поганих - будевійна ». У цих прислів'ях народ шляхом повторення і зіставлення прагнувзміцнити у свідомості слухачів почуття міри, справедливість, уміння вірнооцінити людей и.т. д.
Все це свідчить про те, що народ свої педагогічнірекомендації склав і висловив керуючись потребами життя, реагуючина різноманітні прояви умов матеріального життя суспільства. Цю думкудуже добре висловив П. Лафарг: «ужиткові вислови та прислів'япоказують, може, ще ясніше, ніж окремі слова, ті нитки, якіпов'язують мову з явищами навколишнього життя.
Таким чином, в самому композиційному побудові афоризмів видно їхнюпедагогічна доцільність, розрахована не просто на засвоєнні істин,але і на те, щоб вони стали не писаними законами життя, чинили прямевплив на виховання і формування особистості.
З метою посилення виховного впливу педагогічних мініатюрнарод також потурбувався також про те, щоб художньо оформити своєтворіння, використовуючи для цього різноманітні засоби поетичноїобразності, словесної ритміки, домагаючись у такий спосіб яскравогоінтонаційного - смислового звучання афоризмів.
Аналіз народних афоризмів показує, що в них знаходить своєвираз смисловий паралелізм а протиставлення, коли думка,виражена в одній частині прислів'я, посилюється шляхом протиставлення вінший її частини. Мають місце приклади змішаного паралелізму, коли в загальнихрисах зіставляються різні предмети, явища і поняття. Емоційністьнародної поетичної мови посилюється і навмисно підкреслюється такожпостановкою риторичних запитань. Підкреслюючи дидактичне значенняпрактики, казахи ставлять риторичне запитання: «Хіба почуте порівняти збаченим? ». Вислів кличе до того, щоб людина почуте закріплювавбаченим, тобто практикою.
Прислів'я та приказки з риторичними питаннями зосереджуютьувагу людини на головній, смислової стороні вислови, спонукають йогозадуматися над поставленим питанням, спробувати відповісти на нього, тимсамим досягається більш ефективне емоційний вплив афоризмів насвідомість і поведінку молодої людини. Таким шляхом народна мудрістьефективно виконує свою виховну функцію.
Риторичні вигуки мають певну дидактичну задачу.
Одним з визнаних методів виховання в народній педагогіці єнатяк. Приміром, бажаючи нешкідливо впливати на нову людину всім'ї, кажуть: «Тобі кажу очки, а ти слухай невістка !».
З метою емоційного впливу на молоде покоління народрозумно користувався і багатствами звукової форми, звертав увагу намузичність і мелодійність афоризмів, використовуючи для цього порівняння,антитези, гіперболи, метафори, іронію, алегорію і. т. д. Особливо частонарод вдається до іронії, оскільки вона дає можливість в м'якій формівисміяти негативні явища, повторно надаючи думка в алегоричній формі,коли комічне і смішне навмисно подаються з серйозним виглядом.
Тонка іронія і м'який гумор містяться в афоризмах, в яких народвисміює батьків, які не радіють народженню дитини, вбачаючи в цьому тягардля себе: ослу принесли добру звістку: «У тебе народився синок!» Оселвідповів: «Значить корми в мене поменшало, а вантажу додалося! ».
Таким чином, використовуючи іронію в афоризмах, народ, дотримуючисьпевний педагогічний такт, звертає увагу на людські слабкості,вади, недоліки, пробуджує бажання і прагнення усунути цінедоліки.
Виховний потенціал афоризмів народ прагнув підвищити шляхомзастосування гіпербол, навмисно збільшуючи і підкреслюючи особливе значеннятих чи інших життєвих ситуацій: «Яким у дев'ять років, такий і в дев'яносто»
(про значення виховання в дитинстві). Використовуючи гіперболи, народ навмиснозвертає увагу на важливість таких якостей, як вихованість працьовитість,прагнення до знання, вірність у коханні і. т. д.
Метафора як форма алегоричній образності, заснованої наподібність двох явищ, також зустрічається в структурі народної мудрості:
«Яблуко від яблуні далеко на падає», «Кохання сильніше за смерть», «Чоловік і дружина --птиці з одного гнізда ».
Педагогічний аналіз показує, що з метою посиленняемоційного виховного впливу афоризмів на людину народпрагнув поетичну мову зробити мелодійної, музичного, використовуючи дляцього ритмічні звукові форми, повтори, тавтології, уособлення і.т.д.
Все це разом узяте, дозволяє говорити про прислів'ях і приказкахяк народних педагогічних мініатюрах, в яких певною мірою знайшлосвоє вираження народне уявлення про дидактичних принципах вихованняі навчання людини. Лаконічність та стислості афоризмів створюють умову дляздійснення принципу доступності, велика кількість елементів ритміки і поетичноїмови надає афоризмам образність, тим самим складає основу наочності;композиційну будову афоризмів, застосування повторів, риторичнихзапитань і вигуків сприяють реалізації принципу міцності,систематичності і послідовності.
І нарешті, всі афоризми, що відображають умови матеріального життясуспільства, таємні почуття, думки, сподівання народу, створюють умови длязабезпечення зв'язку виховання з життям.
Головне в народній педагогіці - це процес виховання і навчаннямолодого покоління. Великий науково - педагогічний інтерес представляютьпитання про те, як народ розуміє сутність виховання, якими прийомами іметодами користується в процесі виховання, яке уявлення народу протрудовому, моральному, розумовому, фізичному та естетичному вихованні.
Народ завжди правильно уявляв собі сутність вихованняпідростаючого покоління, його труднощі, радості і благородство кінцевоїмети. У народі кажуть: «Виховання - безцінне багатство».
Важка справа - виховати людину, воно вимагає дбайливого іуважного ставлення, певних знань і вмінь. У народі існуєбагато висловів, що стосуються цих труднощів, але всі їх можна виразити однимвисновком: «Хто не загартує свого серця, той не виховає дитини».
У народі з найдавніших часів було відомо, що виховання виникаєразом з появою людини. Виховання - вічна категорія, вона існуєі розвивається разом з розвитком людського суспільства. Якщо час дляпочатку виховання упущено чи виховання велося неправильно, доводитьсяперевиховувати, а це завдання більш важка. Недарма в народі кажуть:
«Навіть полководці не можуть впоратися з синами й онуками, які ведутьрозгульний спосіб життя. »
Самовиховання в народному уявленні має велике значення вжиття людини. Народний афоризм прямо націлює юнаків та дівчат:
«Батьки дали тобі життя - волю виховай сам». Влучно сказано!. Народвисунув своєрідну програму самовиховання молодої людини:
«Захочеш дізнатися себе - спитай думку людей», «Ввічливість учись у невігласи»і. т.д. У цьому виражається впевненість що молоді люди шляхом самовихованняможуть виробити в собі найкращі людські якості: шляхетність,ввічливість, працьовитість, скромність, справедливість, безмежну чесністьі правдивість.
Педагоги, чиї імена відомі всьому світу, вказували на величезну рольвиховання в ранньому дитинстві. К.Д. Ушинський писав, що «Характер людининайбільше формується в перші роки його життя, і те, що лягає вхарактер в ці роки, - лягає міцно, стає другою натурою людини.
Все що засвоюється людиною надалі, ніколи не має тієї глибини,який відрізняється все засвоєне в дитячі роки ». Народ протягом столітьемпіричним шляхом накопичив певні знання і психологічних івікових особливостей дітей. Особлива увага зверталася на виховання вранньому дитинстві. Про це свідчать такі вирази: «Дитині уякого прорізалися зуби розжованих їжа не буде потрібно »,« Дитину требавиховувати в колисці, а теля на прив'язі ».
Результати виховання в ранньому дитинстві дають про себе знати внаступні роки, а звідси пророкування: «Звички трирічногозберігаються до вісімдесяти років ». і. ін
життєвий досвід виховання дітей у сім'ї, природно не обходитьсябез помилок з педагогічної точки зору. Тут часто необачнівчинки та педагогічні помилки батьків мають спільне коріння. Дужецікаві щодо цього наводяться в навчально-методичних розробкахприклади про характер педагогічних помилок батьків. При опитуванні батьків
(батька і матері) відзначено більше 50 видів помилок, що зустрічаються в практицісімейного виховання. Зокрема, мало уваги приділяли вихованню вперші роки життя дитини, не було єдиних вимог і виховноговпливу на дитину в сім'ї; багато непорозумінь викликала сліпа,нерозумна любов до дітей взагалі, єдиної дитини зокрема.
Батьки зізнавалися, що створили з дитини кумира в сім'ї, розпещенийласкою, увагою, намагалися менше завантажувати працею, нерідко більшедбали про матеріальне забезпечення дітей, менше думали провихованні дітей. Часом надмірна суворість чергувалася зневибагливість, нарешті, не мали належного контакту з вчителями, частозахищали дітей, поділяли їх невдоволення вимогами вчителя і школи.
Близько 60% батьків зізнаються, що в практиці сімейного вихованнядопускали саме такі помилки.
До цих помилок слід додати ще й та обставина, що підбагатьох сім'ях немає розподілу обов'язків з виховання дітей. В одномудослідження на питання: «На кому лежить основна турбота з виховання дітей увашій сім'ї? »- група батьків відповіла: на матері - 50%, на батька -7%, наматері і батька рівною мірою - 42%, на інших членів сім'ї -1%
Отже, в половині з числа опитаних родин основнунавантаження з виховання дітей несуть матері, що викликає багато нарікань усім'ї і, природно, знижує загальний виховний потенціал сімей. Ціпитання повинні привернути увагу всієї батьківської громадськості.
Розглянемо тепер методи виховання народної педагогіки. Віковийдосвід дозволив народу виробити певні дидактичні прийоми і правилавиховання дітей.
У життєвій практиці існують також методи виховноговпливу на дітей, як роз'яснення, привчання, заохочення, схвалення,переконання, особистий приклад, показ вправи, натяк, докір, осуд,покарання і. т. д.
Роз'яснення і переконання застосовувалися з метою формування у дітейпозитивного ставлення до праці, гідної поведінки в сім'ї та суспільстві.
Для народної педагогіки особливе значення мав показ способів виконаннярізних видів сільськогосподарського, ремісничого, побутової праці (поводження з інструментами і знаряддями праці, обробка землі - полив, прибиранняврожаю, догляд за худобою, приготування національних страв, ткацтво, різьблення,вишивання і. т. д.). Після роз'яснення та демонстрації зазвичай вступали в силувправи, які супроводжувалися порадою: «вправляються руки, виробившизвичку до певної роботи ». Прислухаючись до ради дорослих, юнак ідівчина мали виробити у себе необхідні навички і прийоми праці.
повчання - найбільш поширений прийом у сімейній педагогіці. Упам'ятках старої педагогіки зустрічається кодекс повчань старшого - молодшому, вчителя - учня, народного мудреця - молоді,батька - синові.
Характерно, що народні вихователі подбали, щоб у своїафоризми включити різні педагогічні категорії: осторогупопередження, докір, навіть певні педагогічні умови, задотриманні яких можна розраховувати на успіх у будь-якій справі. Ці умовизвичайно детермінуються словом «якщо». Казахи вважають «Якщо повернувся зподорожі шестирічний, його повинен відвідати шістдесятирічний ».
Каракалпаки на основі життєвої мудрості та філософії радять: «Якщопосіяв просо, не жди пшениці ».
Поширеним методом народної педагогіки є привчання.
«Речі миють водою, дитину виховують привчанням», - каже народ.
Привчання типово для раннього дитинства. Привчають, наприклад, в сім'ї ввечерівчасно лягати спати, а вранці рано вставати, містити іграшки та одяг упорядку; привчають до навичок культурного поведінки: сказати «дякую» запослуги дорослим, «добрий ранок», «добрий день» батькам, старшим бутиввічливим з однолітками т. т. д. привчити дитину, дорослі дають дітямдоручення, перевіряють приклади та зразки поведінки та дії.
Переконання як метод виховання містить в собі роз'яснення
(пояснення) і доказ, тобто показ конкретних зразків, з тим щобдитина не вагався і не сумнівався в розумності певних понять,дій, вчинків, поступово накопичував моральний досвід і потребакеруватися ним.
Заохочення і схвалення як метод виховання широко застосовувалися впрактиці сімейного виховання. Дитина завжди відчував потребу воцінці своєї поведінки, ігор, праці. Усна похвала і схвалення батьків
- Це перший заохочення в сім'ї. Знаючи роль похвали як засобу заохочення,народ зауважує: «Діти і боги люблять бувати там, де їх хвалять». Батькизвичайно схвалюють поведінку, навчальні та трудові успіхи дітей словами
«Молодець», «добре», «дуже добре». При цьому народ педагогічно дужерозумно встановив, що ці слова схвалення і похвали повинні вимовляється зпосмішкою на обличчі. Якщо робота виконана не на належному рівні, батькискажуть: «Нічого», «Гаразд, зійде», але без посмішки. Діти без праці розуміють,як оцінено їх діяльність.
З огляду на виховну силу і ефективність?? ость натяку, народ створивсвої повчальні казки. Як вірно зауважує Г.М. Волков, «педагогічнацінність натяку в тому, що про недоліки поведінки того чи іншого хлопчикавони дозволяють говорити в нешкідливій тоні ». Можна сміливо сказати, що внатяку виразився педагогічний такт народу, його інтуїція.
Особистий приклад (особливо батьків) - це найбільш радикальний, самийдієвий метод народного виховання. Етичний вигляд батьків, їхпраця, громадська діяльність, взаємини в сім'ї, ставлення донавколишніх людей, ставлення до речей, мистецтва - все це є прикладомдля дітей і впливає на формування їхньої особистості. Народнамудрість говорить про те, що у вихованні слід використовуватипозитивний приклад: «Якщо в тебе дорослий син - веди дружбу зі скромнимлюдиною, якщо у тебе доросла дочка - веди дружбу з майстринею »
Самою поетичною формою виховного впливу на дітей булобатьківське благославленіе. «Нехай буде благословенний твій дім, живи довесілля своїх дітей », - скаже народ людині, що створює молоду сім'ю.
Народна педагогіка не залишав без уваги і такі методи виховання, якпримус, покарання, осуд, заборона і докір. У народі частішезастосовувалося словесне засудження поганих вчинків, необачних дій.
Засудження супроводжувалося навіюванням, щоб дитина усвідомив свої помилки іусунув їх. Докір батьків застосовувався рідко, в основному як один звиховних заходів попередження.
Отже, народні афоризми розглядають виховання як «безціннийбагатство »людини. Народ має певне уявлення про цілі,завдання, прийоми, методи і навичках виховання дітей з урахуванням їх віковихі психологічних особливостей. Особливе значення надається вихованню вранньому дитинстві; наголошується важливість ігрової діяльності дітей.
Народ емпіричним шляхом визначав причини дитячої ліні і капризів,з розумінням ставився до труднощів виховання в перехідному віці,особливу увагу надавав вихованню дівчинки - підлітка. Емпіричновизначивши, практично перевіривши, народ широко застосовував в умовах сімейноговиховання найрізноманітніші прийоми і методи виховання: привчання,показ, заохочення, осуд, особистий приклад, благославленіе й інші, несуперечать, а які збігаються з принципами наукової педагогіки.
Трудове виховання - серцевина народної педагогіки.
Важко переоцінити значення трудового виховання в загальній системінародної педагогіки, воно дійсно є її серцевиною. Знайдавніших часів трудове виховання дітей та молоді було найважливішимобов'язком батьків, а потім і навчальних закладів та інших громадськихінститутів.
Праця в умовах Середньої Азії і Казахстану був пов'язаний насамперед зтваринництвом, садівництвом, шовківництвом, народними промислами.
Відомий хлібороб, почесний академік ВАСГНІЛ Т. С. Мальцев справедливозауважив, що «побутова культура, духовний склад народу породженітисячоліттями землеробської цивілізації. Всі нравстве
