"Філософія техніки" П. К. Енгельмейера

І. Корнілов, доцент МГАП

В цій статті обговорюються цілком конкретні питання творчої або, -- якщо завгодно, - інноваційної діяльності інженера, всебічно розглянуті в працях - багато в чому забутих - видатного вченого П. К. Енгельмейера, - головним чином в його "Філософії техніки".

Незважаючи на численні роботи в галузі історії та теорії розвитку техніки, термін і поняття "філософія техніки" мають далеко не однозначне тлумачення. Можна показати, однак, що в працях Енгельмейера вони були не тільки вперше введені у наукову літературу, а й отримали глибокий, саме філософський сенс - І як онтологія техніки, тобто вчення про її сутність, буття, і як гносеологія, розкриває хід пізнання і механізм розвитку технічних наук, і, нарешті, як соціологія техніки.

В надзвичайно важливим є та обставина, що в працях Енгельмейера принципово в оновленому і далеко не звичайному плані розглядається інженерна діяльність. Вона постає як органічна цілісність програми технічних і природничо-наукових знань, економічних і соціальних факторів, етичних та естетичних аспектів, а також високих духовних якостей інженера-творця, інженера-новатора. У працях Енгельмейера висвітлюються реалістичні, важкі, але цілком переборні шляхи формування інженера найвищого класу, -- інженера-виробничника і підприємця, і свого роду вченого, економіста і психолога, педантичного виконавця і творця нової технічної політики, механіка або технолога і художника, що представляє ту область людської діяльності, яку по праву можна назвати інженерним мистецтвом.

Петро Климентійович Енгельмейер є автором цілого ряду праць, сукупність яких без перебільшення можна назвати класикою філософії техніки. Більше того, він фактично є єдиним, хто зумів розкрити справжню суть і соціальну значимість інженерної діяльності. Для уявлення про те, яке значення надавав Енгельмейер діяльності інженера і що він розумів під цією діяльністю, наведемо цитату з його праці "На захист загальних ідей у техніці ".

"Сама життя, сама історія нестримно висуває інженера - цього воістину творця і керівника господарства - із тісноти майстерень на широкою арену громадської діяльності і ставить його все ближче і ближче до кормілу держави, і якщо піти по стопах мудрого Платона і дозволити собі мрію щодо ідеального держави, то легко можна дійти до висновку, що ... у сучасній державі головну роль нестримно переходить до інженера ... Але якщо так, то інженер повинен і готуватися до керівної державної ролі, і готуватися відразу з чотирьох сторін, а саме перш за все, звичайно, з боку технічної в тісному зв'язку з економічною та юридичною. Але при цьому ніде і ніколи він не повинен випускати з уваги і етичного боку своєї суспільної функції ... Ось в якому сенсі і на якій підставі все частіше і частіше лунають авторитетні голоси, доводять необхідність повідомляти інженеру вже в школі не одні технічні пізнання, а й загальну глибоку розумову культуру. Я б сказав так: треба майбутньому інженеру повідомляти:

1) Фактичні знання з технології, економіці, законознавство, політиці, психології та етики;

2) крім цього матеріалу для мислення, треба дати йому можливість правильно користуватися цим матеріалом, іншими словами, виробити в ньому мислення правильне, логічне, філософське ".

Власне про самого життя П. К. Енгельмейера нам відомо небагато. Його ім'я не увійшло ні в "Велику радянську енциклопедію", ні в інші довідкові видання. Кількість публікацій про це - справді видатного теоретика інженерної справи досить незначно. Самі ж його праці, що виходили в період з 1887 по 1930 рр.., жодного разу не перевидавалися.

Петро Климентійович Енгельмейер прожив довге життя - з 1855 по 1942 рр.. Ось декілька штрихів з його біографії. У 1881 р. він закінчив курс Імператорського Московського технічного училища, отримавши кваліфікацію інженера-механіка. Основним працею Енгельмейера можна вважати "Філософію техніки", в якому він вводить цілий ряд нових понять. Перш за все, це поняття техніцизму (не слід плутати з технократизму) і еврологіі. Починав же він свою діяльність з видання і редагування журналу "Техніка". У першій чверті століття його добре знали як в Росії так і за кордоном. Тому не випадково в 1922 р. радянська громадськість вшановувала П. К. Енгельмейера "як найстаршого російського працівника на ниві філософії техніки ".

В області техніки інтереси його були різнобічні. У 1912 р. виходить третє видання практичного керівництва "Автомобіль. мотоциклет. Моторна човен ", в якому наводиться історичний нарис про автомобілі з малюнками і фотографіями. Він сам робить автопробіг із Парижа до Москви з сином Володею . З 1909 р. Енгельмейер викладає курс автомобілебудування, а в 1916 р. випущено, ймовірно, один з перших навчальних посібників в Росії, присвячених комплексного навчання автосправі - "Катехізис шофера". У 1930 р. він випускає разом зі співавторами спеціальне видання, присвячене конструктивним особливостям моторних човнів. А на початку тридцятих років представляє на 30 машинописних сторінках проект Палацу техніки, який передбачалося побудувати на базі Політехнічного музею в Москві. Багато працював П. К. Енгельмейер і над питаннями, пов'язаними з винахідництвом. У 1897 р. він публікує керівництво для винахідників "Винаходи та привілеї" з додатками, в які увійшли: закон про привілеї та доповнення до нього, а також вказівки для оформлення документів. Цікаво, що замість передмови Енгельмейер поміщає лист, адресований йому графом Л. Н. Толстим, витяг з якого наведено нижче.

"Милостивий Государ Петро Кліментіч! ... Я переглянув надіслані Вами листи Вашої книги. Мета її дуже хороша. Мене щороку відвідують кілька людей таких винахідників, і завжди буває дуже шкода ненормального душевного стану, в якому вони здебільшого перебувають, внаслідок неприродного напруги погано спрямованих розумових здібностей.

Ваша книга може принести користь тим з них, які ще не втратили здатності критично ставитися до своїх проектів, і тому бажаю їй успіху.

З досконалим повагою, Ваш покірний слуга Лев Толстой ".

Текст цього листа буде більш зрозумілий, якщо розкрити саме керівництво. У ньому розглядаються не стільки формальні сторони винахідницької діяльності, скільки морально-етичні та соціально-психологічні аспекти цього процесу. Енгельмейер докладно, на базі конкретних прикладів, розбирає такі питання, як "Суперництво між винаходами", "Невдачі винаходів" , "Винахід вічного руху".

В Надалі він доповнив цю роботу виданням, в якому ввів цілий ряд розділів, присвячених "привілейованості винаходів", тобто, кажучи сучасною мовою, охорони інтелектуальної власності. Це керівництво фактично є і енциклопедією, і інструкцією для винахідника. Крім основних розділів, у яких надана уявлення про винаходи як "об'єктах права власності", і "досягненні можливо великого обсягу права ", у додатку даються приклади" судових процесів по привілеїв на винаходи, з товарних знаків і малюнках ". Це видання і в даний час може служити прекрасним посібником для курсу "Патентне право ".

Не чужий був Петро Климентійович та участі у громадському житті Росії. У 1898 р. він видає безпрецедентний за своєю громадянської сміливості роботу "Критика наукових і художніх навчань графа Л. Н. Толстого ". Слід врахувати, що в Того року Енгельмейеру було 43 роки, і як громадський діяч він був відомий тільки в колі фахівців. Толстому ж в цей час виповнилося вже 70 років, і він був у розквіті своєї світової слави. Не зупиняючись на власне критичних зауваженнях, висловлених Енгельмейером на адресу Л. М. Толстого, відзначимо деякі основні положення даної роботи. Її головною перевагою є спроба побачити взаємозв'язок між такими основними духовними напрямками діяльності людини, як мистецтво, наука і техніка.

Але дамо слово самому Енгельмейеру. Ось, що він пише у розділі четвертої, присвяченій мистецтву. "Коли вчений створює нове поняття, новий закон, він починає, як художник, з інтуїції. Є гіпотеза. Потім він переробляє гіпотезу мисленням, по науковому. Але художній елемент не зникає ... Візьмемо закон всесвітнього тяжіння Ньютона. У ньому видні обидва елементи: наочний художній образ невидимої але реальної сили, діє між тілами через космічний простір, і наукова розумова формула кількісного дії цієї сили ... Якщо великі наукові твори ... Ньютона, Лапласа, Дарвіна глибоко художні, то і навпаки, вплив художнього твору, як Біблія, Одіссея, твори Шекспіра ..., глибоко мудрі й повчальні і часто учать тому, що недоступне науці, вчать так, що розуміння прямо як би вливається в найпотаємнішу суть світобудови. Ось що називається одкровенням ... Ось образ і подобу Божу в людині ".

Ще одним підтвердженням активної громадянської позиції П. К. Енгельмейера може служити його виступ на Третьому З'їзді Російських діячів з технічного і професійної освіти в Росії, що проходив у грудні 1903 - січні 1904 рр.. Виступаючи на секції "Школи та курси для робітників", з доповіддю "Про необхідність попередньої грамотності для технічної освіти", він особливо підкреслював важливість для успішного розвитку країни та виховання висококваліфікованих інженерів, техніків і робітників, навчання грамоті широких верств населення. На підтвердження своїх слів про вплив грамотності на промисловий потенціал країни він наводить дані 1899 про відсоток грамотних новобранців в різних країнах:

Сербія - 25%

Швеція - 97,8%

Німеччина - 99,8%

Росія - 45%

Данія - 99,6%

Швейцарія - 99,9%

Все, що було сказано раніше про роботи П. К. Енгельмейера, важливо і актуально до теперішнього часу. Проте свого апогею в розвитку ідей, що відносяться до "філософії техніки", він досягає в своїй фундаментальній праці з однойменною назвою. Появі чотирьох випусків "Філософії техніки "передував тривалий шлях осмислення ролі "технічного" у суспільному житті людей.

Першої публікацією Енгельмейера в цьому напрямку можна вважати окремий випуск видання журналу "Техніка" під назвою "Економічне значення сучасної техніки ". У цій порівняно невеликій роботі Енгельмейером робиться спроба піти від традиційного погляду на техніку як на об'єкт тільки практичної, прагматичної діяльності. Не випадково підзаголовок до роботі позначений як "Точка зору для оцінки успіхів техніки".

Перш за все, в першій частині роботи, розглядається саме поняття "техніка". На питання, "що таке техніка", Енгельмейер відповідає наступним чином: "Слово" техніка "ми тут вживаємо і будемо вживати в самому широкому сенсі, а саме означає їм всі людські знання, спрямовані на практичні цілі, також усі вміння. Таким чином, у поняття "техніка" входять, по-перше, всі прикладні науки, як-то: прикладна механіка, фізика, хімія, по-друге, так звані дисципліни, як-то: ... технологія, архітектура, мистецтво інженерних споруд, ... в третє, всі ремесла, в четвертих технологія сільського господарства. Вся сукупність цих знань і вмінь, тобто техніка, має на меті збільшувати продуктивність людської праці. Пояснюючи сенс вищенаведеного визначення, Енгельмейер поки ще не відступає від загальновизнаної у той час позиції, а саме: "вона [техніка] вчить замість власних обмежених сил брати сили з природи і володіти ними ".

Під другого і наступних частинах роботи, послідовно простежується виникнення "влади над силами природи", поява машин та енергетичний принцип дії, розкривається на конкретних прикладах сенс "акумуляції енергії ", порівнюються різні типи" акумуляторів ".

Таким чином, незважаючи на те, що в "Економічному значення сучасної техніки "техніка аналізується з різних позицій: історичну (від первісної людини до сучасника), машинної (машина - як джерело перетворень) і енергетичній, - основна увага все-таки приділено чисто утилітарних проблем розвитку техніки. Спроба сформулювати деяку філософську концепцію "раннього Енгельмейеру" явно не вдалася.

Тим цікавіше сприймається матеріал наступної роботи П. К. Енгельмейера в цьому напрямі, що вийшла через десять років - "Технічний підсумок XIX-го століття" . Зовні, за змістом, ця робота дуже подібна до вже розглянутої. Однак це лише формальна схожість. В "Технічному підсумку ..." Енгельмейер вперше виходить на дійсно філософський рівень. Простежити це можна, знову звертаючись до визначення поняття "техніка".

Вважаючи, що такі основні поняття як: "техніка", "інженер", "механік", "машина" по суті не змінили своє значення з часів стародавніх греків і римлян, Енгельмейер нагадує, що грецьке слово і латинське techna вживалися і в промисловості і в торгівлі, в ремеслі і в мистецтві, в риториці, медицині, науці та літературі. Причому відзначається, що за латині technikus найчастіше позначало вчителя мистецтв, а нарівні з цим і практичного ділка. Взагалі ж ці слова завжди позначали вміння та засоби, необхідні для досягнення якої-небудь мети.

Етимологія слова "інженер" теж дуже цікава. "Латинське слово ingenium, з якого відбулося італійське ingegno, французьке ingenieux і англійське enginuos, означає майже теж, що стародавнє російське слово "ізмисленний", тобто "майстерно виконаний", замість якого тепер залишилося слово "вигад", тобто вміння знайтися в різних практичних ситуаціях. Англійці до цих пір називають engineerom всякого техніка і перенесли це слово і на машину - engine ".

Таким чином, розмірковуючи про інженерної діяльності як свого роду мистецтво, Енгельмейер природно приходить до висновку про те, що на частку інженера випадає "діяльність творча і спрямовуюча, на частку техніка -- виконання ". Вперше, саме в даній роботі, вводиться взаємозв'язок техніко-економічних показників. "Техніка - пише Енгельмейер -- відноситься до економіки як корисність (споживна цінність) до цінності (мінової) ". Наступним кроком стала книга" Теорія творчості ", що вийшла в 1910 р. Передмови до неї були написані Д. Овсянико-Куликовським і Е. Махом. Овсянико-Куликовський підкреслює, що особливу цінність становлять що проводиться в книзі зближення творчості технічного з науковим і художнім. Е. Мах, у свою чергу, дає таку оцінку: "Коли загальноприйняті уявлення і точки зору однієї області переносяться в іншу область, то це завжди оживляє цю останню, звичайно навіть збагачує її і сприяє її розвитку ".

В цій роботі Енгельмейер вже не обмежується питаннями винахідництва. Він розробляє основи нової науки "еврілогіі" - науки про творчість. Розбираються проблеми природи творчого процесу не тільки в техніці, а й у науці, релігії та мистецтві.

Основне місце в книзі займає "теорія трехакта", що складається з трьох стадій: бажання, знання і вміння. У першому акті винахід передбачається, у другому доводиться, в третьому здійснюється. Тому, у першому акті все починається з інтуїтивного появи гіпотетичної ідеї. У другому акті розробляється план, винахід перетвориться в логічне подання. Третій акт не пов'язаний безпосередньо з творчістю. Виконання плану може бути доручено відповідного фахівця. Геніальність проявляється в першому акті, талант у друге, старанність у третьому.

І у цій роботі Енгельмейер повертається до визначення поняття "техніка". Зокрема, він посилається на такі слова Рибо з трактату про "Творчому уяві": "Якщо б можна було б встановити баланс того, що уяви людство витратило і втілив з одного сторони в області естетичної, а з іншого в області технічного і механічної, то сума схилився б на бік останньої. "

Далі Енгельмейер проводить класифікацію мистецтв на витончені (естетичні) і корисні (утилітарні). Грунтуючись на цій класифікації, він відповідає на питання "що таке користь?", наступним чином. "Корисно все те, що полегшує достіженіе наміченої мети, ... все те, що збільшує продуктивність праці. Але це якраз і є функція і основна мета техніки, як професії та як мистецтва ". Виходячи з цього він дає визначення техніки, як мистецтва, спрямованого на користь, на противагу мистецтв, спрямованого на красу.

Своєрідним соціально-технічним дослідженням може бути названо роботу П. К. Енгельмейера "Творча особистість і середу в галузі технічних винаходів".

"Творча сила і середа - це дві сили ворожі, але необхідні для прогресу ", -- пише Енгельмейер. Йому вдалося правильно сформулювати основне протиріччя інноваційного процесу, розглядаючи взаємодія середовища і особистості як боротьбу двох стихій: "Творча особистість не може мовчати про те, що для неї очевидно, але і маса не може не додержуватися законів інерцією ".

Переходячи згодом до питання про "здоровому винахід", тобто винахід, що має "внутрішній і зовнішній успіх", і "хворому винахід ", пов'язаному з" внутрішнім і зовнішнім неуспіху ", Енгельмейер ставить одне з ключових питань, пов'язаних з цілим комплексом соціально-психологічних проблем: "Щастя бути винахідником?" Відповідає ж він на нього не загальними міркуваннями, а цілком конкретно. "Щасливим буває винахідник тільки тоді, коли зараз стікаються наступні умови: 1) творчий геній, 2) необхідні пізнання, 3) майстерність у поводженні з матерією, 4) комерційна жилка і знання людей і 5) удача ".

Розберемо ці положення з позицій сьогоднішнього дня. Творчій процесу можуть сприяти методи науково-технічної творчості, спрямовані на виховання інженерного мислення. Необхідні знання можна придбати в процесі навчання у ВТУЗі. Практичні вміння і навички приходять під час науково-дослідної і виробничої діяльності. Питання, пов'язані з підприємництвом, даний час активно розбираються не тільки економічними дисциплінами, а й психологією і соціологією. Що стосується успіху, то на наш погляд, тут присутні не тільки випадкові чинники. Величезну роль відіграє інтуїція, чуття, переконаність.

Ось, що пише Енгельмейер про "віру". "Як у релігії, так і в науці, не можна довести основні положення. Можна довести окремі закони, формули, висновки, поняття, причому доказові викладається, як наслідок основних положень. Але так як основні положення вже не можна викласти як наслідок (на те вони й основні положення), то їх і не можна довести, а доводиться одне з двох: або визнати їх, або не визнати. Але це - справа віри ".

Значне увагу приділив Енгельмейер і питань виховання творчості. Справедливо критикуючи шкільну систему освіти, Енгельмейер говорить про те, що найбільший вірний спосіб "заглушити і вбити здогад" в учні, це спочатку проголосити правило, а потім його доводити. Але саме цей дедуктивний прийом і до теперішнього часу панує в нашій початкової, середньої і вищої школи. Надаючи великого значення викладання історії техніки, Енгельмейер відзначає, що треба виділяти не тільки позитивне у розвитку науки а й помилки і омани, формуючи тим самим здатність до творчого осмислення проблем.

Як вже було сказано, основний, підсумкової роботою П. К. Енгельмейера, слід вважати "Філософію техніки". Народження цієї праці сам Енгельмейер пов'язує з успіхом публічної лекції, прочитаної ним у Москві 11 лютого 1912 на користь наукових гуртків студентів Імператорського Московського Технічного Училища. Фактично цю дату можна взяти за точку відліку народження нового наукового напряму - філософії техніки, тому що вперше розглядаються не просто аспекти проблеми, але висуваються і обгрунтовуються теоретичні положення. Сам Енгельмейер підтверджує це, написав у вступі до першого випуску книги: "Можна з упевненістю сказати, що, з часу заснування Москви сьогодні в першого разу темою публічної лекції є філософія техніки. "

В цьому ж випуску дається загальний огляд предмета: ретроспективний погляд на історію техніки через призму висловів відомих мислителів про техніку, місце техніки в культурі, наукова сторона техніки.

Особливий інтерес представляє "формула волі", яку Енгельмейер виводить на основі "мотивів", або, кажучи сучасною мовою, мотивацій. Вважаючи, що будь-які спонукання пов'язані з прагненням до Істини, Краси, Добра, Користь, він визначає вольову сферу як змішання цих прагнень. Проводячи аналогію з хімією, коли, незважаючи на нескінченну різноманітність органічних тел, всі вони складаються в кінцевому рахунку з чотирьох елементів: вуглецю - С, водню - H, кисню - О, азоту - N, з'єднаних в певній пропорції, тобто з певними коефіцієнтами, він вводить систему антонімів, з відповідними позначеннями понять і коефіцієнтами при них:

Істина (І) Брехня коеф. m

Краса (К) Каліцтво коеф. n

Ласкаво (Д) Зло коеф. р

Користь (П) - Шкода - коеф. q

Позначаючи Волю через "В", отримуємо загальну формулу: В = І + К + Д + П, яка має два нескінченних межі. Божественна воля, коли всі коефіцієнти прагнуть до "+" Нескінченності, і д'явольская воля, при прагненні коефіцієнтів до "-" Нескінченності. Між цими межами і здійснюється воля людини. Розглянемо типові випадки. Коли n = p = q = 0, то воля направляється тільки на істину і ми маємо формулу "чистої науки": В = І. Коли m = p = q = 0, то виникає "чисте мистецтво": В = К. Якщо m = n = q = 0, маємо чистий етику і релігію: В = Д, і, нарешті, коли m = n = p = 0, виникає "чиста техніка". У дійсності жоден з коефіцієнтів не дорівнює нулю, але коли один з них починає переважати над іншими, то виникають прикладні: наука, мистецтво, етика, техніка.

Другий випуск "Філософії техніки" присвячений аналізу власне філософських проблем. У розділі "Ділентантізм" піднято питання про можливість різних, іноді протилежних, поглядів на одну і ту ж проблему з боку професіонала і дилетанта. Фактично мова йде про необхідність міждисциплінарного, системного підходу до проблем. Енгельмейер, відстоюючи необхідність не тільки логічного, розумного, а й ірраціонального в науці, посилається на думку різних філософів: І. Канта (1724-1804), В. Карпентера (1813-1885), В. Джемса (1842-1910), Е. Бутрим (1845-1921), А. Бергсона (1859-1941) та ін Він пише: "Людство ще раз і з великою наполегливістю, зупиняється на тій думці, що ж людина далеко ж не складається з одного розуму, що він не живе для того, щоб думати, а навпаки, думає для того, щоб жити, - що життя ірраціональна ".

Третій випуск "Філософії техніки" названо "Наше життя". Основним лейтмотивом цієї частини роботи є наступне формулювання: "Життя є задоволення потреб ". При цьому безперервний успіх в задоволенні потреб визначається як щастя. В якості основного принципу життя Енгельмейер висуває творчість. У розділі "Житейське здоровий глузд" він першорядну увагу приділяє інтуїції, по-русски здогаду. Переходячи до ролі, яку відіграє здоровий глузд в житті людства Енгельмейер стверджує: "Здоровий глузд є накопичені здогади мільйонів людей". І далі. "Якщо життя є творчість, то теорія життя повинна бути теорією творчості ".

Роблячи спробу визначення поняття "особистість", вводячи "умови щастя ", Енгельмейер пише, що природа наділила людину "внутрішнім світильником", при світлі якої він може розрізнити істину, красу, добро і користь. Цей світильник має свої назви: в науці він називається інтуїцією, в практичному житті - тактом і здоровим глуздом.

Вельми цікаві роздуми Енгельмейера про співвідношення між вірою і розумом. Він пише, що віра і розум обернено пропорційні; причому віра полягає в самому близьку спорідненість з інтуїцією-здогадкою. Різниця ж між вірою і інтуїцією зводиться до того, що ми називаємо "вірою ставлення до чужої думки, а інтуїцією - відношення до думки, що виникла в нашій свідомості ".

Не залишилися без уваги і такі категорії, як моральність і релігія. Енгельмейер визначає різницю між ними Наступний чином. "Релігія регулює ставлення людини до надчуттєвого світу, тоді як моральність регулює його ставлення до світу чуттєвого ".

Він підкреслює соціальну роль добра, визначаючи його як користь для іншого; то Тобто знову ж задоволення потреб, але вже не для себе - користь, а для людей. Коренем ж моральності є "співчуття".

Останній і найбільш значущий випуск "Філософії техніки" названий "Техніцизму". У самому загальному вигляді техніцизм визначений як будівництво життя. Як теорії техніцизму Енгельмейером пропонується "Трехактная теорія творчості ". Основні положення цієї теорії такі.

Людина творить штучний світ. Цей штучний світ називається культурою, і в ньому розрізняється культура речова і духовна культура. Під речової культурою зрозуміло штучний світ, зовнішній людині, а під духовної культурою розуміється штучний світ, створений людиною всередині себе самого. Техніцизм є вченням про людської діяльності, а отже і про людського життя, оскільки вона нерозривно пов'язана з діяльністю.

В як узагальненого підсумку теорії творчості Енгельмейер розглядає триєдину сутність творчої людини: почуття, розум і волю. У таблиці показані ці три "іпостасі людини".

Власне ж діяльність людини, підрозділена Енгельмейером на три акти: інтуїтивний, дискурсивний або розумовий і рефлекторний.

Розробляючи питання, пов'язані з винахідництвом, Енгельмейер вийшов на рівень проблем інноваційної діяльності. І хоча в його роботах ми не зустрінемо слів Інноватика і нововведення, фактично розбираються саме ці поняття в сучасному їх тлумаченні. Тому роботи Енгельмейера так само "класичності" і завжди актуальні для інженера, як "класичності" і завжди актуальні роботи Платона, Гегеля, Канта для філософа. Багато положень "Теорії творчості "і" Філософії техніки "не тільки не втратили своєї актуальності, але тільки-тільки починають усвідомлювати фахівцями та суспільством в цілому.

Праці Енгельмейера, на нашу думку, слід вивчати у вищих технічних навчальних закладах, починаючи з першого курсу, так, як вивчають російську мову та літературу в школі.

Список літератури

Енгельмейер П.К. На захист спільних ідей в техніці. 1915.

Шухова Е. Інженер і філософ Петро Енгельмейер// Інженер.1994.-N7.

Власов Ю. Сів, подумав, винайшов ...// Світ кніг.-квітень 1966.-N1.

Енгельмейер П.К. Автомобіль. Мотоциклет. Моторна лодка.-М., 1912.

Енгельмейер П.К. Париж-Москва на автомобіле.-М., 1909.

Енгельмейер П.К. Катехізис шофера.-М., 1916.

Енгельмейер П.К. Моторна лодка.-М-Л.: Гос.изд-во.-1930.

Владимиров С.В. Про проекти експозицій палацу техніки// Питання історії природознавства і технікі.-1980.-N1.

Енгельмейер П.К. Винаходи та прівілегіі.-М., 1897.

Енгельмейер П.К. Керівництво до привілейованості винаходів. -Спб.: Образованіе.-1911.

Енгельмейер П.К. Критика наукових і художніх навчань графа Л. Н. Толстого .- М., 1898.

Енгельмейер П.К. Філософія техніки. М., 1912. Вип.1.-96 с., Вип.2.-160 с., Вип.3.-94 с., Вип.4.

Енгельмейер П.К. Економічне значення сучасної техніки .- М.: Русская типо-літографія.-1887.

Енгельмейер П.К. Технічний підсумок XIX-го століття. М.: Тіп.К.А.Казначеева.-1898.

Енгельмейер П.К. Теорія творчості. Спб.: Освіта. 1910.

Енгельмейер П.К. Творча особистість і середу в галузі технічних винаходів. СПб ..: Образованіе.-1911.

Енгельмейер П.К. Філософія техніки. Вип.1.

Енгельмейер П.К. Філософія техніки. Вип.2.

Енгельмейер П.К. Філософія техніки. Вип.3.

Енгельмейер П.К. Філософія техніки. Вип.4.