Джордано Бруно - героїчний ентузіаст

Кудрявцев А.В.

"Мені кажуть, що я своїми твердженнями хочу перевернути світ догори дном. Але хіба було б погано перевернути перевернутий світ? "

Джордано Бруно.

Загальний принцип методології - методи пошуку нового виникають там, де нестандартність роботи поєднується з масовістю реалізацій. Цією нестандартною, але масової роботою в першій половині двадцятого століття став технічний винахідництво. У інші часи методологічні розробки здійснювалися у зв'язку з іншими об'єктами програми людського розуму.

В самому початку 16 століття в Італії після тривалого забуття знову відкрили "Поетика" Арістотеля. Відкриття викликало великий інтерес - виявляється, існує повна теорія того, що і як має робити поет! Це було важливо -- адже вміння складати вірші входило в обов'язковий набір талантів освіченого молодої людини. Люди в той час впивалися віршів, в Італії процвітали численні школи поетичного мистецтва. І тепер, коли з'явилася настільки повна теорія питання - фортеця творчості мала скоритися раз і назавжди. Поетичні безсоння відходили в минуле і будь-який грамотна людина, достатньо наполеглива, щоб освоїти всю систему Аристотеля і послідовно застосувати її в конкретній розробці, міг розраховувати на успіх у справі створення настільки затребуваного суспільством продукту. Треба відзначити, що Арістотель став кумиром не тільки вчителів поетичної молоді, його численні твори лежали в основі університетської і монастирської мудрості. Аристотель був незаперечним авторитетом всього католицького світу.

Правда, поряд із захопленим шануванням поступово оформився і критичне напрямок. Одним з найбільш яскравих його представників був Джордано Бруно, поневірявся по Європі побіжний чернець з безглуздим характером, який заробляє собі на життя навчанням віршування, мнемотехніка і винахідливості. (Бруно володів феноменальною пам'яттю, приводила в здивування оточуючих, юного Джордано навіть возили в Рим, щоб він зміг продемонструвати свою пам'ять перед татом -- Пієм - V. Ще він був вигадником і чудовим поетом, чим сильно відрізнявся від багатьох учителів поетичного мистецтва свого часу).

Що в серці розкриваю иль таю,

горнеться до краси, але скромність віддаляє;

Я твердий, але раптом чуже захоплює

І до помилкової цілі душу мчить мою.

Прагну до добра - зустрічаю спотикання;

Іде сонце, трохи лише зближуючись з ним;

Коли ж я з ним, то не з самим собою;

Порву ль з собою - Смакуйте з ним зближення;

За мить спокою - довгий мучення;

Трохи зустріч радість - вже тугою Томім;

Взгляну ль на небо - стаю сліпим;

Ищу ль багатство - чую зубожіння.

Мені гірко щастя, біль солодка - і от,

Йдучи до дна, розум в небеса злітає,

Необхідність тримає, мета веде,

Доля гнітить, стремленье вгору кидає,

Желанье шпори, страх вуздечкою бере,

Тривога мчить, небезпека уповільнює.

Мета, випадок чи - хто знає? -

Дасть світ і принесе кінець боротьбі,

Раз женуть тут, а там кличуть до себе?

(Це одне з чарівних віршів Джордано Бруно. Все - таки погодьтеся -- творчість, це не просто рядки, заримовані "за правилами". Більше того, як ми побачимо нижче, справжні поети - ще й великі віщуни.)

Чим ж не влаштовував критиків Аристотель? Великий учитель старовини, учень Платона, вихователь Олександра Великого. Засновник лику, людина, що написав обширні і систематизовані твори практично з усіх галузей знання, відомим грекам. За що його критикували? Кажучи коротко - за жорсткість побудованої системи, в якій все було заздалегідь розписано і зумовлена, за те, що система ця була багато в чому штучною, не відповідала реальності, зводила в абсолют окремі факти. За те, що він, як говорив Ф. Бекон, знищив своїх братів - філософів, щоб впевнено панувати подібно Константинопольському султанові ...

Бруно пише про Аристотеля:

"Він зробив свою думку чуйний, для того, щоб стати не спостерігачем, але суддею, що виносять судження про речі, які він ніколи не вивчав і не добре зрозумів. Так у наші часи в те небагато що хороше, що він приніс, - а саме: в вчення про розум винахідницькому, що судить і метафізичному, - діяльність інших педантів, ... внесла нові діалектичні прийоми і модуси для складання суджень, і ці прийоми настільки ж нижче арістотелевих, наскільки, може, філософія Арістотеля незмірно нижче античної. Втім, це сталося тому, що деякі граматики, одряхліле на кухнях школярів і займалися анатомуванням фраз і слів, захотіли підбадьорити думка, створюючи нові логічні і метафізичні прийоми, виносячи вироки і думки про те, чого ніколи не вивчали і чого досі не розуміють. Таким чином, як це випливає з сказаного, за допомогою неосвічений маси (до розуму якої вони більш пристосовані) вони можуть так само погубити гуманітарні погляди і логічні прийоми Аристотеля, як цей останній став м'ясником інших божественних філософських вчень ".

Вже згадуваний Ф. Бекон, людина поза сумнівом, більш світський і витриманий, ніж Бруно, публічно пояснював своє ставлення до теорій Аристотеля наступним чином: - "Випробував розчарування у філософії Аристотеля, і не з - за нікчемності автора, до якого ... завжди ставився з великою повагою, а з - за марності методу; аристотелівська філософія гарна тільки для наукових диспутів, але вона безплідна в тому, що стосується конкретної користі для життя людей ". Бруно не настільки витриманий, він усе прагне назвати" своїми словами ".

Ця критика, дуже жорстка за формою, заснована на чудовому знанні матеріалу. Бруно починав свій шлях до вершин науки в домініканському монастирі, де провів 15 років саме за вивченням праць Аристотеля, і його послідовника - Фоми Аквінського. Початковий юнацький ентузіазм поступово змінюється глибоким і гірким розчаруванням, авторитарна система вступає в протиріччя з творчою натурою і в 28 років Бруно йде з монастиря. Згодом він постійно повертався до Аристотеля у своїх роботах, не пропускаючи жодного випадку для його критики. І вже, звичайно, батькові наук діставалося за його поетичні вишукування.

Ось діалог, яким починається одне з програмних творів Джордано Бруно "Про героїчний ентузіазм". Розмовляють два герої - Чікада і Тансілло.

Чікада. Існують деякі прихильники правил поезії, які з великими труднощами визнають поетом Гомера, а Вергілія, Марціана, Овідія, Гесіода, Лукреція і багатьох інших відносять всього лише до числа поетів, застосовуючи до їх вивчення правила "Поетики" Арістотеля.

Тансілло. Знай же ти, брате, що це справжні тварини, адже вони розглядають ті правила не як те, що головним чином обслуговує образність гомерівської поезії чи іншої подібною, а зазвичай застосовують ці правила для того, щоб змалювати героїчного поета таким, яким був Гомер ...

Чікада. Адже і Гомер, в його власному роді, не був поетом, залежали від правил, але сам був причиною правил, якими користуються особи, здатні швидше наслідувати, ніж творити, і вони запозичують ці правила у того, хто зовсім не був поетом, а вмів лише вибирати правила одного роду, а саме - гомерівської поезії, щоб обслужити того, хто бажав би стати не будь-яким іншим поетом, а тільки Гомером, і не з власної музою, а з мавпою чужий музи.

Тансілло. Ти зробив гарний умовивід, а саме те, що поезія найменше народжується з правил, але, навпаки, правила відбуваються з поезії, тому існує стільки родів і видів справжніх правил, скільки є родів і видів справжніх поетів.

Чікада. А як можна дізнатися про цього поета?

Тансілло. Розспівуючи вірші, - тому що коли їх співають, то або розважаються, або отримують користь, або ж одночасно і отримують користь і розважаються.

Чікада. У такому випадку кому ж потрібні правила Арістотеля?

Тансілло. Тим, хто не вміє, як це вміли Гомер, Гесіод, Орфей і інші, складати вірші без правил Аристотеля і хто, не маючи своєї музи, хотів би мати любовні справи з музою Гомера.

Чікада. Значить, не мають рації деякі педанти нашого часу, що виключають з числа поетів тих, які не вживають загальноприйнятих фабул і метафор, або не застосовують у книгах і в піснях правил, відповідних гомерівським або вергіліевскім, або не дотримуються звичаю робити заклик до музам, або пов'язують одну історію або байку з інший, або кінчають пісні епілогом, підсумовує вже сказане, і починають введенням, що говорить про те, що буде сказано далі; всіх таких вони виключають з числа поетів, застосовуючи ще тисячі інших способів дослідження, осуду і правила, засновані на такому-то тексті.

Тому педанти ці як би нав'язують висновок, що самі вони могли б (якщо б їм прийшла фантазія) стати справжніми поетами і досягти таких успіхів, яких інші тільки силкуються досягти; проте насправді вони - всього лише черви, не придатні ні для чого доброго і народжені тільки для того, щоб гризти, бруднити і забруднюю труди і зусилля інших, вони не в змозі стати знаменитими завдяки своїм власним заслугам і розуму, і тому всіма правдами і неправдами вони намагаються висуватися вперед на чужих помилках та пороки ".

Буквально з однієї сторінки ми дізнаємося, що поезія не народжується з правил, але правила народжуються з поезії; що гарний поет пізнається тільки на практиці (його повинні "виспівувати"); що викладач творчих дисциплін повинен підтверджувати свій рівень власними роботами, а не переказом авторитетів. Людей, які порушували ці норми, Бруно називає педант і як видно з тексту, не особливо з ними церемониться.

"Що вони встигли, які звичаї самі вводять і вселяють іншим у справах справедливості, милосердя, збереження і збільшення суспільних благ? Спорудили чи завдяки їх доктрині і учительства академії, університети, храми, лікарні, колегії, школи та заклади для мистецтва і науки, або ж де все це раніше було, так і залишилося як і раніше, зі стількома ж факультетами, як до їх приходу і появи меж людьми? "

Природно, "педанти" відповідали йому взаємністю. Сучасник зазначав, що на Протягом довгих років Бруно вів з ними "жорстку і зовні нещасливу боротьбу ". Були, звичайно, і перемоги. Так, Бруно відродив художню форму філософії. Пануюча схоластична традиція робила філософів нечитабельним, незрозумілими. Тексти Бруно майже завжди гранично художні. Його боротьба за високу поезію, не обтяжену жорсткими правилами, сама сприймається як поетичний твір. Ось, наприклад, заперечення проти широко поширеної схеми "двох вінків" - поділу поетів на ліричних (їх належало прикрашати вінками з мирта) і героїчних (їм призначалися вінки з лавра)

"... існує і може існувати стільки пологів поетів, скільки може бути і скільки є способів людського відчування і винахідливості, які можуть бути прикрашені гірляндами не тільки зі всіляких родів і видів рослин, але також і з інших родів і видів матерії. Тому вінки для поетів робляться не тільки з мирт і лаврів, але також з виноградного листя за вірші для святкувань, з плюща - за вірші для вакханалій, з олійних листя - за вірші для жертвоприношень і законів, з тополі, в'яза і лаванди - за вірші на обробіток землі, з кипариса - за вірші похоронні і ще з незліченну безлічі інших матеріалів по багатьох інших обставин ... "

Отже, Бруно - борець проти закостенілих схем, підмінюють собою творчість. Але в чому ж він бачить вихід, що пропонує своїм учням і послідовникам? Іншими словами - що відрізняє Бруно - методолога? Ще раз визначимо предмети, на які спрямовано його увагу: це поезія, мистецтво пам'яті, винахідливість. (Саме ці дисципліни приїхав він викладати знатного венеціанцеві Джованні Моченіго, який дуже скоро і "здав" його священної інквізиції).

Перше і основне - мистецтво пам'яті - мнемотехніка. Пам'ять - це важливий ресурс вченого людини в умовах крайнього дефіциту і дорожнечі книг. Традиція проведення багатогодинних диспутів вимагала від учасників рясного цитування, вказівки по пам'яті точних посилань на параграфи канонічних текстів. Бруно пропонує поліпшити пам'ять за допомогою формування всередині людини "книги світу ". Головний інструмент тут - таблиці і система Раймунда Луллія, іншими словами - класифікаційний підхід до зовнішнього світу. Слідом за своїм учителем, Бруно повторює, що людина, що виходить з будинку, повинен нести з собою повну модель оточуючого, з тим, щоб все трапляється накопичувати на вже створених поличках. Така комплексна модель описується ним у ряді робіт присвячених мнемотехніка. Найбільш повно вона описана в книзі "Про тінях ідей". (Робота настільки хороша, що французький король дозволяє присвятити її собі. Але, як часто це буває, розквіт і системи означає початок її занепаду. Всі більш широке поширення друкарства робить у 17 столітті мистецтво пам'яті вже не настільки потрібне, а згодом зводить його до службового, допоміжному).

Однак в 16 столітті мнемотехніка ще у фаворі. Про Луллія і його системах розмова має бути особливий, а поки зафіксуємо, що Бруно вчив систематичного опису світу, тренував людей бачити в тому, що відбувається якісь загальні, типові риси, вчив знаходити в одну мить події, що відбуваються елементи і характеристики спільного. І, звичайно, він активно використовує для запам'ятовування такий ресурс як образність.

"Те, що можна відчути, завжди сильніше збуджує пам'ять і швидше закарбовується, ніж інтелектуальне ".

Відзначимо ще, що доступ в найбільші університети і наукові співтовариства Бруно мав саме як повноважний представник Лулліева мистецтва, інтерес до якого в шістнадцятому столітті був повсюдним. Але що важливого було в мнемотехніка для нього самого? Бруно як прихильник Платона слідував його висловом "Знання є не що інше, як пригадування ". Людина згадує, навіть якщо він вигадує, бо за цим все вже існує у великій системі Всесвіту. Ось це і було найважливішим для Бруно - він вважав, що розуміння ролі і місця речі в світі, потрібне в його мнемотехніка, веде до управління цією річчю - до магії.

Важливою характеристикою Бруно - методолога є прихильність до виявлення відмінностей, протиріч, їх загострення, доведення до катастроф.

"Початок, середина і кінець, народження і завершення всього, що ми бачимо, рухається від протилежностей через протилежності в протилежності до протилежна, і там, де є протилежність, там також дію і протидія, там рух, відмінність, різноманіття, порядок, ступінчаста і прогрес ".

"От колесо часу, що рухається навколо власного центру, і підпис: рухаємося, залишаючись на місці. ... Це означає, що рух відбувається в колі, де рух збігається з спокоєм, маючи на увазі, що обертання навколо своєї осі і свого центру включає спокій і нерухомість прямолінійного руху або ж спокій цілого і рух частин, а в частинах, що рухаються по колу, сприймаються дві відмінності в русі, оскільки одні частини послідовно піднімаються до вершини, інші досягають висоти крайнощів і спуску ".

При це він вказує на існування різних варіантів реалізації суперечностей.

"наприклад, коли в двох місцях і місцеперебування протилежності піднімаються і опускаються і, навпаки, коли в цілісному складі через розходження схильностей різних частин і різниці їх розташувань одночасно йде підйом і зниження, просування і відступ, відхід від себе і замикання в собі ".

В своїх творах Бруно класифікує суперечності, ділить їх на три роди:

"першим - Пристрасть і дія в зіставленні з іншою пристрастю і іншим дією, як, наприклад, холодні надії і гарячі бажання; другий - ті ж самі пристрасті і дії в самих собі не тільки в різний, але в один і той же час, наприклад, коли кожна не задовольняється собою, але чекає ще інший і одночасно любить і ненавидить; третій протиріччя - між силою, яка переслідує і прагне до своєї мети, і об'єктом, який тікає і вислизає ".

Бруно постійно демонструє прекрасне, глибоке знання діалектики. Він зазначає:

"протилежний?? е не тотожне з позитивним і частковим, суперечливим, різноманітним, різним, іншим, розділеним, розрізнення та різним ".

"Ось, значить, які приправи, за допомогою яких наука і мистецтво природи роблять так, що людина мучиться заради насолоди тим, що його знищує, буває задоволений в муках і страждає серед усяких задоволень. Це означає, що абсолютно ніщо не робиться з мирного початку, але все виникає з протилежних начал через перемогу і панування однієї з протилежних сторін, і немає радості зародження одного боку без жалю розкладання інший, і там, де народжують і розкладають боку з'єднані, як би знаходячи в одному і тому ж складному суб'єкта, там знаходиться разом і відчуття задоволення і відчуття печалі "

Можемо відзначити і ясне розуміння механізмів зняття протиріч, і формування переліків призначених для цього прийомів.

"усяке протиріччя дозволяється дружбою протилежностей або в результаті перемоги однієї з них, або в результаті гармонії і взаємних поступок, або ж у результаті якого-небудь іншого перетворення, кожен суперечка зводиться до згоди, будь-яке різноманіття - до єдності ".

"Хто хоче пізнати найбільші таємниці природи, той нехай спостерігає і розбирається в найменших і найбільших величинах крайнощів і протилежностей. Глибока магія полягає в тому, щоб вміти, знайшовши точку дотику, вивести одну крайність з іншої ".

І знову мова йде про магію, проте вже про магію внутрішнього уміння, можливостей розуму, міркування, виведення знань.

Найбільш докладно протилежності та можливості їх збігу були досліджені в книзі "Про причину, початок і єдиному". Але сприймаючи і з огляду на рух, зміна, Бруно не вважає його ідеалом, до якого треба прагнути.

"Рух є зміна; те, що рухається, робиться все іншим та іншим; те, що стає таким, завжди інакше існує і діє інакше, тому вони розуміли і схильності обумовлені причиною та умовами суб'єкта. І той, хто розглядає це інше і інше і все інакше і інакше, той повинен бути неминуче сліпий до краси, яка завжди одна і єдина і є одним і тим же єдністю і сутністю, тотожність ".

Ідеал по Бруно це завершеність, а отже нерухомість, спокій. Звичайно, це цілком природно для вічного блукача. Але поняття ідеалу цим не вичерпується.

"Замість цієї Корони Речовий нехай буде Корона ідеальна, що передається до нескінченності, так що від неї могло б виникнути нескінченну безліч інших, в той час як сама вона ні на йоту не зменшується і не зменшується ... ".

Отже, ідеал - це ще й факел, від якого можна запалити тисячі інших - це ідеал переданого знання, нерастрачіваемий ресурс.

Бруно постійно повертається до проблеми, що випливає з його розуміння ідеалу. Адже для активного пошуку істини потрібні пристрасті.

"Підйом відбувається в душі від здатності та поштовху крил, тобто від інтелекту і інтелектуальної волі, за допомогою яких вона, природно, настроюється і прагне до Бога як найвищого блага і перший істини, абсолютної доброти і красу, так само як кожна справа, природно, має порив, з одного боку, назад, до свого початку, з іншого - вперед, до своєї мети і досконалості ".

Але пристрасті заважають знайти істину, побачити її. Істина вимагає нерухомості, тому що сама уособлює завершеність, досконалість.

"Тому треба сказати, що пристрасті в сильней шей мірою можуть заважати сприйняттю істини, хоча ті хто охоплений ними, не помічають їх, як це трапилося з дурним хворим, який не сказав, що у нього гірко в роті, але сказав, що гірка їжа ".

"Такі ті, що люблять, перш ніж розуміють; в результаті - у них виходить так, що всі представляється їм пофарбованим кольором їх прихильності; але ж у того, хто хоче пізнати істину шляхом споглядання, думка повинна бути абсолютно чиста ".

"Як ви хочете, щоб непорушність, стійкість, сутність, істина були включені в те, що завжди стає все іншим та іншим і робить завжди все інакше і інакше? Яка істина, який портрет може бути написаним і відображеним там, де зіниці очей розтікаються водою, вода - пором, пар - полум'ям, полум'я - повітрям, а повітря зазнає одна зміна за одним, без кінця проходячи через суб'єкта почуття і пізнання в колі змін до нескінченності ".

Це протиріччя Бруно дозволяє також у власній системі координат. Початківець дослідник виявляє зовнішню активність. Переходячи на все більш високі ступені пізнання світу, він починає наближатися до Істини за допомогою все більш ідеальних інструментів. Але що ж таке сама Істина?

"Про розумової їжі треба сказати, що нею може бути лише те, чого розум сильно бажає, шукає, приймає і нехай охочіше, ніж що-небудь інше, у силу чого він наповнюється, задовольняється, отримує користь і стає краще, - а це і є істина, про яку в будь-який час, у будь-якому віці і у будь-якому стані, в якому знаходиться людина, він завжди мріє і за допомогою якої зневажає всяку втому, виносить всяке зусилля, не звертає увагу на тіло і ненавидить це життя. Так як істина є справа безтілесне, і так як ніякий правди, ні фізичного, ні метафізичної, ні математичної, немає в тілі, то звідси ви бачите, що вічна людська субстанція не знаходиться в індивідах, які народжуються і вмирають. Специфічне єдине, говорить Платон, а не чисельне безліч становить субстанцію речей. Ось чому я називаю ідею єдиним і багатьом, стійким і рухливим, тому що як вид нетлінний вона є річ умосяжні і єдина, а як сполучена з матерією і схильна рухові і зародженню - є річ чуттєва і множинна ".

В цьому визначенні дуже цікаво і важливо виокремлення двох систем, до яких одночасно належить ідея. Підставте на місце "ідеї" поняття прийому, стандарту і отримаєте абсолютно сьогоднішню формулювання. Прийом єдиний, але реалізації його, що залежать від матеріального виконання, можуть відрізнятися.

Здається також певний ідеал творчості. Справжній творець формує потрібний порядок "не в якій-небудь послідовності, але разом і відразу.

"він не створює ... кожну річ окремим творчим актом, нескінченною кількістю зусиль творячи нескінченну кількість справ, але все минуле, сучасне і майбутнє творить простим і поодиноким актом ".

"Приходить Розум і кидає в урну не більше двох - трьох імен, приходить Софія і кладе туди чотири - п'ять, приходить Істина і залишає там одне ".

Техніка пошуку Істини займає величезне місце в роботах Бруно. Зокрема він активно працює над класифікацією способів пошуку Істини, розглядаючи підходи різних шкіл і течій.

"У Насправді ж ми бачимо, що існує різноманіття споглядальників і дослідників, в силу того що одні (згідно навичкам їх перших і основних дисциплін) діють за допомогою чисел, інші - за допомогою фігур, третє -- системою порядків і її порушеннями, четверті - зчленуванням і розчленуванням, п'ятий - відділенням та поєднанням, шості - дослідженнями і сумнівами, сьомі - Дискусіями та визначеннями, восьмі - тлумаченнями і роз'ясненнями думок, термінів і речень. Так виникає різноманіття споглядальників, які з різними пристрастями віддаються вивчення написаних думок і застосування їх у дії, а в підсумку виходить, що один і той же світло істини, виражений в одній і тій же книзі одними і тими ж словами, використовується численними різними і протилежними сектами ".

І ще:

"Отже, ми згодні в тому, що людська душа має світло, винахідницький розум і інструменти, придатні їй для полювання.

Тут допомагає споглядання, тут приходить на допомогу логіка, самий відповідний орган для осягнення істини, щоб розрізняти, шукати і судити.

Потім шлях йде, кидаючи світло на ліс речей природи, де стільки об'єктів знаходяться в тіні і під покровом і де, як у густому, глибокому і пустельному самоті, істина зазвичай перебуває в ямах і печерних притулках, зарослих колючками, прихованих лісистими, шорсткими і густоліственнимі рослинами, куди з повною підставою те, що більш гідно і чудово, частіше за все вкривається, завуальовують і дуже ретельно ховається, на зразок того, як звичайно ми приховуємо найголовніші скарби, особливо старанно і дбайливо, щоб їх не могли без особливих праці відкрити натовпу різних мисливців (з яких одні більше, а інші менше майстерні і досвідчені).

туг наближається Піфагор, шукаючи істину за допомогою отпечатлевающіхся в речах природи слідів і ознак, чисел, що показують її хід, причини, модуси і дії в деяких способах, тому що в обчисленні одиниць, розмірів, часу або ваги істина і буття знаходяться у всіх речах.

Тут підходять Анаксагор і Емпедокл, які, беручи до уваги, що всемогутній і всеродящее божество наповнює все, не знаходили нічого настільки малим, щоб не вважати, що під ним не була прихована істина з усіма підставами, хоча вони висували завжди істину там, де вона була переважною і вираженої в більш прекрасних і високих підставах.

Тут халдеї шукали її за допомогою заперечення, не знаючи, що справа її - стверджувати, і робили вони це без пазурів демонстрацій і силогізмів, але лише силкуючись поглибити, знову пересуваючи, розбиваючи мотикою, витягуючи істину з гущавини силою заперечення всіх видів і предикатів, як доступних розумінню, так і таємних.

Тут йшов Платон, то перевертаючи, то викорчевивая, то споруджуючи перепони, бо що види минущі і тікають залишалися точно в мережах і утримувалися перешкодою визначень, оскільки вищі речі розглядалися в їх участі та відбите в речах нижчих, а ці - в тих, але в більшій гідності та перевазі; тоді як істина вважалася що знаходиться в тих і в інших речах, відповідно відомою аналогією, порядку і ступінчастості, з якими нижче вищого порядку завжди поєднується з вищою нижчого порядку. Таким-то чином існує прогрес від нижчого в природі до вищого, як від зла до блага, від темряви до світла, від чистого можливості до чистого дії за посередництвом.

Там Арістотель хвалиться тим, що за отпечатлевшімся ознаками і слідах він може дістатися до бажаної здобичі, коли від наслідків хоче довести себе до причин; тоді як насправді він набагато більше, багато більше, ніж всі інші, займалися вивченням такого полювання, помилявся на цьому шляху, майже не вміючи розрізняти сліди ".

Отже, Бруно вважає, що від наслідків не завжди можна дістатися до причин. Але який самий шлях з перерахованих вірний? Власна його теорія формується як магічне мистецтво розуміння і зміни всього світу за допомогою моделей (адже що таке, наприклад, Веполь - як не магічне запитування про рішення?). Треба сказати, що Бруно визначав магів як людей, що намагаються поставити себе на службу сили зовнішнього світу за допомогою знання певних закономірностей цього світу.

Описом використовуваних їм моделей ми займемося при розгляді доктрини Раймунда Луллія.

В спробах наблизитися до ідеалу, Бруно знаходить принципово новий образ людини того, що шукає істину. Він вважає, що збирати знання, укладаючи зібране в сховища можна тільки в тому випадку, коли вони незначні, непринципові, відповідають раніше створеним моделями. Якщо ж нове знання велика і принципово відрізняється від раніше відомого, воно вбирає в себе мисливця, робить його частиною себе. (Так, у наш час багато хто з тих, хто знайшов нове для себе знання про методи вирішення завдань, що залишилися усередині знайденого).

"Отже, з числа тих багатьох, які ходять як названими, так і іншими шляхами з цього безлюдному лісі, лише далеко не всі добираються до джерела Діани. Багато залишаються задоволеними полюванням на лісового та іншого малоцінного звіра, більша ж частина зовсім не вміє вести лов, володіючи мережами, роздмухуваний вітром, і тому залишається з руками, повними мух. А найбільш рідкісні, скажу я, це - Актеон, яким дана долею можливість споглядати Діану нагий та стати настільки зачарований прекрасним статурою природи і настільки керованим тими двома світочами-близнюками - сяйвом божественного блага і краси, - що вони перетворюються на оленя, так як стають вже не мисливцями, але переслідуваної дичиною. Тому в самому кінці і на закінчення цього полювання вони приходять до володіння той вислизає і дикої здобиччю, через яку здобувач стає здобиччю, а мисливець повинен стати об'єктом полювання, тому в усіх інших видах полювання, яка ведеться за приватними об'єктами, мисливцеві вдається зловити собі різні речі, поглинаючи їх вустами власного розуму, бо в полюванні божественної і універсальної він розгортає такий охоплення, що й сам, за потребою, стає охопленим, поглиненим, приєднаним.

"... він більше не бачить свою Діану як би через отвори і вікна, але бачить стіни поваленими на землю, а перед своїми очима - весь обрій. Звідси виходить, що на все він дивиться як на єдине і перестає бачити за допомогою розходжень і чисел, які, відповідно різноманітності почуттів, точно через різні щілини, дозволяли смутно бачити і сприймати ".

Отже, розчинившись в предмет своїх пошуків, людина зможе знаходити нове не поступово, не "через отвори і вікна", але, бачачи відразу "весь горизонт ". Людина повинна перестати бачити навколишній" за допомогою відмінностей ".

Навіщо людині потрібна винахідливість? Чи тільки про поетичне мистецтво йде тут мова? Ні, Бруно дивно точно для свого часу розуміє, в чому таїться основна перевага мислячої істоти.

"Боги обдарували людини розумом і руками, сотворив його за своїм образом і подобою і обдарувавши здібностями понад всіх тварин; здатності ці полягають не тільки в тому, щоб діяти згідно з природи і її порядків, але, крім того, поза законів природи; тобто утворювати чи бути в змозі утворювати іншу природу, інший напрямок, інші порядки своїм розумом, тією самою свободою, без якій нічого було б і говорити про подібність і тим самим зберігати себе земним богом ".

Цікаво, правда? Людина призначений утворювати іншу природу ... інші порядки. Основний ресурс при цьому - свобода. (Власне кажучи, всі методи вирішення проблем -- своєрідні технології використання цього ресурсу).

"Коли між людьми внаслідок змагання до божественних справах та інтереси духовними почуттями народилися труднощі, виникла потреба: тоді загострилися уми, були відкриті ремесла, винайдені мистецтва, і весь час з дня на день внаслідок потреби з глибини людського розуму сходили все нові і чудові відкриття ".

"Розумова сила ніколи не заспокоїться, ніколи не зупиниться на пізнаної правду, але все час буде йти вперед і далі, до непізнаною істини. Так, воля, яка спрямовується до пізнання, ніколи, як бачимо, не задовольняється завершеним справою. Звідси випливає, що сутність душі зв'язок тільки з одним межею: з джерелом своєї субстанції і цілісності. Потім за допомогою сил природи, які її віддають на милість і в управління матерії, вона йде до того, щоб зв'язатися з нею і отримати поштовх до використання і передачі дечого від свого досконалості нижчим речей, у силу того подібності, яке у неї є з божеством ".

Ця схема нам вже зустрічалася. Душа, пов'язана з Абсолютом, неухильно прагне до нього, відкриваючи все нові та нові істини. Але так як душа пов'язана через людину ще й з матерією, відкриті істини вдається реалізувати, використовувати в реальному світі. Тут видно підхід, заснований на моделях, як на ідеальність, що вносяться у світ.

Стандартно застосовуються процедури освоєння нового не влаштовують, їх список треба доповнити:

"Адже для споглядання божественного необхідно відкрити собі очі за допомогою фігур, уподібнень та інших підстав, які називаються в перипатетиків фантазмом, або ж через споглядання суті, йдучи від слідства до пізнання причин, але ці кошти настільки ж незадовільні і марні для досягнення зазначеній меті, що швидше треба бачити в них перешкоди ... Ці два способи, хоча вони і різні в пізнанні розумовому і в баченні очима, все ж таки завжди змагаються в одному: у пізнанні раціональному, або інтелектуальному ".

Отже, стандартні шляхи: Фантазм - бачення "за допомогою аналогій і загадок, так як ми бачимо не справжні слідства і справжні види речей, чи субстанцію ідей, але тіні, сліди і подібності їх ", і логіка - рух від слідства до причин. Бруно вважає обидва шляхи безперспективними в той великий полюванні, яку він розгортає. Їм знайдено третій шлях, через "відкрите бачення" - вже описане раніше пізнання "все і відразу" в рамках єдиного акту.

"Однак за допомогою відкритого бачення, яке проникає і усвідомлює, що проникає, дух, подібний до того або кращий, ніж той, про який плаче Платон, бажаючи вийти з печери не через відображення, а через безпосереднє звернення, може знову побачити своє світло ".

Природно, що технологія подібного відкритого бачення не знайшла відображення в що дійшли до нас матеріалах ... Однак викликає повагу те завзяття, з яким великі містики всіх часів говорять про подібний шляхи осягнення світу.

Велике увагу приділяв Бруно формування переліку якостей, якими повинен володіти людина, що поставила собі завдання знайти Істину. Спочатку епізодична, ця тема поступово стає домінуючою в його творах. Їй цілком присвячені дві найбільш значних книги його Англійського циклу: "Вигнання торжествуючого звіра "та" Про героїчний ентузіазм ".

"Про Героїчний ентузіазм "- книга, присвячена опису того, як рухатися до високої Істини. І природно, що в тут показуються і якості, необхідні для такого роду пошуку.

"Тут показується, як воля прокинеться він прямує, рухається і керується свідомістю, і взаємно: як свідомість порушується, формується і пожвавлюється волею; так що йде попереду то одне, то інше. Тут народжується сумнів щодо того, що має велику значимість: інтелект, або взагалі пізнавальна здатність, або акт пізнання, або ж воля, чи взагалі здатність бажати, або навіть пристрасть, і чи можна любити сильніше, ніж розуміти, а також означає, що все те, що певною мірою бажані, разом з тим в тій же мірі і пізнаванності у перипатетиків, вчення яких нас виховувала і живило в юності і яке називають пізнанням; все це, починаючи з бажання можливого і природного дії, звідки все слідства, цілі та засоби, початок, причини і елементи ділять на початково, середньо і остаточно відомі по їх природі, в яких беруть участь, зрештою, спільно і бажання і пізнання. Тут передбачається нескінченна могутність матерії та допомога дії, яка не дає залишатися цьому лише порожній можливістю ".

Цікавий образ "нескінченного могутності матерії" як "порожній можливості ", яка реалізується на практиці через" допомогу дії ". Чи це не практичний маніфест використання сил природи людським розумом?

Якості, необхідні людині, яка не скупиться на високу справа ( "героїчному ентузіасту "):

"Отже, ми робимо висновок, що якщо хто шукає справжнє, той повинен піднятися вище думок про тілесні речі. Крім того, треба мати на увазі, що всі що харчується має деяку думку і природну пам'ять про свою їжі і завжди (особливо, коли в цьому існує необхідність) має в наявності подібність і вид її, тим більш піднесені, чим більш високим і славним являетс