ПЕРЕЛІК ДИСЦИПЛІН:
 
Бесплатные рефераты
 

 

 

 

 

 

     
 
Міфологія
     

 

Релігія і міфологія

Міфологія

За А.А. Тахо-Годи і А.Ф. Лосєву

Давньогрецька література зросла на основі міфології, до торая найтіснішим чином пов'язана з періодом суспільства докласового, з життям первісного колективу. Відзначимо однак, що давньогрецька міфологія отли чає від релігії, яка супроводжує їй, теж заснована на вірі в надприродну божественну силу, але спирається на систему культів та обрядів, на давні ритуальні встановлення, хоча і не має законодавчо закріпленої догматикою. Міф не можна під міняти також казкою чи легендою. У казці є вимисел, що зумовлений заздалегідь і чудово розуміється оповідачем і слухачами. У легенді присутній пам'ять про якісь події минулого, викладених з певною метою і навіть тенденцією, часто суспільно-політичної (напр., легенди про заснування тих чи інших міст).

Розглянемо тепер докладніше, як формується міфологія, які її передумови та шляхи її історичного розвитку.

I. Міфологія і первіснообщинний формація. Антична міфологія є відображенням людського життя, її потреб і прагнень, її відношення до справжнього, минулого і майбутнього, її ідеалів і взагалі всіх її матеріальних і духовних життєвих сил. Тільки розуміння міфології як різновиду конкретно-життєвого мислення перетворює її в те справжнє надбання людства, в якому воно життя потребує у певні періоди свого розвитку. Якщо ж поставити питання про те, які саме періоди історичного розвитку людини змушували його мислити міфологічно, то тут ми зіткнемося з тією величезною епохою, яка зазвичай носить назву родового ладу або, точніше, первіснообщинної формації. Міфологія і є відомого роду перенесення общинно-родових відносин на природу і на весь світ. Людині в первіснообщинної формації були найбільш зрозумілими і близькими саме общинно-родові відносини, і тому найбільш переконливим для нього поясненням природи було пояснення за допомогою родинних стосунків. Ось чому небо, повітря, земля, море, підземний світ і вся природа виявлялися тут не чим іншим, як однієї величезної родової громадою, представники якої є обов'язково живими істотами, що знаходяться в тих чи інших родинних стосунках.

Одне з найбільш частих і традиційних пояснень міфу зводиться до того, що він є продукт незрілого мислення, далекого від встановлення і використання наукових законів природи. Однак цей стан мислення само вимагає пояснення і зовсім не є непорушною істиною. Крім того, якщо б стан мислення і було останньою інстанцією, все одно залишається незрозумілим, чому раптом знадобилося людині залучати для пояснення природи і суспільства настільки дивні методи. Адже будь-яке пояснення є відомості незрозумілого до зрозумілого. Але чому ж раптом виявилося зрозумілим, що сонце є бик, а місяць - корова або що грім і блискавка не є просто грім і блискавка самі по собі, але відомі знаряддя в руках Зевса, або Юпітера? Точно так само нічого не говорять звичайні міркування про те, що первісна людина одушевляє природу, обожнював природу, олюднюватиму її, т. тобто розумів антропоморфної. Перш за все, абсолютно незрозуміло, чому це раптом знадобилося йому одушевляє або обожнювати природу. Те й інше зовсім не є така вже й проста світорозуміння, яке було б зрозуміло само по собі і не вимагало б жодних подальших пояснень.

Говорити просто про одушевленої або обожнення недостатньо. Одушевлені істоти або божества в уявленні стародавньої людини перебувають між собою у родинних відносинах, є один для одного батьками чи дітьми, братами або сестрами, дідами або онуками, предками або нащадками, і, крім того, всі разом вони утворюють універсальну родову громаду, засновану на первісному стихійному колективізмі. Тільки познайомившись з особливостями самої родової громади первісних часів, можна зрозуміти міфологію. У самій родовій громаді немає нічого міфологічного, чарівного або магічного.

Якщо Гефест є тільки коваль, перенесений з землі на небо, то в ньому немає абсолютно нічого міфологічного, як і в звичайному коваля на землі. Якщо Деметра є покровителька землеробства, то і вона не має ніякого відношення до міфології. Але варто було тільки перенести общинно-родові відносини на природу (а не переносити їх на природу первісна людина не міг, оскільки вони були для нього найбільш близькими і зрозумілими), як вона ставала міфічною та магічною і наповнювалася живими істотами, по своїй силі вже нескінченно переважаючими людини і тому часто одержували вид чудовиськ і страхіття.

Міфологія ж є певний тип мислення на ранній щаблі людського розвитку, а мислення неможливе без узагальнення. Крім того, мислення знаходиться в єдності з мовою, а будь-яке слово теж є деякий узагальнення. «Міф» по-грецьки і означає не що інше як «слово». Отже, міф теж є те чи інше узагальнення; і ті живі істоти, про які оповідає міфологія, завжди є тих чи інших узагальненням, оскільки їм, як чогось загального, завжди підкоряється певна область дійсності як сукупність того чи іншого безлічі або навіть нескінченного числа окремих явищ. Але рід ще не мислиться тут абстрактно, тобто диференційовано-логічно. Рід тут поки що справжнісінький людський рід, тобто нескінченне об'єднання предків і нащадків. Перенесений у такому вигляді на природу і світ (і в той же самий час грає роль логічного загального поняття), він і є міфологією, тобто тих чи інших богом, демоном або героєм, які виявляються узагальненням певній галузі дійсності і яким так чи інакше підкоряються всі окремі явища.

Первісне мислення міфологічно, і міфологія, у свою чергу, є різновид первісного мислення. Однак, незважаючи на те що міфологія і мислення в первісні часи пронизують один одного, вони за самою своєю природою зовсім різні: міф все одушевляє і, будучи завжди сповнений неясних, ефективних реакцій на таке ж невиразне життєве оточення, у всякій людській практиці прагне знайти магію; мислення ж у всьому прагне знайти наукові закономірності і людську практику прагне усвідомити, розумно направити і технічно вдосконалити. Злиття і боротьба міфології і мислення існують цілі тисячоліття, тому необходмимі вивчити прогресивне розвиток людського мислення, що йде спочатку по шляхах міфології, а в надалі розвивається самостійно. Основним принципом дослідження античної міфології є розгляд міфології не як вічного і нерухомої картини, нехай хоча б і прекрасною, але як вічно розвивається людського мыш лення, що відображає собою таку ж текучу, таку ж неспокійну і творчо розвивається історичну дійсність.

Всі міфологічні образи, крім того, повинні досліджуватися не ізольовано, але як елементи більш-менш великих періодів загального розвитку грецької міфології. Такими періодами є: найдавніша, дофессалійський, або Доолімпійський, основа античної міфології, породжена ще періодом матріархату; фессалійський, або олімпійська, пов'язана з патріархатом і примітивними формами раннього крито-мікенського рабовласництва, централізацією міфології навколо гори Олімп * і переходом до художньо розвиненому і строгого героїзму. Надалі - у зв'язку з розкладом первіснообщинної формації і падінням крито-мікенської культури -- з'являються витончені форми героїзму у Гомера. Потім наївна і незаймана міфологія гине як самостійна творчість, продовжуючи, проте, грати величезну роль як художня форма для вираження ідеології полісної класики і доби еллінізму.

2. Періоди розвитку міфології. Під міфологічної архаїкою ми розуміємо той найдавніший період міфології - дофессалійський, або Доолімпійський, який відноситься до часів ще материнського роду, тобто до періоду збиральної-мисливського господарства та початкових ступенів виробляє господарства. Процес життя сприймається стародавнім людиною в безладно нагромадженому вигляді. Тому людина не тільки робить все матеріальним і фізичним, живим, а іноді навіть одухотворинними і розумним, але все навколишнє він мислить сліпим, тобто рухомим якимись незрозумілими силами. У результаті цього принципом офор мленія всіх речей і явищ є для первісного свідомості принцип безладності, невідповідності, диспропорції і дисгармонії, доходять до прямого каліцтва і жаху. Світ і природа становлять для первісної людини якесь живе і істота фізичне тіло. А так як первісна людина бачить перед собою тільки Землю зі складовими її предметами і Небо, то Земля (грец. chthon), жива, одушевлена, все з себе виробляє і всі собою живить, включаючи і Небо, що вона теж з себе тут народжує, -- є основа міфології епохи матріархату. Ця найдавніша міфологія і називається хтонічний. Як жінка є на даному ступені главою роду, матір'ю, годувальницею і вихователькою, так і Земля є тут джерелом і лоном усього світу, богів, демонів, людей.

Разом з розвитком суспільства змінюються і форми первісного мислення, що дозволяє виділити кілька стадій розвитку найдавнішої міфології.

а) Ф е т і ш і з м. Відомо, що продуктивні сили первісного суспільства проходять два стадії свого розвитку: присвоять і виробляє. У першому випадку людина, ототожнюючи себе з природою, тобто розуміючи її олюднення (а це значить перш всього істота), знаходить для себе в цій природі тільки готові продукти, необхідні йому для підтримки матеріального життя.

* Гора Олімп знаходиться на півночі Греції, у Фессалії.

Природа тут, з одного боку, вся одушевлена, а з іншого боку, вона вся складається тільки з фізичних предметів і сил, за межами яких людина нічого не бачить і не знає і нічого не може знати і бачити. Що ж таке річ, яка і одушевлена і в той же час наскрізь матеріальна, наскрізь фізична? Така річ є фетиш, і така міфологія є фетишизм. Таким чином, стародавня людина розуміє фетиш як осередок магічної, демонічної, живої сили. А так як весь предметний світ одушевлена, то магічна сила «розлита» по всьому світу і демонічне істота ніяк не відділяється від предмета, в якому воно живе.

Фетишизм в стародавньої Греції охоплює всі області дійсності. Наведемо ряд прикладів з літературних першоджерел. У першу чергу, серед фетишів ми знаходимо богів і героїв у вигляді необроблених, грубих дерев'яних або кам'яних предметів. Такі, наприклад, богиня Латона на Делосі - у вигляді поліна, Геракл у Гіетте - в вигляді каменю, брати Діоскури - у вигляді двох колод з поперечними брусами в Спарті. Фетишами були і предмети, виготовлені руками людини, наприклад спис Ахілла, вилікуй героя Телефа. Фетишистська значення мали рослини, тварини та сама людина, а також всі частини його тіла. Так, виноград і плющ були фетишами Діоніса, і бог інший раз прямо іменувався «Плющем». Афіна в одному з орфічних гімнів так і називається - «Змія». Крітський Зевс сприймався колись як бик, а «совоокость» Афіни і «волоока» Гери теж явно вказують на їх стародавнє тотожність з совою і коровою (так званий зооморфізм). Змія, бик і корова, наділені магічною силою, являють собою теж справжнісінькі фетиш.

Що стосується людини, то його органи - серце, діафрагма, нирки, очі, волосся, кров, слина - Спочатку розумілися не як носії душі, але як сама душа у вигляді матеріального тіла, тобто фетиша. У Гомера, наприклад, діафрагма мислиться як суб'єкт, як зізнається себе «Я». Разом з кров'ю душа покидає тіло. Коли свідомість людини зміцнюється і коли під впливом зростання продуктивних сил він вже отримує певну можливість вдивлятися в предмети і явища, а не просто тільки інстінк тивно ними користуватися або інстинктивно їх уникати, тоді і навколишня природа розчленовується для нього у вигляді тих чи інших областей, ділянок, груп, різних видів або типів предметів. Людина не просто в жаху тікає від незрозумілих йому сил, а починає вдивлятися в них, розчленовувати їх і, по можливості, користуватися ними. Тільки на цьому ступені розвитку свідомості первісної людини настає та стадія найдавнішої міфології, яку можна назвати фетишизмом у власному розумінні слова, тому що тільки тут вперше фетиш фіксується як такий, а не просто сприймається тільки інстинктивно і смутно.

б) А н і м і з м. Коли засвоюваних діяльність людини подно мається на щабель виробляє і коли речі вже не беруться, не присвоюються в готовому вигляді, тоді людина починає цікавитися питаннями їх виробництва, тобто їх складу, їх сенсу і принципів їх будови. Однак для цього необхідно відокремити ідею речі від самої речі. А тому що речами тут є фетиші, то необхідно, щоб склалося вміння відділяти ідею фетиша від самого фетиша, тобто відокремлювати магічну силу демона речі від самої речі. Так відбувається перехід до анімізму. Так само як і фетишизм, анімізм (грец. animus - дух, anima - душа) теж мав свою історію. Спочатку демон речі настільки невіддільний від речі (навіть хоча б він від неї і відрізнявся), що із знищенням речі припиняє своє існування і цей демон речі, на зразок грецької Гамадріади, німфи дерева, вмирає разом з порубки самого дерева. Надалі зростає самостійність і цих демонів, які тепер не тільки відрізняються від речей, але й здатні відділятися від них і зберігатися протягом більш-менш тривалого терміну після знищення цих речей. Така грецька дріада, теж німфа дерева, але вже що залишається в живих після знищення самого дерева.

Цей демон далі стає свого роду узагальненим міфічним істотою, тобто джерелом або батьком всіх речей, що підпадають як видових представників, під відповідне родове поняття. Грецька Океан, наприклад, ця річка взагалі, яка, по-перше, дана у вигляді однієї, особливо великий, особливо швидкою, особено глибокою, при тому що охоплює всю Землю річки, і, по-друге, це батько всіх взагалі річок на землі.

Боги і демони античної міфології є перш за все створіння фізичні, матеріальні та чутливі. Вони володіють самим звичайним тілом, хоча це тіло і може мислитися що виникають з різних видів матерії. Якщо античні люди уявляли собі, що сама груба і важка матерія - це земля, вода ж є щось більше розріджений, а повітря ще тонший, ніж вода, і тонше повітря вогонь, то демони так і мислилися - що складаються з усіх цих стихій, починаючи від звичайнісінької землі і кінчаючи вогнем. Богів ж уявляли собі що складаються з матерії ще тоншою, ніж вогонь, а саме з ефіру.

Найдавніше анімістичне уявлення греків виражено в міфі про Мелеагр. Етолійський героєві Мелеагр, коли йому було лише сім днів, богині долі Мойри передбачили, що його життя скінчиться, як тільки згорить поліно, що горіла в вогнищі. Мати Мелеагра вихопила поліно з вогнища, загасили його водою і сховала. Коли ж вона захотіла помститися синові за вбивство її братів під час Калідонський полювання, вона знову запалила це поліно, і Мелеагр помер, як тільки згоріло поліно. У цьому випадку у палаючому поліні укладена магічна сила, що є причиною всього життя даної людини.

Стародавні анімістичні демони, як правило, подаються в хаотичному і дисгармонійного вигляді. У цих випадках зазвичай говорять про тератологіі, тобто про столітті чудовиськ і страхіття (грец. teras - диво і чудовисько), що символізують сили землі. Гесіод докладно говорить про породжених-Ураном Небом і Землею-Геей титанів, циклопів і сторукі. В останніх жахливість підкреслена особливо, тому що кожна така істота має 100 рук і 50 голів. Сюди ж треба віднести і стоголового Тифона - породження Землі і Тартар (за іншою версією - його породила Гера, ударив долонею по землі і отримавши від неї магічну силу). Серед породжень Землі необхідно вказати Ерінній - страш них, сивого закривавлених бабусь з собачими головами і зі зміями в розпущених волоссі. Вони охороняють статути Землі і переслідують будь-якого злочинця проти Землі і прав спорідненості. Точно так само від Єхидни (прекрасної діви з тілом змії) і Тифона народжуються собака Орф, медноголосий і пятідесятіголовий, кровожерливий страж Аїда - Кербер, Лернейська гідра, Химера з трьома го?? овамі - левиці, кози і змії з полум'ям изо рота, Сфінкс, що вбиває всіх, хто не розгадував його загадок, а від Єхидни і Орфа - Немейський лев. Демони, в яких поєднуються вигляд людини і тварини, називаються міксантропіческімі ( «змішані» з людиною). Такі сирени - птиці і жінки, кентаври, в яких з'єдналися тіла людини і коня. Все це свідоцтва невіддільності давньої людини від природи. І коли той не виділяла себе з неї, а відчував себе невід'ємною частиною природи. Вся ця стихійно-жахлива міфологія матріархату (Медуза Горгона, Сфінкс-«Задуха», Єхидна, Химера - чудовиська жіночого роду) отримує своє узагальнення і завершення в міфології Великої матері або Матері богів. Ця міфологія і цей дикий культ у класичні часи Греції, звичайно, були витіснені на задній план, і про них мало пам'ятали. Але в глибинах догомеровскої історії, в епоху матріархату, а також в елліністичних-римський період, коли відбувалося відродження архаїки, ця міфологія і цей культ мали величезне значення.

У розвиненому анімізм трансформація демона чи бога приводить до антропоморфіческому, тобто олюднений, їх розумінню. І цей антропоморфізм саме у греків досягає свого найвищого оформлення, висловлюючись в цілій системі справжніх або пластичних художніх образів. Грек прекрасно знав, якого кольору волосся у Аполлона, які брови або борода в Зевса, які очі в Афіни Паллади, які ноги у Гефеста, як кричить Арес і посміхається Афродіта, які вії у Афродіти і які сандалії у Гермеса.

Аналізуючи в міфах образи античних богів, демонів і героїв досить детально, ми зіткнемося ще з однією рисою, склад ляющие універсальна властивість будь-якого бога, демона й героя, - це те, що ми називаємо історичними пережитками, рудиментами, або реліктами. Як би зовсім не був розвинений антроморфіческій образ бога, демона або героя в античній міфології, він завжди містив у собі риси більш раннього, а саме чисто фетишистських, іліхтоніческого розвитку, наприклад, совині очі - у Афіни, змія - постійний атрибут мудрої Афіни, очі корови - в Гери.

До пізнішим героїзувати формам матріархальною міфології відносяться, перш за все, знамениті грецькі амазонки. Це - явний рудимент серед нематріархальной і вже чисто героїчної міфології. Амазонки - жіноче плем'я, що живе, за міфами, в Малій Азії, на річці Фермодонте, на острові Лемносі або в районі Меотиди та Понта Евксинського, у Фракії або у Скіфії. Амазонки не допускали чоловіків у своє суспільство і визнавали їх лише задля продовження потомства, винищуючи всіх народжених хлопчиків. Збройні з ніг до голови, завжди на конях, вони проводили час у війнах. Патріархальна, тобто героїчна, міфологія майже завжди зображує перемогу над амазонками якого-небудь героя. Їх перемагали Геракл, Тесей, Беллерофонт, Ахілл. Точно так само в дійшли до нас міфах розповідається про вступ в шлюб героїнь зі смертними героями, а це в період патріархату і героїзму вже звучало як дивна екзотика і як рудимент давно що пішла старовини (СР Фетіда і Пелей, Афродіта і Анхіс).

в) Р о н н я я к л а с з и к а. З переходом від материнської громади до патріархату розвивається і новий щабель міфології, яку можна назвати героїчною, олімпійської або класичної міфологією, заснованої на гармонійному і художньому сприйнятті світу. У міфології цього періоду з'являються герої, які розправляються з усіма чудовиськами і страховиськами, що ніколи лякали уяву людини, задавленого незрозумілої йому і всемогутній природі.

Замість дрібних божків і демонів з'являється один головний, верховний бог Зевс, а всі інші боги і демони йому підкоряються. Патріархальна громада оселяється тепер і на небі, або, що те саме, на горі Олімп. Зевс сам веде боротьбу з різного роду чудовиськами, перемагає Титанів, циклопів, Тифона і Гігантів і ув'язнює їх під землю або навіть у Тартар. Гесіод залишив нам барвисті картини тітаномахіі і Тифон ( «Теогонія», 666-735, 820-880); про перемогу ж Зевса над гіганта можна прочитати у Аполлодора і Клавдіан. За Зевсом йдуть інші боги та герої. Аполлон піфійського вбиває дракона і засновує на цьому місці своє святилище. Той же Аполлон вбиває двох дивовижних велетнів, синів Посейдона, Ота і Ефіальт, які виросли настільки швидко, що, ледве змужнівши, вже мріяли піднятися на Олімп, опанувати Герой і Артемідою і, ймовірно, царством самого Зевса ( «Одіссея», XI, 305-320). Кадм теж вбиває дракона і в цій місцевості засновує місто Фіви (Овідій, «Метаморфози», III, I-130), Персей вбиває Медузу (там же, IV, 765-803), Беллерофонт - Химеру ( «Іліада», VI, 179-185), Мелеагр - Калідонський вепра ( «Іліада», IX, 538-543). Здійснюючи-і свої 12 подвигів Геракл, Тесей вбиває Мінотавра.

Разом з тим з'являються і боги нового типу (їх греки називали олімпійськими). Жіночі божества отримали тепер нові функції у зв'язку з епохою патріархату і героїзму. Гера стала покровителькою шлюбів і моногамної сім'ї, Деметра - планомірного і ор ганізованного землеробства, Афіна Паллада - чесної, відкритої й організованої війни (на противагу буйному, анархічному і аморального Аресові), Афродіта стала богинею любові і краси (замість колишньої дикою, всепорождающей і всеунічтожающей богині), Гестія стала богинею домашнього патріархального вогнища. І навіть Артеміда, за якою залишилися давні мисливські функції, придбала тепер гарний і стрункий вигляд і стала зразком милого і доброзичливого ставлення до людей. Зростання ремесло, що стало істотним фактором господарства, зажадало для себе теж відповідного бога, а саме Гефеста, про який у XX гомерівському гімні розповідається як про покровителя взагалі всієї цивілізації.

Богами спеціально патріархального укладу життя стали Афіна Паллада й Аполлон, що славляться мудрістю, красою і художньо-конструктивною діяльністю. А Гермес з колишнього примітивного божества став покровителем всякого людського підприємства, включаючи скотарство, мистецтво, торгівлю, провід по дорогах землі і навіть загробного світу.

Не тільки боги і герої, але і все життя відображалася в міфах в абсолютно новому оформленні. Перш за все, перетворюється вся природа, що раніш була наповнена для людини страшними і незрозумілими силами. Тепер природа сприймається греками умиротворено і поетично. Німфи річок і озер, океаніди, або німфи морів нереїди, а також німфи гір, лісів, полів і т.д. раніше представлялися в дикому і жахливому вигляді. Але тепер значно зросла влада людини над природою; тепер він вже вмів більш спокійно орієнтуватися в ній, користуватися нею для своїх потреб, розглядати її (замість того, щоб ховатися від неї), знаходити в ній красу. Тепер влада над морською стихією належала не тільки грізного Посейдону, а й дуже мирному, привітного і мудрому богу морів Нерею. Німфи, розпорошені по всій природі, одержували гарний, милий вигляд; ними стали милуватися і поетично їх оспівувати.

Всім раніше правил Зевс, і всі стихійні сили виявилися в його руках. Раніше він сам був і жахливим громом, і сліпучою блискавкою, і не було ніякого божества, до якому можна було б звернутися по допомогу проти нього. Тепер же грім і блискавка, так само як і вся атмосфера, стали не більше як атрибутами Зевса, і від розумної волі Зевса стало залежати їх використання. Характерно оточення Зевса на Олімпі. Біля нього Ніка - Перемога - вже не страшний і непереможний демон, але прекрасна крилата богиня, яка є лише символом могутності самого ж Зевса. Феміда раніше теж нічим не відрізнялася від Землі і була страшним законом її стихійних і безладних дій. Тепер вона богиня права і справедливості, богиня прекрасного людського правопорядку, і вона - теж біля Зевса, як символ його впорядкованого царства. Дітьми Зевса і Феміди є Ори - веселі, чарівні, благодійні, вічно танцюючі богині пір року і державного порядку, справедливих чином низпосилають з неба атмосферні опади, відкриваючи й закриваючи небесні ворота. Поруч з Зевсом також і Геба, богиня і символ вічної юності, і хлопчик-чашників Ганімед, колись викрадений з Землі Зевсом-орлом. Навіть Мойри, ці страшні і невідомі богині долі і долі, які керували раніше всім світобудовою, трактуються тепер як дочки Зевса і ведуть блаженну життя на світлому, легкому, веселому і красивому Олімпі.

Веселе, витончене і мудре оточення характерно тепер і для Аполлона з його Музами, і для Афродіти з її Ерота та іншими грайливими демонами любові, з її Харітами-Грація, символом красивою, витонченою, веселою і мудрого життя, з її вічними танцями, усмішкою і сміхом, безтурботністю і безперервними радощами. Людська праця також отримав тепер своє подальше і ефективний розвиток. За велінням богині землеробства Деметри Тріптолем роз'їжджає тепер по всій землі і всіх вчить законами землеробства. Звірі приручаються людиною (відгомін чого ми знаходимо хоча б в міфі про Геракла і утихомиренні їх диких коней Діомеда). Гермес і Пан стежать за стадами і не дають їх нікому в образу.

З'являються знамениті міфічні художники (і серед них Дедал), які вражають світ своїми відкриттями і винаходами, своїм художньо-технічною творчістю. Так, Дедал побудував па Криті знаменитий лабіринт, прекрасні будівлі врятувала її перед царем Кокалу, майданчик для танців Аріадни, спорудив крила для свого польоту з сином Ікаром (найвідоміший розповідь про це і про трагічну загибель Ікара див у Овідія - «Метаморфози», VIII, 183-235). Боги Посейдон і Аполлон будують стіни міста Трої ( «Іліада», XXI, 440-457). Характерний міф про Амфіон, що змушували своєю грою на лірі камені складатися в стіни Фів.

Збереглися міфологічні перекази про таких видатних співаків, як Мусею, Евмолп, Фамірід, Лін і особливо Орфей, яким приписувалися риси, що характеризують їх як діячів висхідній цивілізації. Орфей приборкував співом бурі, грози і диких звірів, що теж було символом влади людського інтелекту і людської творчості над силами природи. В особі Геракла ця героїчна епоха досягає найвищого розквіту. Геракл, син Зевса і смертної жінки Алкмени, не тільки винищувач різного роду чудовиськ: Немейський лева, Лернейською гідри, Керинейська лані, Ерімантський вепра і Стімфа лійскіх птахів, він не тільки переможець природи в міфі про авгієвих стайнях і переможець матріархату в міфі про пояс, здобутий у амазонки Іпполіти. Якщо він своєю перемогою над марафонським биком, кіньми Діомеда та добутку Геріона ще порівняти з іншими героями, то було в нього два таких подвигу, якими він перевершив усіх героїв старовини, і ці подвиги теж були апофеозом людської могутності та героїчного дерзання. На крайньому заході Геракл дійшов до саду Гесперид і оволодів їх яблуками, а в глибині землі він дістався до самого Кербера і вивів його на поверхню. Не дивно, що такий герой був узятий Зевсом на небо і так одружився з Гебой, богинею вічної юності. Подібного роду міфи могли з'явитися тільки в епоху свідомої і потужної боротьби людини за своє щастя.

В інших класичних міфах також розповідалося не раз про перемогу людини над природою. Коли Едіп розгадав загадку Сфінкса, Сфінкс * кинулася зі скелі; коли Одіссей (або Орфей) не піддався заворожливому співу сирен і непошкоджене проплив мимо них, сирени в той же момент загинули; коли аргонавти благополучно пропливли серед Сімплегади - скель, які до того часу невпинно сходилися і розходилися, то ці Сімплегади зупинилися назавжди. Коли ті ж аргонавти пропливли мимо знаменитих яблук Гесперид, то охороняли їх Геспериди розсипалися в пил і тільки в подальшому взяли свій попередній вигляд.

г) П о з д н і й г е р о и з м. Люди ще більш сміливішають в період пізньої класики, і їх самостійність у взаєминах з богами помітно зростає. Багато герої починають вступати в змагання з богами. Дочка царя Тантала Ніоба вважала себе красивіше богині Латона і пишалася своїми численними дітьми. Діти Латона перебили всіх дітей ніобій, а нещасна мати з горя перетворилася на скелю, з якої полилися потоки її сліз. Співак Фамірід вступає в музичне змагання з музами, в покарання за що вони його осліплюють.

* У грец. яз. Сфінкс - ж. р.

Лідійська цар Тантал, що був сином Зевса і користався всіляким Милість богів, загордився своєю владою, величезним майном і своєю дружбою з богами, в внаслідок чого викрав з неба Амбросіо і нектар і став роздавати цю божественну їжу звичайним людям. Сізіф підглянув любовні зустрічей і Зевса і Егіни і став розголошувати цю таємницю серед людей. Цар Іксіон закохався в Геру, дружину верховного бога Зевса, і, обіймаючи хмару, думав, що обіймає Геру. Тітій закохався в Латона, мати Аполлона й Артеміди, і за це був ними вбитий. Тантал наважився пригостити богів смаженим м'ясом свого власного сина, а Сізіф намагався обдурити Аїда і просив повернути його на землю для того, щоб впливати на свою нібито неблагочестівую дружину.

Ахілл в «Іліаді» Гомера лає Аполлона останніми словами за приховування свого ворога Гектора. А грецький герой Діомед прямо вступає в рукопашний бій з Аресом і Афродітою ( «Іліада», V, 330-339, 486-864). Салмоней і зовсім оголосив себе Зевсом і став вимагати божественних почестей (Вергілій, «Енеїда», VI, 585-594). Звичайно, всі ці неблагочестівие або безбожні герої зазнають, за міфами, то й чи інше покарання. Інакше не могло й бути, поки у стародавніх греків існували міфи, тобто боги були богами, а герої - героями. Для епохи розкладання героїчної міфології характерні міфи про родове прокляття, яке призводить до загибелі декількох поколінь підряд. Один з фіванських царів, Лай, украв дитини і був проклятий батьком цієї дитини. Виникли знамениті міфи про загибелі фіванських царів. Лай гине від руки власного сина Едіпа. Едіп одружується на своїй матері Іокаста, не знаючи того, що вона його мати. Іокаста ж, дізнавшись, що Едіп її син, кінчає самогубством, а сини Едіпа Етеокл і Полінік гинуть у битві, вступив у рукопашний бій, але Син Етеокла Лаодамант гине від напали на Фіви прихильників його брата Полініка, а син Полініка Ферсандр гине перед Троянської війною від Телефа в Мізіі.

Загальновідомі злочину Тантала, які були помножені його потомством. Син Тантала Пелопс обдурив візника Мирта, якому він пообіцяв полцарства за допомогу в перемозі над царем Еномай, і потрапив під прокляття Мирта, в результаті чого сини Пелопса Атрей і Фієст знаходяться все життя у взаємній ворожнечі. Атрей через непорозуміння вбиває свого власного сина, підіслані Фієста; у відповідь на це він пригощає Фієста засмажені м'ясом його, Фієста, дітей. Свою дружину Аеропу, сприяла підступам Фієста, він теж кидає в море і підсилає сина Фієста до самого Фієста, щоб його вбити, але син, зрозумівши підступи Атрея, вбиває Атрея. , Що залишилися в живих два сини Атрея ведуть жорстоку Троянської війни, після закінчення якої Клітемнестра з-за ревнощів та помсти вбиває власного чоловіка Агамемнона. Клітемнестра та її коханця Егісфа, який був сином все того ж Фієста, вбиває син Агамемнона і Клітемнестри Орест, за що його переслідують підземні месниці Ерінії. І характерно, що очищення від свого злочину Орест отримує не в святилище Аполлона в Дельфах, а за рішенням ареопагу (світського суду) в Афінах під головуванням Афіни Паллади. Так вихід з общинно-родових відносин виникає на шляхах афінської державності і громадянськості, тобто вже за межами самої первіснообщинної формації.

д) С а м о о т р и ц а н н я м и ф о л о г і ї. Відомі дві чудовий них міфу, за якими можна простежити, як грецька міфологія приходила до того, що інакше не можна і назвати, як самозаперечення міфології.

Перш за все, це була міфологія Діоніса, але не того стародавнього Діоніса, який носив ім'я Загрея і якого ще отроком розтерзали Титани. Це - друга Діоніс, син Зевса і смертної жінки Семел, який прославився як засновник оргій і бог неістовствовалі вакханок. Ця оргіастичних релігія Діоніса, яка пронеслася бурею по всій Греції в VII ст. до н. е.., об'єднувала в своєму служінні богу всі стани і тому була глибоко демократичної, спрямованої до того ж проти аристократичного Олімпу.

Екстаз і екзальтація прихильників Діоніса створювали у греків ілюзію внутрішнього єднання з божеством і тим як би знищували неврожайного прірва між богами і людьми. Бог стає внутрішньо близький людині. Тому культ ДіоНіса, повели чівая людську самостійність, позбавляв її міфологічної спрямованості. Що виникла з культу Діоніса трагедія використовувала міфологію як тільки службового матеріалу, а також що виникла з культу Діоніса комедія прямо приводила до різкої критики древніх богів і до повного їх топтання. У Евріпіда і у Арістофана міфологічні боги свідчать про свою просторі і нікчемність; і явно, що міфологія у грецькій драмі, а значить і в житті, обов'язково приходить до самозаперечення.

Інший тип міфологічного самозаперечення виник у зв'язку з образом Прометея. Сам Прометей -- божество. Він або син титану Япета, або сам титан, тобто він або двоюрідний брат Зевса, або навіть його дядько. Коли Зевс перемагає Титанів і настає героїчний вік, Прометей за свою допомогу людям терпить від Зевса покарання - він прикутий до скелі у Скіфії чи на Кавказі. Покарання Прометея зрозуміло, оскільки він противник олімпійського героїзму, тобто міфології, пов'язаної з Зевсом. Ось чому протягом всього героїчного століття Прометей прикутий до скелі.

Але ось героїчний вік підходить до кінця. Незадовго до Троянської війни, останнього великого діяння героїчного століття, Геракл звільняє Прометея, і між Зевсом і Прометеєм відбувається велике примирення, яке означає торжество Прометея, дарував людям вогонь і зачатки цивілізації, яка зробила людство самостійним і незалежним від богів. З'явився герой, який спирається тільки на власний розум і власні руки, тобто людина нової цивілізації, який хоче оволодіти силами природи замість рабської служити їм і жадає постійного прогресу. Таким чином, Прометей, будучи сам богом, руйнував віру в божество взагалі і в міфологічне сприйняття світу. Недарма міфи про Діоніса і Прометея розцвіли на зорі класового рабовласницького суспільства, у період формування грецької демократичної полісної системи.

Говорячи про загибель ранній міфології, ми повинні враховувати ще один тип міфів - це отримали широке поширення міфи про перетвореннях, або метаморфози. У елліністичних-римський період античної літератури виробився навіть спеціальний жанр перетворення, який знайшов своє геніальне втілення у відомому творі Овідія «Метаморфози».

Зазвичай тут мається на увазі міф, який в результаті тих чи інших перипетій закінчувався перетворенням що фігурують у ньому героїв в які-небудь предмети неживого світу, в рослини або в тварин. Так, Нарцис, сухих від любові до свого власним зображенням в воді, перетворюється в квітку, що одержує таку ж назва (Овідій, «Метаморфози», III, 339 - 510). Гіацинт вмирає, проливаючи свою кров на землю, і з цієї крові виростає відомий всім квітка гіацинт (там ж, X, 161 - 219). Кипарис, який застрелив оленя, дуже шкодував про це і від смутку і туги перетворився в дерево кипарис (там же, X, 106-142). З'ясовується, що всі явища природи колись розумілися міфологічно, тобто одушевляється, але з часом втратили свою міфічності. Тільки людська пам'ять пізньої античності

     
 
     
Українські реферати
 
Рефераты
 
Учбовий матеріал
Українські реферати refs.co.ua - це проект, на якому розташовано багато рефератів, контрольних робіт, курсових та дипломних проектів, які доступні для завантаження. Наші реферати - це учбовий матеріал для школярів і студентів. На ньому містяться матеріали, які дозволять Вам дізнатись більше про навколишнє середовище та конкретні науки які викладають у навчальних закладах усіх рівнів.
8.1 of 10 on the basis of 4018 Review.
 

 

 

 

 

 

 

 
 
 
  Українські реферати | Учбовий матеріал | Все права защищены.